أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا من أهم أصول عملية الاستنباط بل من أهم مفاتيح عملية الاستنباط هو التمييز بين أقواله وأفعاله وتقريراته بلحاظ بعده الإنساني أو البشري وبين أقواله وأفعاله وتقريراته بلحاظ بعده الوحياني وهذا استناداً إلى قوله تعالى في سورتي الكهف وفصلت إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي انتهت القضية.
فإذن النص القرآني يقول لنا هناك أبعاد بشرية في شخصيته أو بعد بشري إنساني ولا علاقة له بالحكم الشرعي وهناك بعد وحياني هو الحكم الشرعي من هنا حاول البعض في سنوات ماضية اشرنا قال عندما يقول نبي يريد بعده الشخصي وعندما يقول رسول يريد بعده الوحياني ولذا وردت الآيات ما آتاكم الرسول فخذوه وليس ما آتاكم النبي، يا أيها الرسول بلّغ ما انزل إليك من ربك وهكذا آيات أخرى.
إذن لابد أن نميز بين البعد الرسالي أو الوحياني في أقواله وأفعاله وتقريراته وبين البعد الإنساني أو بتعبير القرآن البشري وهذا المعنى واضح وصريح من هنا قلنا فلنصطلح الآن نعبر السيرة النبوية والسنة النبوية، السيرة النبوية ما يتعلق ببعده الإنساني والسنة النبوية ما يتعلق ببعده الوحياني هذا إلى هنا ولكن هنا لابد أن أشير إلى نكتة ذكرها جملة من المحققين من أن لفظ السنة نفس لفظ السنة لم يكن يراد منه المعنى الوحياني كما هو المصطلح عليه عندنا الآن في علم الأصول وإنما في صدر الإسلام وفي القرن الأول وفي العصر ما قبل الإسلام عندما كانوا يقال سنة يراد من السنة يعني هذا الإنسان شخص يحتذى به لا علاقة له بالبعد الديني ولهذا زعيم القبيلة أيضاً ماذا كان؟ له سنة يقتدى به، شخصية كبيرة لها سنة ولكن المراد من السنة يعني انه فيه خصال إنسانية أخلاقية قيمية واقعاً يقتدى به انتهت القضية لا علاقة لها بالبعد الشرعي الوحياني.
طبعاً أنا عندما أقول إذن سيرة نبوية وسنة ليس مقصودي من السنة هذا المعنى العام الذي يقتدى به ولكن أريد أقول جذر هذه المسألة ومن هنا ذهب البعض من المحققين قال ورسول الله أيضاً بناءً على هذا مشوا عليه يعني انه شخصيةٌ بالإضافة إلى أنها شخصية أثّرت في المجتمع الإنساني أو في المجتمع العربي كان له بعد وحياني أيضاً فيقتدى ويحتذى به لا من البعد الوحياني بل من البعد الشخصية المؤثرة في الواقع ولكنه الأصوليين بعد ذلك جاءوا وجعلوها بعداً وحيانياً.
ولهذا هم يعتقدون انه عندما يقولون سنة الصحابي لا يراد من سنة الصحابي البعد الشرعي الأصولي وإنما يراد من سنة الصحابي يعني هؤلاء شخصيات يقتدى بهم أو لا يقتدى بهم يقتدى بهم يحتذى بهم يتأسى بافعالهم وأقوالهم وسلوكهم وسيرتهم والآن أنت عندك الآن في عصرنا يعني عندما الشخصيات الكبيرة العلمية العرفانية الزاهدة التي كذا واقعاً يقتدى بها أو لا يقتدى بها؟ تجعل من سيرتها سنة أو لا تجعل؟ تجعل في حياتنا يقولون فلان شخص واقعاً كان زاهداً في حياته يقتدى بفلان انتهت القضية.
