أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا من المسائل الأساسية التي لابد أن نقف عليها عند التعامل مع الفكر الآخر أي آخر كان، هو أننا لابد أن نلتفت إلى أن ذلك الفكر أين بذرت بذرة ذلك الفكر وما هي البيئة الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي نشأ فيها ذلك الفكر وترعرع فيها ذلك الفكر ونمى ووصل إلى حد بلوغه ورشده هذه قضية أساسية لا في الفكر الغربي فقط في الفكر الإسلامي أيضاً كذلك.
يعني نحن عندما نأتي إلى منظومة الأفكار التي بنيت في القرون الأولى من الحضارة الإسلامية وعصور ازدهار الفكر الإسلامي بشكل عام في مختلف أبعاده من فلسفية وكلامية وتاريخية وحديثية والى آخر القائمة في العلوم لابد أن نتعرف على الظروف التي نشأ فيها ذلك الفكر وهذا ما اشرنا إليه بالأمس إننا لا نعتقد بمسألة المطلقات الفكرية والاطلاقات الفكرية.
حركة تحرير المرأة أيضاً تنطبق عليه هذه القاعدة وهذا الأصل وهو أن هذه الحركة مذ قرن ونصف إلى قرنين إنما وجد في المجتمع الغربي وفي الظروف التي كانت هناك ولكن المسألة التي ابتلي بها العالم العربي والإسلامي بل ابتليت بها الإنسانية أن الفكر الغربي حاول أن يعطي صفة الاطلاقية والكونية لفكره هذه هي المشكلة الأصلية وهذه هي العويصة التي يحاول الفكر الغربي أن يلقن الإنسانية والكون بها أنّه هو محور العالم هو محور الإنسانية هو المرجعية في كل القيم والعلوم فلابد أن يقاس إليه كيف نحن في منظومتنا الفكرية نعتقد بأن القرآن هو المحور في كل ما يرتبط بالمعارف الدينية المحورية لأي شيء؟ محورية النص القرآني أولئك اعتقدوا أن المحورية أو حاولوا أن يقولوا أن المحورية للفكر الغربي وهذا الذي اصطلحنا عليه إما بالمركزية الأوربية أو بالمركزية الغربية.
من الواضح أن هذا الفكر لم يكن مقتصراً على جانب معين طبعاً من جوانبه ما يتعلق بحقوق المرأة من جوانبه أو من أبعاده ما يتعلق بحقوق الإنسان ما يتعلق بالأبعاد السياسية ما يتعلق بالأبعاد الاقتصادية ما يتعلق بالأبعاد الأخلاقية ما يتعلق بالأبعاد العقائدية والفكرية ونحو ذلك من هنا المنظومة الفكرية الغربية منظومة شاملة وليست مقتصرة على جهة معينة الأعزة الذين يريدون المطالعة هذه الدراسة دراسة مختصرة ومفيدة جداً وهي تحت عنوان مدارات الحداثة للدكتور محمد سبيلا الشبكة العربية للأبحاث والنشر تعالوا معنا إلى صفحة 123 حول مفهوم الحداثة يقول الحداثة هي ظهور ملامح المجتمع الحديث المتميز بدرجة معينة من التقنية والعقلانية والتعدد والتفتح والحداثة كونياً يحاول أن يعطي الحداثة الغربية تعطي لنفسها صفة الكونية صفة الإنسانية صفة الإطلاق هذا الذي أيضاً أنا وأنت نعتقده للإسلام نحن نعتقد أن الإسلام مرتبط بزمان معين وينتهي دوره له تاريخ معين وينتهي أو مطلق؟ نعتقد أنّه مطلق، هم أيضاً يعتقدون أن هذه الحداثة التي أنتجوها أيضاً هي مطلقة يعني حلال غرب حلال إلى يوم القيامة وحرامهم حرام إلى يوم القيامة وقيمهم إلى يوم القيامة وهكذا، وهكذا.