فأنت عندما تقتدي وتستن بسنته بأخلاقه بسيرته بقيمه يعني هذا البعد الشرعي تتكلم عنه أنت؟ لا عزيزي هذا البعد الإنساني البعد القيمي الأخلاقي تعالوا معنا إلى هذا الكتاب، كتاب الشريعة النظرية والممارسة والتحولات وائل حلّاق في صفحة 132 يقول والسنة السنة بالمعنى اللغوي لا بالمعنى الأصولي حتى تقول قول النبي أو قول المعصوم، لا، والسنة مفهوم عربي قديم.
يعني نمط سلوك يجعل أنموذجاً يعني يقتدى به والفعل سنّ يتضمن الوضع لنمط سلوكي يكون أنموذجاً يتبعه الآخرون هذا كان يقال سنة من قبلنا وفي الجزيرة العربية قبل الإسلام كما في كثير من المجتمعات ذات البنية القبلية كان كل من عُرف باستقامته وقوة شخصيته ومكانته المميزة في أسرته وعشيرته يعد صاحب سنة، وهي ممارسة معيارية يتأسى بها وبعض ممارسات الخلفاء شكّلت سننا لا من باب أنها جزء من الشريعة حتى تقول أي دليل دلّ على سنّة الصحابي، لا، يعني أنت عندما تذهب على سبيل المثال اترك البعد في مدرسة أهل البيت علي معصوم وإمام منصوب لا أبداً انظر إليه من زاوية أخرى وهو شخصية شجاعة زاهدة عابدة فتوحات الإسلام هذا يقتدى به أو لا يقتدى؟ بلي هذا سنة علي وهذه هي القراءة السنية أو قراءة أهل السنة لعلي.
ولهذا الرازي يقول ومن اقتدى بعلي ومن جعله إمام له فقد اهتدى انتهت القضية هذا ليس بالمعنى الشرعي الاصطلاحي الذي يقول معصوم تجب طاعته يقول وكان الأنبياء السابقون وكذلك محمد صلى الله عليه وآله يمثلون مصدراً أول للسنن يا سنن؟ لا السنة الأصولي لذلك يمكن القول على نحو إجمالي أن السنن لم تكن قصصاً ملزمة إلزاماً شرعيا بل كانت مفاهيم ترجمت إلى استعمالات نعم غضون ثلاثة عقود أربعة عقود بعد وفاة النبي أصبح من المعتاد أن يحال على سيرته اصوليين بعدين جاءوا سووا لنا ماذا؟ صارت سنة وحيانية.
ولهذا يقول بأنه أساساً وما من شك انه في زمن خلافة عثمان كانت لسيرة النبي وسنته أهمية كبيرة بوصفهما سلوكاً أنموذجياً انتم الآن انظروا نحن في نظام الجمهورية الإسلامية إلى الآن السيد القائد مع انه هو ولي الأمر ولكنه يقول لابد أن نسير بسيرة الإمام يعني من باب أنها حجة شرعية يعني جزء من الدين؟ لا عزيزي وجد أن هذا الأنموذج في التعامل مع الآخر أنموذج في العلاقات الدولية أنموذج صحيح أو غير صحيح؟ أنموذج صحيح إذن يقتدى به، يحتذى به يتأسى به.
والواقع أن الشواهد تدل على أن سنة النبي ظهرت مباشرة بعد وفاته وقد كان هذا متوقعا في ظل ما يعلم من أن ثمة شخصيات كثيرة اقل أهمية كان العرب ينظرون إليها على أنها قد وضعت سنناً ويصعب الذهاب إلى أن محمداً صلى الله عليه وآله الذي هو أكثر الأشخاص تأثيراً في المجتمع الإسلامي الناشئ لم يكن يعد مصدراً للممارسة المعيارية اقل منه شأناً أفعالهم وسيرتهم وحياتهم صارت سنة بالمعنى العام لا سنة بالمعنى الاصطلاحي والواقع أن القرآن نفسه يأمر المؤمنين هنا المغالطة التي وقع فيها هذا الرجل هذا المفكر وائل الحلاق هو يتكلم عن السنة بالمعنى العام يقول يأمر المؤمنين صراحة وتكرراً باطاعة النبي وان يتأسوا بافعاله من يطع الرسول فقد أطاع الله يا عزيزي أنت تتكلم عن السنة بالمعنى العام هذا من يطع الرسول رسول رسول وقد نسي ما التفت إلى النكتة من يطع هذا بعده الوحياني وأنت تتكلم عن بعده البشري الذي تقول بأنه أي شخصية مؤثرة في الواقع الاجتماعي يجعل من سلوكه معياراً يحتذى به ويتأسى به.