ولهذا يأتي في صفحة 124 يقول مظاهر هذه الحداثة المظهر الأول والأقوى للحداثة هو المظهر الاقتصادي والآن جملة معترضة في الحاشية تجدون أمريكا الجنوبية ودول منطقتنا من العراق وإيران الآن أي بعد يحركوه فيه؟ العامل الاقتصادي وهو من أخطر العوامل ومن أخطر مظاهر الحداثة الغربية ونحن إلى الآن مع الأسف الشديد ما استطعنا أن نعطي نظرية اقتصادية إسلامي يدعون أن الإسلام فيه ماذا؟ نظرية اقتصادية، أين النظرية الاقتصادية؟ إلى الآن أين؟
الآن مر على الحداثة الغربية ثلاثة قرون، أربعة قرون، هم عندهم مبانيهم ونظرياتهم ليس لنا إلا أن نستوردها منهم إلى مجتمعاتنا وما تنتج؟ لماذا لا تنتج؟ لأنه تلك النظريات والمباني الاقتصادية والمذهب الاقتصادي الذي انتجوه، انتجوه منسجماً مع واقعهم الاجتماعي والفكري والثقافي عندما نستورده إلى مناطقنا ينتج أو لا ينتج؟ يعني يزرع في ارض صالحة له أو غير صالحة؟ غير صالحة، فلهذا لم ينتج ولا ينمو أيضاً هذا المظهر الأول والأقوى للحداثة هو المظهر الاقتصادي.
المظهر الثاني المظهر الحداثة السياسية هذه مسائل الحريات والديمقراطيات والانتخابات وشئنا أم ابينا انجررنا إليها سميناها ديمقراطية إسلامية سميناها حرية إسلامية ولكن محتواها هو هو أو ليس هو؟ هو هو، أبداً، ليس فقط صفة واحدة ضع جنبها الإسلامية القرآنية النبوية الشيعية شتريد سميها سميها ولكن محتواها واحد أم مختلف؟ لا، نفس النظم ونفس القواعد، فإذن نحن استطعنا أن نعطي نظرية سياسية تختلف جوهرياً ومحتوىً عن تلك النظريات أو لم نستطع إلى الآن لم نوفق إن شاء الله نوفق في القرون القادمة وإلا إلى الآن لم نوافق.
ومن أخطرها الحداثة الفكرية الثقافية، الأخلاقية ونحو ذلك إلا أن أكثر مستويات الحياة بطئاً هي الحداثة الفكرية لقد ابتدأت الحداثة الفكرية هذه المظاهر المختلفة للحداثة في تنوعها وتدرجها يمكن أن تختزل إلى عنصرين رئيسيين الحداثة المادية والحداثة الفكرية.
هاتان الخصوصيتان أوّلاً إعطاء صفة الاطلاقية للفكر الغربي وللحداثة الغربية وثانياً أن هذه الحداثة تستوعب كل مناح الحياة هذا هو الذي أدى إلى أنّه عندما تأتي هذه الحداثة إلى مجتمعاتنا وجدوا أنّه هذه الحداثة تريد أن تسلخنا عن هويتنا لماذا؟ لأنها شاملة لكل جوانب الحياة من سلوك من لباس من شارع كيف تبني شوارعك كيف تبني بيوتك الآن أنت اذهب إلى بيوتنا كلها عندما تبنى البناء الحديث تجد بأنه نظامنا الهندسي المعماري كاملةً أنّه يوجد إشراف من الآخر عليه ولهذا أنت مضطر عادة إذا متدين ماذا تفعل؟ تحجزها بالستار لان النظام المعماري أو الهندسة المعمارية هناك مرتبطة بالمسائل للحجاب أو غير مرتبطة؟ ولكن كلها تأتي ماذا؟ أما انظر إلى الهندسة المعمارية الإسلامية تجد بأنه أساساً تلك الأبعاد الأخلاقية والقيمية والدينية كلها ماذا؟ الآن ادخلوا إلى البيت أنت تجد الآن المطبخ في البيت مفتوح، تجد أو لا توجد؟ كل البيوت مطبخها مفتوحة صحيح أم لا؟
يعني بعبارة أخرى عندما يأتي الغريب والأجنبي وغير المحرم يجلس وهو مطّلع على كل شيء في الاستقبال، أما عندما أنت ترجع إلى الهندسة المعمارية القديمة كان يوجد براني ودخلاني لماذا؟ لأنه هذه القيم كانت محفوظة فلهذا دخلوا في كل صغيرة وكبيرة في حياتنا يعني سلخونا عن كل ثقافتنا وهويتنا وديننا وأخلاقينا وقيمنا والى غير ذلك، هذه تشكل ردة فعل أو لا تشكل ردة فعل؟
من هنا تشكلت عندنا الحركات الأصولية، الحركات الأصولية ماذا؟ البحث عن الأصالة البحث عن الهوية الرجوع إلى السلف الصالح هذه ردة فعل للحركة الحداثية التي جاءتنا من الغرب.
من هنا هذه القضية لابد أن تنتهي أنت منها في الرتبة السابقة كيف في علم الأصول أم تقبل حجية ظواهر القرآن أم لا تقبل حجية ظواهر القرآن لابد في علم الأصول تبحث السؤال المطروح هنا وهي أن الحداثة الغربية هل هي بكل أبعادها كونية أم لها خصوصية أي منهما؟ فإذا صارت كونية لابد من؟ كما أنت تدعي لقرآنك أنت تقول أن هذا القرآن صالح للمجتمع العربي؟ لصدر الإسلام؟ أم للبشرية؟ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين هذا الفكر الحداثي أيضاً رحمة للعالمين أم رحمة لمن؟
من الكتب المفيدة والمختصرة هذه من بين عشرات المصادر أنا منتخبها وسأبينها وهو الحداثة جدل الكونية والخصوصية هذه هي أساساً أنت لابد أن تتخذ موقف ما يمكن أن تكون رمادياً أما أن تعتقد أن الحداثة ما هي كما في حجية خبر الواحد هذه ليست في علم الأصول بل هذه في نظرية المعرفة إما أن تعتقد أن الحداثة الغربية هذا الذي أنتجه الغرب خلال أربعة قرون هذه فيها أبعاد كونية إنسانية عامة إذن صالحة لكل مجتمع.
طبعاً يكون في علمك حتى لو جلسنا في حوزاتنا العلمية وفي مؤسساتنا وفي جامعاتنا وقلنا أن الحداثة الغربية لها خصوصيتها العملية ولكن عملاً ماذا نفعل؟ معتقدين بكونيتها ولهذا النموذج الحضاري والمدني والتقدمي لنا أي نموذج؟ النموذج الغربي الآن انتهت القضية في حياتك أنت الآن أي نموذج؟ النموذج الغربي شئت أم ابيت حتى لو تجلس وتشتمه وتلعنه ألف مرة يومياً ولكن عملاً أنت تعيش وتتنفس ضمن تلك الحداثة.
ولهذا في مقدمة هذا الكتاب الحداثة جدل الكونية والخصوصية ثمان مقالات فيها المركز الثقافي العربي هناك في صفحة 7 يستأثر سؤال الحداثة بمساحة واسعة في خريطة النقاش المعرفي والسياسي في بلداننا بعد أن تجاوزت الحداثة إطارها الغربي وأخذت بفعل عوامل عديدة تفرض نفسها على مجتمعات العالم المختلفة ومن أهم أدواتها ما هي؟ الانترنت، ونظريات العولمة وغير ذلك على أي الأحوال.