ولهذا كل الآيات التي استدل بها من يطع الرسول فقد أطاع الله، ما آتاكم الرسول فخذوه ما آتاكم الرسول لا النبي وانتم قرأتم في محله تعليق الحكم على الوصف يشعر بالعلية، هذا البحث إن شاء الله تطالعوه.
تطبيقاً لهذا الأصل الكلي وهو ضرورة التمييز بين السيرة المرتبطة ببعده الشخصي والإنساني والبشري وبين السنة بالمعنى الاصطلاحي الآن قد تطلق السنة ويراد المعنى الأعم وقد تطلق السنة ويراد منها المعنى الأخص تطبيقاً لذلك تعالوا طبقوا ذلك على حياته الشخصية يعني حياة رسول الله زواجه نكاحه انتخابه للنساء، طلاقه للنساء يا أخي إنسان القرآن يقول إنما أنا بشر مثلكم إذن عندما يريد أن ينتخب ينتخبها ذات دين ما عندنا مشكلة ولكن لا يأخذ بعين الاعتبار جمالها لو يأخذ؟ تقول لا، لماذا لا، يعني لا يتذوق الجمال؟ يتذوق الجمال، لماذا مباشرة يقول انتخبها لماذا؟ لجمالها هذا ليس بشرط لا من دينها ولا بشرط لا من حسبها ولكنه اخذ بعين الاعتبار.
يعني بعبارة أخرى أمامه خياران خيار واحدة حسباً نسباً ديناً لا جمال لها والأخرى حسباً نسباً ديناً وجمالاً أيهما ينتخب؟
هذه النصوص التاريخية أسماء الكندية النشأة السلمية ذات جمال وعقل هذا ليس معناه بشرط لا من دينها وحسبها لا أبداً ولكن لو خيّر بين ذات جمال وعقل وبين لا جمال ولا عقل بيني وبين الله على ماذا ينتخب تلك؟ أسماء الكندية ابوها يعرضها على الرسول يقول له رغبت فيك وهي أجمل أي من في العرب مليكة الكنانية كانت تذكر بجمال بارع ليلى بنت الخطيم الانصارية قوة الشخصية هواي مهم أنها شخصيتها شخصية ضعيفة وقد إنسان رجل يتزوج يقول أنا أتزوج واحدة صاحبة رأي أم ليست صاحبة رأي حتى كل ما أقول تقول لي سمعاً وطاعة أو تنتخب أنت ماذا؟ هذا مذاق الرجل عندما تقول، تقول لا، أنت الذي تقوله اشتباه الصحيح هذا.
في صفحة 11 من ابرز الدواعي إلى الزواج في تجربة النبي الجمال بحسب النصوص التاريخية تقول لي هذه امويات أنا بحث آخر أما أقول هذا الموجود في التاريخ إذا تريد المكان الذي لا يعجبك تجعلها أموية والمكان الذي يعجبك تجعلها إلهية فالتاريخ لابد تحذفه لأنه أنت تاريخك ما شاء الله ابن اسعد ابن اسعد في الطبقات والمكان الذي لا يعجبك هذا اموي هذا منطق غير مقبول ليس علمي ولا منهجي انه أنت ابن سعد تقبله مادام يوافق آراءك وتجعله اموياً مادام يختلف معك.
فقد كان هذا العامل وراء زواج الرسول بخمسة من زواجاته اللائي طلقهن تبين هذه الأمثلة أن من ابرز دواعي الزواج في تجربة الرسول الدواعي الدنيوية هذا إشكال؟ لا عزيزي بل هذا كمال شخصيته، من قال أن الجمال لابد أن لا ينظر إليه باعتبار من قال؟ لأنه وجدت بعض المعلقين معلقين عليّ في الدرسين السابقين سيدنا هذا كيف ينسجم مع الإنسان الكامل هو هذا الإنسان الكامل هم ينظر إلى الدنيا وهم ينظر إلى الآخرة هم ينظر إلى الجمال وهم ينظر إلى الدين والحسب.
وهذا يتناقض مع ما كرسته السنة اللاحقة من حث للمسلمين على نكاح المرأة لدينها ومن تحذير من تقديم الجمال والمال والحسب يقول هذه الثقافة الفقهية هذه الثقافة الفقهية فلا أصل لها لأنه أنت عندما ترجع إلى الثقافة النبوية أو السيرة النبوية موجودة أو غير موجودة؟ غير موجودة.
ومن الخصال المعنوية التي كان الرسول يحبذها في المرأة قوة الشخصية فإذا كانت شخصيتها قوية فإذا دار الأمر بين امرأة شخصية قوية وامرأة غبية فمن يقدم رسول الله؟ قد أنت تقول لي لا، أفضل لي أن اخذ ماذا؟ هذا مذاق ولكن رسول الله كان هذا يريد، وعليه فإذا وجدتم في زوجاته من تعترض ومن تخالف فرسول الله على ماذا تزوجها، وإذا وجدها مرة مرتين ثلاث أربعة خمسة تفهمون الكناية تخالف ماذا يفعل لها؟ كما طلّق 11 يطلق عائشة وتنتهي القضية فلماذا يبقيها على ذمته، لا تقول لي لو لم يطلق رسول الله احداً كنت أقول ليس من سيرته الطلاق ولكن امطلق عشرة امطلق إحدى عشر، عندما وجدها مرة ومرتين تتحايل وتفعل وتعارض وتخالف أليس كذلك لماذا ابقاها على ذمته؟ هذه تساؤلات يراد لها جواب لو لا يراد لها جواب؟
قال نلمح ذلك في الطريقة التي عرضت بها ليلى بنت الخطيم نفسها عليه فقد جاءته من خلف ووضعت يدها على كتفه هذا التاريخ أنا لا علاقة لي رسول الله لا نهرها ولا قال فعلتي منكراً أبداً وعرّفت بنفسها مفتخرة أنا ابنة مطعم الطير ومباري الريح أنا ليلى بنت سيد قومها ثم عرضتها نفسها عليه بعد أن قبل بها النبي زوجةً استعفت منه فأعفاها بعد أن تزوجها قالت له لا أريدك فاعفاها فكانت المبادرة في الحالين يعني في الزواج وفي الطلاق وبررت تراجعها بطول لسانها وعدم صبرها على الضرائر، ومما يدخل في باب الخصال المعنوية أن تكون المرأة قد تزوجت من قبل الذي اشرنا إليه.
إذن مصالح مادية خصال معنوية مصالح سياسية أيضاً لا محذور فيها يعني من قبيلة سوف تكون نظام قبلي سوف يدعمون هذا الرجل، تعال جدول أسباب فراق الرسول لنسائه أنت من تقرأهن بعضها أسباب خلقية من تزوجها وجد بأنها تقدم السن يعني ماذا تقدم السن؟ أفتونا مأجورين ماذا معنى تقدم السن؟ وجد بأنه الذي كان في ذهنه رسول الله يرجى منها أو لا يرجى في الفراش؟ لا يرجى ماذا يفعل لها؟ طبعاً يكون كل هذا الكلام بعد ذلك انقله لكم من الطبرسي ولهذا قلت لكم يظهر انه مصادر هذا الكلام عند ابن سعد وطبري وابن حجر على أي الأحوال الأسباب الخلقية واحدة منها البرص الثاني تقدم السن وهما أمران كانا خافيين عليه لا ادري كيف خافيين يبدو الأسباب المعنوية من قبيل كذا وكذا على سبيل المثال ماذا كان؟ بعض الأحيان و أنا لا ادري ما هو السبب كان استعيذ تقول اعوذ بالله منك مباشرة كان يطلقها، لأي نكتة ذاك بحث آخر.