لتشكل تحدي مركزياً وأيديولوجية كاسحة خاصةً حين خيّل للكثير منا في مجتمعاتنا أنها الحداثة لطيف جداً يقول بألف لام التعريف يعني عندما تقول حداثة الحداثة يعني ماذا؟ يعني الغرب، يتبادر إلى ذهنك مثلاً الحداثة الإسلامية؟ أبداً، حتى خيّل للكثير أن الحداثة بألف التعريف أي لا مجال للحديث إلا عن نمط واحد من الحداثة ليس على مجتمعاتنا إلا الأخذ به هذه سنن التاريخ هذا الجبر التاريخي.
وهي بذلك تزحف بنا للركون إلى مطلقات مع أنّهم أسسوا أنها مطلقات أو أنها مقيدات، خصوصيات؟ هم أسسوا لها لكن عندما وصلت النوبة لنا قالوا أنها مطلقات وعلى هذا الأساس فيوجد مجال للنقد أم لا يوجد مجال للنقد؟ لا، يغلق بابه، فقط أنت عندك قدرة على الأخذ لا على النقد وهي بذلك تزحف بنا للركون إلى المطلقات ولا تراعي الخصوصية الحضارية أي أنها حداثة فوقية مفروضة عليك من فوق بحيث يكون الشكل السياسي والاجتماعي الجديد افضى هذا المسار الحداثي إلى بروز الخطاب الهوياتي يعني خطاب حفظ الهوية أصالة الهوية حفظ التراث ونحو ذلك المقاوم مع أنّه إلى آخره اللطيف عبارة جيدة يقول هذا الخطاب الهوياتي المقاوم إلى الحداثة عندما يريد أن يقاوم الحداثة يريد أن يقاومها بادوات الحداثة لأنه هو عنده أدوات أو لا توجد عنده أدوات؟ يعني يريد يقاوم الآخر بماذا؟ يعني بالسلاح الذي هو أوجده وهو امرتب السلاح بشكل يستطيع أن يضره أو لا يستطيع؟ افعل ما تريد إلا أن تصنع ادواتك واسلحتك بيدك وهذا الذي نجنا به أم لا؟
ولهذا تجدون اضرب مثال حتى اقرب إلى ذهن الأعزة، المتكلمون الذين أرادوا أن يحاربوا الفلاسفة بسلاح الفلسفة لم يوفقوا لماذا؟ لان الفيلسوف بنى ادواته ومبانيه وأسسه على شكل تستطيع أن تحارب نفسها أو لا تستطيع؟ ولهذا المتكلمون الذين يعرفون جيداً القواعد قالوا لنا لا بهذه الأسلحة لا ينفع تعال للكلام حتى نصنع اسلحة ومنطق وادوات جديدة نحارب بها الفلسفة وهذا ما فعلوه وهذا ما فعله الغزّالي، الغزالي لم يحارب الفلسفة بسلاح الفلسفة ولهذا استطاع أن يؤخر الفكر الفلسفي أصلاً قضى على الفكر الفلسفي، وهذا الذي حاوله بالعكس المحقق الطوسي عكس القضية أراد أن يقرأ الكلام بلغة الفلسفة، وجد بأنه إذا يقرأ الكلام بلغة الكلام لا يمكن فلهذا في كتابه التجريد تجريد الاعتقاد حاول أن يقرر أن يبني كلاماً بسلاح فلسفي، فأنت لا تستطيع أن تقول نأخذ سلاح ماذا؟ لا، هو يعطيك من السلاح بقدر ما يخدمه هو لا أنّه يضره في كل الأبعاد اطمئنوا حتى في المسائل الفكرية لا فقط بالعسكرية والصناعية.