بعدها المعطيات المميزة لحياة أزواج الرسول بعد طلاقهن نفس هذا الذي قلناه في أعلام الورى للطبرسي صاحب التفسير انظروا فأول امرأة تزوجها خديجة تزوجها وهو ابن خمس وعشرين وكانت قبله عند عتيق بن خائذ المخزومي فولدت له جارية ثم تزوجها أبو هال الاسدي أنت هنا الآن تجد الشيعة يصرون على أنها بكر لأنه في ذهنهم انه يرغب في البكر أكثر من الثيب مع انه خلاف الثقافة في ذلك الزمان اصرار يوجد الآن من بعض كتاب الشيعة أن خديجة لم تكن متزوجة لأنه هو في ذهنه وثقافته البكر اشرف من الثيب فلهذا انه عنده اصرار يثبت أن خديجة كانت بكرا .
على أي الأحوال ثم تزوجها رسول الله فلما استوى رسول الله وبلغ اشده وليس له كثير استأجرته خديجة وخطب ابوطالب وكان أبو طالب ولم يتزوج عليها رسول الله حتى ماتت واقامت معه 24 فأول ما حملت ولدت فلان فأما زينب إلى فلان فتزوجها فلان فلان وأما رقية بنت رسول الله فتزوجها عتبة ابن أبي لهب هذا بنات خديجة لا ادري اما زينب بنت رسول الله فتزوجها أبو العاص ابن الربيع ابن عبد العزى كلهم (بني أمية هؤلاء!) وأما رقية بنت رسول الله فتزوجها عتبة.
وأما ام كلثوم تزوجها عثمان بعد اختها رقية وأما فاطمة فنفرض لها باباً ولم يكن لرسول الله من غير خديجة الا إبراهيم التي هي مارية القبطية والثانية سودة بن زمعة والثالثة عائشة بنت أبي بكر والرابعة ام شريك والخامسة والسادسة والثامنة وخصائصها وأنت تقرأ الخصائص تجدها هي الموجودة في كتب ابن سعد يعني المصادر الأصلية ابن سعد والطبري والثامنة والتاسعة والعاشرة والحادي عشرة والثاني عشرة وقد تزوج عالية بنت ضبيان وطلقها حين ادخلت عليه، وتزوج قتيلة وتزوج فاطمة وتزوج فلان وتزوج وخطب وخطب فهذه إحدى وعشرون امرأة هذه كلها نجعلها ضمن الوحي الإلهي يعني هذا كله؟ يعني الله سبحانه وتعالى جبرئيل اجاه صبح وجاب له قائمة من اللوح المحفوظ قال له اليوم تتزوج وبعد ساعة تطلق بهذا الشكل؟ أمنطقي هذا الكلام؟ الذي جاء له برسالة ما كان فيها انه فيه برص بمجرد أن رأي البرص حتى يطلقها كان يكتب هذا فيها برص أصلاً لماذا قال اذهب وتزوجها حتى عندما يراها فيها البرص يطلق هذه أعزائي حدث العاقل بما لا يعقل فإن صدق فلا عقل له هذه ليس منطقي يعني زواجه من كل هؤلاء كله كان بأمر؟! لأنه أنت إذا تريد تجعل كل افعاله وحيانية لابد أن يكون بأمر الهي انظر الآن جملة من أعلامنا لا أريد ذكر الأسماء ما آتاكم الرسول فخذوه يقول ما آتاكم ليس مقصود ما آتاكم يعني فقط اقواله وافعاله وتقريراته هذه افعاله ماذا تفعلون هذا هو السبب انه هذه القراءة التي أنا اعبر هذه القراءة الرسمية هي الذي تبعد الناس عن الدين والقرآن الكريم صريح في هذا المعنى.