يقول إلى برود الخطاب الهوياتي المقام للحداثة مع أن هذا المسار أي مسار؟ هذا الخطاب خطاب الهوياتي يقف على منجزاته التقنية هو يستعمل سلاحه حتى ماذا؟ لا يمكن مولانا خطاب يعلي من قيمة الذات التاريخية ويركن إلى الخصوصية لأجل ذلك إلى آخره واقعاً ماذا نفعل ما هو الموقف؟ بالأمس يتذكر الأعزة نحن ماذا قلنا؟ قلنا لا طريق للنهضة إلا بأن نعرف وبأن نترجم الآخر نبحث عن تراث الآخر وهذا حدث في صدر الإسلام يعني في القرون الأربعة الخمسة الأولى في صدر الإسلام التي بنيت فيها الحضارة والمدنية الإسلامية بكامل أبعادها لم تكن مكتفية بذاتها بل من خلال معرفة الآخر وترجمة الآخر وهذا ما وقفنا عنده مفصلاً قلنا في صدر الإسلام يعني القرون الستة الخمسة الأولى الذي بلغ الإسلام وصار هو الحداثة للعصور الوسطى للغرب السنا قلنا بالأمس؟
قلنا بأنه الحداثة عندما يقال الحداثة الذهن أين ينصرف؟ إلى الغربية ولكنه في القرون الوسطى التي كانت عصر الظلمات بالنسبة إلى الغرب واوربا عندما كان يقال الحداثة ينصرف إلى ماذا؟ ينصر إلى عالم الإسلامي ولكن كيف وصل عالم الإسلامي إلى ذلك؟ ليس انه بنسج جدار بينه وبين الآخر أبداً وإلا انتم اقرؤوا بيني وبين الله كل هذه الكتب وكل هذه الأفكار التي دخلت من اليونانية ومن الهندية ومن الفارسية ومن الثقافات الأخرى دخلت إلينا في القرون الأولى القرن الثاني وما بعد بل في القرن الأول نعم في القرن الأول لم يكن بتلك السعة حتى ينتشر بين الناس كان من الخواص وإلا من أواخر القرن الأول الترجمات بدأت ولكنه تلك العقول الجبارة ماذا فعلت؟ لم تنبطح فكرياً اما فكر الغالي وفهمت جيداً بأن فكر الآخر وهضمته وأنتجت منه فكراً آخر الذي عندما تقول عنه فلسفة إسلامية واقعاً مرجعياتها اصولها إسلامية وليست يونانية نعم الاستفزاز والتحدي جاء من الآخر ولكنه لم يقف الفكر الإسلامي في صدر الإسلام موقف المتفرج موقف التابع، موقف المستهلك أبداً وإنما كعملية الهضم.
الآن انظروا أنت تأكل قطعة من الخبز تدخل إلى المعدة ولكن المعدة تهضمها بشكل فتبقى خبزا أو لا تبقى خبزاً؟ فتعطي لخلايا الدماغ خلايا الدماغ وللشعر شعر وللخليا الإبصار ابصار والى غير ذلك تهضمها وتنتج منها ما يحتاج إليه البدن نحن نحتاج عندما نقف امام الآخر أو نترجم الآخر أن نهضم الآخر فكريا وننتج ما ينفع شروطنا الفكرية والثقافية وليس الحل بأن نوجد جداراً فكرياً بيننا وبين الآخر أصلاً هذا لا يمكن سالبة بانتفاء الموضوع مع ثورة الاتصالات وعصر العولمة فيمكن الفصل الفكري أو لا يمكن؟ لا يمكن، انتهى ذلك العصر انه نت تستطيع أن تفصل مجتمعاتك وابنائك وجيلك وثقافتك عن الآخر هذا الباب أغلق منذ زمان، إذن طريق واحد عندك ما هو الطريق؟ العلاج ام الوقايه؟ الوقاية وان تحصن هذا الجيل عندما تأتيه هذه الأفكار الواردة تستطيع أن تؤثر فيه أو لا تستطيع؟ لا تستطيع، من هنا بالأمس قلنا أن الموقف من الحداثة أو من الفكر الغربي أو انه هناك مواقف أربعة واشرنا إليه بالأمس ولا نعيد.
الموقف الخامس: ما هو الموقف الخامس إزاء الفكر الوارد والوافد والغازي عبر عنه أليس يقولون الغزو الفكري الغزو الثقافي (تهاجم فرهنگي) هذا تهاجم فرهنگي يعني الغزو الثقافي شبيخون فكري، من الذي ينبغي أن نفعل؟ تستطيع أن تقف امام هذا الغزو ممكن أو غير ممكن؟ غير ممكن.
الموقف الخامس: الذي يصطلح عليه في أدبياتنا المعاصرة بالنقد المزدوج وبالنقد المركب إذا تتذكرون المواقف الأربعة السابقة ماذا كانت؟ كانت كلها احادية هذا أو إلى غير ذاك الآن ما أريد ادخل في بيان الفروق النقد المزدوج أساساً ما هو النقد؟ مما يؤسف ذلك في ثقافتنا عندما يقال نقد ينصرف الذهن إلى الأبعاد السلبية للفكر المنقود يعني عندما يقول بدأ نقده يعني ماذا يأتي في ذهنك؟ يعني بابراز نقاط ردائة ذلك الفكر نقاط ضعف ذلك الفكر، نقاط عيب ذلك الفكر ونحو ذلك ولهذا النقد في ثقافتنا مفهوم ايجابي أم سلبي؟
ولهذا إذا قالوا فلان ينقد فلان المنقود يقول لماذا يفعل ذلك؟ لان المفهوم الاستعمالي للنقد عندنا مفهوم ايجابي أو سلبي؟ مع انه عندما ترجعون انتم إلى اللغة تجدون النقد هو مفهوم ايجابي وليس مفهوم سلبي تعالوا معنا إلى معجم المقاييس في اللغة لابن زكريا في مادة نقد في صفحة 1043 النون والقاف والدال أصل صحيح إلى أن يقول ومن الباب يعني من مصاديق استعمال هذه المادة نقد الدرهم ما معنى نقد الدرهم أو نقد الذهب أو نقد أي عملة يقول أن يكشف عن حاله في جودته أو غير ذلك يعني أن يميز أن هذا المنقود الذي نحن بصدد نقده ما هو الجيد والخالص فيه وما هو الرديء فيه ليس بيان نقاط الردائة فيه لا، تمييز الجيد من الرديء وهذا عمل ايجابي أو سلبي؟
هذا من أهم وظائف أي عالم عندما يريد أن ينظر إلى فكر ثقافة عقيدة ماذا يفعل لها؟ ينقدها ماذا يعني ينقدها؟ يعني عن يستمعون القول فيتبعون أحسنه يعني أما القول لابد أن تكون منبطحاً فكرياً أو ناقداً فكرياً؟ أن تكون ناقداً فكرياً، استمع ولكن بعد ذلك ماذا تفعل؟ فيتبعون ليس فيعتقدون فقط فإذن الوظيفة الأصلية للعالم ما هي؟ أن يكون… ولهذا تجد بعض المطلعين على هذه المفردة عندما يريدون أن يصفون عالماً بدل أن يقولون المحقق المدقق يقولون النيقد من فيعل ومن فعيل ومن صيغ المبالغة يعني هذا ناقد جيد يعني عندما تطرح عليه الفكرة يميز الجيد من الرديء.