نأتي إلى سورة التحريم نماذج هذه في حياته الشخصية النموذج الأوّل في اول سورة التحريم قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ) اختلفت الروايات عن أهل السنة الرواية الأولى اخرج فلان وفلان بسند صحيح عن ابن عباس قال كان رسول الله شرب من شراب عند سودة من العسل المؤامرة التي قامت بها عائشة وحفصة فدخل على عائشة فقالت إني أجد منك ريحاً يعني ريحاً كريهاً فدخل على حفصة فقالت إني أجد منك ريحاً فقال رسول الله، أنا لا ادري بيني وبين الله إذا كان هذا كله وحي الهي قال لعله هذا الريح الذي تجدونه في فمي أراه من شراب شربته عند سودة والله لا اشربه بعد ذلك فنزلت الآية، هؤلاء خلاف الواقع واخرج النسائي والحاكم وصححه انس أن رسول الله كان له امأة يطئها هذه غير النساء 21 هذني كان يتسرى بهن فلم تزل به عائشة وحفصة حتى جعلها على نفسه حراما فانزل الله تعالى يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ليس المراد من الحرمة هنا الحرمة الشرعية والا يلزم فيه كذا وكذا مراد قال لا اقترب منها لا اشرب من هذا العسل أو لا أأكل من هذا الطعام هذه هم الرواية الثانية.
الرواية الثالثة: والمشهور أنها مارية القبطية لأنها كانت معروفة بالجمال ويظهر أن رسول الله كان يرغب أكثر فيها من غيرها والمشهور أنها مارية وإنها عليه الصلاة والسلام (هذه في الكتب الحديث والعهدة عليهم) وطئها في بيت حفصة في يوم حفصة! فوجدت وعاتبته قالت له لماذا في بيتي اذهب إلى بيتها! فقال الا ترضين فاحرمها الا اقربها احرمها ليس الحرمة الشرعية مراد يعني لا اقترب منها قالت بلا فحرمها وفي رواية أن ذلك كان في بيت حفصة في يوم عائشة.
محل شاهدي كلام السيد الطباطبائي ولكن مع الأسف لم يلتزم إلى ما هو قرره في ذيل هذه الآية في منظومة التصرفات أو الأمور الشخصية يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ الميزان 12 صفحه 329 قال خطاب مشوب بعتاب وهو كذلك بينكم وبين الله إذا كان في الصباح الوحي نزل له قل هذا إليه معنى العتاب بعد ذلك أو ليس معنى له؟ هذا تناقض هو أيضاً يجيب الهي أمين الوحي صباحاً قال لي قل بهذا الشكل وأنا قلت، الآن يقول له لا، لماذا قلت بهذا الشكل وهذا نص قرآني لا تستطيع أن تقول فهم الراوي أو نقل بالمعنى.
خطاب مشوب لعتاب لتحريمه لنفسه بعض ما احل الله له ولم يصرح تعالى به ولم يبين ما هو وليس مهم هذا وهذه طريقة القرآن الذي يذكر الأصل الكلي الآن مرتبط بالعسل مرتبط بالمارية مرتبطة بالعائشة هذا ليس مهم والمهم أصل القضية غير أن قوله تبتغي مرضات ازواجك يومي انه كان عملاً من الأعمال المحللة التي كان يقترفها النبي لا ترتضي ازواجهن فضيقن عليه (ازواجهن) وآذينه حتى ارضاهن بالحلف على أن يتركه ولا يأتي به فقال يا أيها النبي لم تحرم ما احل الله لك، ماذا تريد تستفيد؟
يقول علّق الخطاب والنداء بوصف النبي دون الرسول لاختصاصه به في نفسه، سيدنا تلتزم بهذا الأصل أو لا تلتزم انه كلما جاء لفظ النبي ليس مرتبطاً بالوحي مرتبط بشخصه دون غيره حتى يلائم وصف الرسالة فإن الرسالة شيء والنبوة شيء آخر وعلى هذا الأساس تعالوا معنا إلى سورة التوبة كنا نتكلم في دائرة الأزواج وحياته الشخصية وعلاقاته الآن الآيات التي قالت انه دخلتم إلى بيته ولا تجلسون في بيته يتأذى هذه أحكام شرعية أم أنها مرتبطة بالوضع الشخصي لرسول الله، رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم عنده وقت استراحته دعاكم تتغدون فلا تقعدوا ساعتين تأخذون من وقت الرسول فإذا طعمتم فانتشروا لا تقول لي هذا حكم شرعي هذا ليس حكم شرعي قد واحد يعجبه مذاقك إذا جلسوا معه وطعموا واكلوا الغذاء يجلسون خمس ساعات بعده ورسول الله لا يعجبه، هذا حكم شرعي؟ لا اقل ما افهمه أنا حكم شرعي هذا مذاق رسول الله والناس اذواق امزجة الآن اين كنا نتكلم؟ نتكلم في دائرة حياته الشخصية.
تعالوا معنا إلى سورة التوبة الآية 43 قال تعالى: (عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ) بينك وبين الله هذا الأذن الذي صدر من رسول الله لهم هل كان بأمر الهي أو لم يكن؟ أن كان بأمر الهي فله معنى عفا الله عنك أو ليس له معنى؟ لأنه عفا ما نريد أن نقول ذنب ولكنه فيه بعد عتابي أو لا يوجد؟
إذن لا معنى لان يقول عفا وهو قد إذن له افعل أنا من الآن أقول لهذا الواقف للباب من أراد أن يدخل أأذن له هو هم يفتح الباب ويأذن له بمجرد أن دخل أقول له ماذا فيك أنت مجنون تأذن له تقول له سيدنا أنت قلت له أأذن أن يدخل أنا ماذا علاقتي صحيح أو غير صحيح؟ يعني إذا فعلت هذا تقول هذا تناقض أو لا تقول؟ هذا إذا قلت أن كل افعاله هي وحيانية إذن معنى الفعو له معنى أو ليس لها؟
تعالوا معنا إلى الآية 67 من سورة الأنفال: (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى) يقول أنت عندما اسرة في بدر أو في مكان آخر ليس مهم إذا صار عندك أسرى هؤلاء لا تبقيهم حتى تستبدل بهم أو تأخذ فدية أو كذا ماذا تفعل؟ حتى يسخن في الأرض حتى أن الآخر يخاف منك لأنه أنتم في اول الحرب فلابد الآخر ترهبون به عدو الله ترهبون إيجاد الرهبة لا يكون بالأخذ الأسرة واستبدالهم يكون ماذا؟ يكون بقتل في تلك الثقافة سؤال هذا الفعل الذي قام به انه اخذ أسرى ولم يسخن في الأرض كان وحياً الهياً أو لم يكن؟ أن كان وحياً لا معنى لان يقوم ما كان النبي يفعل ذلك أن لم يكن؟ ثبت المطلوب الذي نحن نقوله هذا تمام الكلام.