إذا صحت هذه الرواية أنا انقلها من الختصاص لموسوعة الشيخ المفيد المجلد الثاني في وصايا لقمان لابنه بعض وصايا لقمان الحكيم لابنه يا بني أن الدنيا بحر عميق يا بني إلى أن يصل إلى صفحة 341 يا بني تعلمت بسبعة آلاف من الحكمة فاحفظ منها أربعة بغض النظر أنها رواية وغير رواية ولكن المضمون ما هو؟ يعني هذا النقد المتني وليس النقد السندي يقول تعالوا معها احفظ أربعة ومر معي الجنة من سبعة آلاف إذا تعلمت أربعة وعملت بها أنت تذهب إلى الجنة، احكم تقينتك فإن بحرك عميق لان كل إنسان على سفر وهذا السفر في البحار التي هي بعضها ظلمات فوق بعض، وخفف حملك فإن العقبتك كئود بالك وإياك جاز المخفون وأكثر الزاد فإن السفر وخير الزاد التقوى آه من قلت الزاد وبعد السفر واخلص العمل (واخطرها) فإن الناقد بصير من الناقد؟ الله تعالى إذا صحت هذه الرواية إذن من صفاته (ما أريد أقول من أسمائه) الناقد إذن بيني وبين الله على ماذا أنت تستقن تقول أنا الناقد فإن الناقد بصير إذا اتضح لك تعالوا معنان ما هو الموقف من الآخر؟ أنا أحاول انه الخص حتى أن شاء الله حتى بكرى ندخل إلى بحثنا الأصلي في النظرية القرآنية.
أعزائي الموقف المختار الذي عندي وامشي عليه وهو أن نقرأ الفكر الغربي وننقده من خلال منطلقاته لا من خلال منطلقاتك أن تفهم الفكر الغربي جيداً وتنقده من أين؟ ليس من بانيك هذا يصير في الأصول ماذا نعبر عنه؟ خلاف مبنائي والخلاف المبنائي خطأ أم صحيح؟ خطأ إذا أردت أن يكون خلافاً ونقداً علمياً لابد أن يكون خلافاً بنائياً لا خلافاً مبنائياً ما معنى أن يكون الخلاف بنائياً لا مبنائي؟ يعني تنطلق من نفس منطلقات الفكر الغربي لتنقد الفكر الغربي وإذا أردت أن تنقد التراث والفكر الإسلامي ليس من الصحيح أن تنقد الفكر والتراث الإسلامي من منطلق غربي هذا أيضاً يكون خلافاً مبنائي، خلاف علمي ومنهجي أو غير منهجي؟ غير منهجي وهذا الذي قام به الاستشراق والمستشرق أراد أن ينقد فكرنا ولكن من أي مباني؟ من خلال مبانيه إذا أردنا نحن ننقد لابد أن ننقده من أين؟ من داخل البيت من داخل المباني لا من خارج هذه المباني ولهذا انتم تجدون البعض يتهمني أن السيد الحيدري يقول فلان نظرية أبداً أبداً أنا أتكلم معك بالنظريات التي أنت تعتقدها يعني في علم الحديث في علم الجرح والتعديل، في علم الكلام، في فهم النص الديني تعال معنا نجلس هذه مبانيك ومن خلال هذه المباني انقدك واميز الجيد من الرديء فيها أعزائي من هنا تكون ضرورة للأعزة مع الأسف هذه دروسنا ليست لهذه الأبحاث لابد أن نذهب إليه (إلى الغرب) اطمئنوا في الغرب يوجد أعلام هم نقدوا الحضارة والفكر الغربي والحداثة الغربية من منطلقاتهم.