يوجد كتاب حاولوا أن تجدوه احتمل موجود مجتمع يثرب العلاقة بين الرجل والمرأة في العهدين المحمدي والخلفي كتاب مختصر لا يتجاوز مائة صفحة علاقة الذكور بالاناث في المجتمع المدني والمجتمع يعني في عهد النبي هذه عشرة سنوات وفي عهد الخلفاء هذه عشرين خمسة وعشرين سنة يبين خصائص العلاقة بين الذكور والإناث ماذا كانت شيء لا تصدقون هذا استاذه خليل عبد الكريم عالم الحق والإنصاف في المقدمة هو يقول هذا الكلام يقول أنا إنما وقفت عند هذا البحث حتى يتضح لكم أوّلاً ليحكم بنفسه الإنسان على ذلك المجتمع وهل كان مجتمعاً مثالياً نموذجياً لم ترى البشرية له شبيهاً ولا نظرياً ام والله لا، ليس يكون بهذا الشكل وكان مجتمع فيه كذا وفيه كذا الآن عندما نستمع صدر الإسلام كأنه صورة ملائكية قدسية خاصة وخصوصاً عند الواقع السني طبعاً عندنا كذلك ولكننا حصرناه في الصحابة الخاصين يعني في سلمان وابوذر ومقداد وكذا عندما نأتي إلى أصحاب الأئمة هم ننظر إليهم نظرة قدسية مثالية وكأنه كذا الآن لو ترجع والله لعله من أفضل أصحاب النبي واصحاب الأئمة ولكنه عنده مشاكل زوجية وعنده إشكالات وعنده اختلافات طبيعي جداً هذه قضية مهمة حتى لا نستغرب الأمور يقول ليحكم بنفسه على ذلك هل هو مثالي ونموذجياً لم تره البشرية شبيهاً ونظير له منذ دبة الحياة له وحتى قيام الساعة ام لا مجتمع انساني فيه ما فيه له ما له وعليه ما عليه.
الثاني تقديم العون الحقيقي لفهم النصوص فهماً سديداً فعندما يطالع مثلاً الوقائع الخاصة بمشاكل الزوجية عند ذلك يفهم بيني وبين الله ما نقول كان مجتمعاً سيئة ولكن كان مجتمعاً في باقي المجتمعات.
الثالث: وهو مترتب وهو ترسيخ قاعدة تاريخية هذه الثقافة بهذا الشكل فاهم هذني ضمن ثقافة ذلك العصر لا تعطيها بعداً إطلاقا ازمانياً افرادياً احواليا لا تعطيها كذلك وهذا ليس مختصاً بالصحابة النبي أيضاً ابن بيئته وثقافته وعصره إلى آخره وربطها باسباب نزولها.
يبقى بحث أو بحثين إن شاء الله يوم السبت اطرحها لكم وهو الذي سابقاً أشرت إليه إجمالا اليوم أو أريد إن شاء الله في يوم السبت أقف عنده وهو أن هذا البعد الإنساني والبشري هل يمكن تعميمه لغير اموره الشخصية أو لا يمكن؟
إلى الآن الأمثلة التي ذكرناها ماذا كانت؟ يعني نموذج ومثال ما قام به في المدينة من تأسيس دولة هذه ضمن وتدبير شؤون الدولة والحرب والقضاء والتعامل مع الاقليات مع المنافقين هذا نجعله ضمن البعد الوحياني أم ضمن البعد البشري أي منهما؟ إذا جعلناه ضمن البعد الوحياني فيصير جزء من الدين وهو انه عندما نصب خليفة من بعده هذا مرتبط بالبعد الإنساني لو مرتبط بأي بعد؟
مثال صغير رسول الله كم مرة خرج من المدينة للحروب؟ لا اقل عشرين مرة فعندما كان يخرج يضع من يقوم مقامه أو لا يضع؟ شأن صدور أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي شأن صدور هذا الحديث متى؟ عندما أراد أن يخرج من المدينة واخذ معه علية القوم وخلّف عليا فصار كلام أنه رسول الله خلّفه على النساء والصبيان فرسول الله قال هذه الجملة هذا التدبير تدبير الهي لو تدبير نبوي أي منهما؟ إذا قلت الهياً أنا وأنت نستدل هذا دال على النصب اما إذا قلت تدبير نبوي تقول لا، تدبير الهي 19 مورد آخر عندك خلف رسول الله غير علي هم تدبير الهي لو نبوي؟ حكم الأمثال فيما يجوز وما لا يجوز واحد إذا قبلت هنا الهي لابد 19 مورد الأخرى لابد أن تقول والدال على الخلافة ولا تلتزم أنت وان قلت لا، هذا تدبير نبوي لماذا من وصلت عند أمير المؤمنين صارت ماذا؟ الا أن تقيم قرائن أخرى هذني قضايا الاثنين من الاطراف نطرحهن والا في العمق تسوي مشكلة والحمد لله رب العالمين.