ومن أهم هذه الكتب نقد الحداثة هذه المصادر لا اقل سجلوه عندكم وحاولوا أن تقرؤوها هذه تجربة سنين طويلة أنا أعطيها لكم هذا نقد الحداثة الآن تورين ترجمة انور مغيس تعالوا معنا إلى صفحة 16 للمترجم انور مغيس يحتل موضوع الحداثة موقعاً فكرياً بارزاً في عالمنا المعاصر أصلاً هو منشغل فكر الشاغل المعاصر خصوصاً في العالم العربي والإسلامي مذ قرينين إلى هذا ويطلق مصطلح الحداثة بوجه عام على مسيرة المجتمعات الغربية منذ عصر النهضة إلى اليوم يعني 4-5 قرون ويشمل (والحداثة ماذا؟ هو هذا الوضع النهضة) الترشيد الاقتصادي والديمقراطية السياسية والعقلانية في التنظيم الاجتماعية وهذه المسيرة قد أصبحت الآن محل مراجعة من جانب الفكر الغربي نفسه يعني من أي منطلقات؟ من منطلقات إسلامية؟ من منطلقات قرآنية حتى يقول لا اعتقد؟
يقول: لا هذه مبانيك التي بنيت عليها الذي الآن قلنا أنت تقول بأن الحضارة والمدنية والفكر بنت وقتها وزمانها لماذا تريد أن تعطي لها الاطلاقية والمطلقة وتتجاوز وتجعلها كونية أنت عندما تنقدني كفكر اسلامي تقول هذا مرتبط بالقرن السابع الإسلامي اما عندما تصل إلى فكرك تعطيه ماذا؟ وبدأت التبشير في العالم في مرحلة ما بعد الحداثة.
إن شاء الله إذا وقفنا غداً سأشير إلى بعض خصائص ما بعد الحداثة، ما بعد الحداثة يعني ماذا؟ يعني نقد مباني الحداثة وقد بدأت عملية المراجعة من داخل فلان إلى أن انتهت في الفلسفة وفي الكتاب الذي في أيدينا يتعرض تورين لموضوع الحداثة لوجهة نظر سيسيولوجية علم الاجتماع تتميز بالروية التاريخية لفكر الحداثة عبر تطوره وانعطافاته وتأتي أهمية الكتاب من انه لا يتعرض من جانب واحد لهذا الفكر بل يحاول أن يحاكم هذا الفكر والحداثة وعصر الحداثة من مختلف زواياه وإبعاده يشمل الفلسفة والاقتصاد والعلم الاجتماع والفلسفة السياسية وفلسفة التاريخ وعلم النفس .
من هنا تأتي أهمية الكتاب بالنسبة للقارئ العربي إذ يمكنه أن يلم الماماً شاملاً بكافة ابعاد اشكال الحداثة المطروح الآن على الساحة الفكرية كما أن الكتاب يزود القارئ بنظرة جديدة إلى الفكر الغربي لا يتبادر إلى ذهنك هذه قواعد تتذكرون قبل يومين ماذا قلنا؟ هذه ليست حقائق مطلقة ومسلّمة أبداً وفي عرضه الواسع للتطول على هذا الفكر لم ينشغل بالفكر عن صواب فكر ما وخطأ أخرى وإنما تناول الموضوع وهو المبحث الذي إلى آخره.
إذن طريق واحد عندنا وهو انه إذا أردنا أن ندخل عصر الحداثة ونحتفظ بخصوصيتنا وهويتنا علينا أن ننقد الحداثة الغربية بقدر ما ننقد تراثنا وعلينا أن ننقد تراثنا بقدر ما ننقد ماذا؟ ومن خلال هذا النقد المزدوج والمركب نبني قراءتنا بما ينسجم مع ظروفنا المعاصرة عمل جبار لا يستطيع فرد أن يقوم به هذا عمل مؤسسات وهذا عمل حوزة العلمية بمئات الآلاف من علمائها وبعشرات أو مئات مؤسساتها والمكتبات في الحوزة القمية ببابك استطعنا أن نعطي شيئاً لشبابنا (ليس للعالم) يعني كما يقرأ لفلاسفة الغرب لمفكري الغرب يقرأ لنا أو لا يقرأ؟ لماذا لا يقرأ؟ سالبة بانتفاء المحمول أم سالبة بانتفاء الموضوع؟ سالبة بانتفاء الموضوع ماذا أعطيناه حتى يقرأ.
من هنا إن شاء الله من الغد بشكل مختصر قلت أريد أتجاوز هذه الأبحاث ما هي شرائط هذه القراءة؟ يعني شرائط قراءة النقد المزدوج أو النقد المركب والحمد لله رب العالمين.
