أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
انتهى بنا البحث إلى إننا ميزنا بين السيرة النبوية والسنة النبوية وقلنا بأن السيرة شيء والسنة التي هي جزء من الشريعة شيء آخر ولا ينبغي الخلط بين السيرة والسنة ولكنه ما هو الطريق لمعرفة السيرة النبوية؟ كيف نقف على السيرة النبوية وما هو الطريق لمعرفة سيرته صلى الله عليه وآله؟
هذا البحث اخذ قسطاً كبيراً ووافراً من كتابات المؤرخين ولذا في هذا اليوم بنحو الإجمال أحاول أن أقف على مسألة السيرة النبوية وكيف كتبت السيرة النبوية وبأي قلم كتبت السيرة النبوية وبأي رؤية وتحت إشراف مَن كتبت السيرة النبوية هذه قضية أساسية لأننا ذكرنا مراراً وتكراراً انه خلفيات الكاتب والمؤلف لها تأثير كبير في كتابة أي كتاب وأنّ الموضوعية والحيادية غير ممكنة بلغ ما بلغ ذلك الشخص.
إذن هذا مهم جداً أن نعرف خلفيات الكاتب فيما سبق اشرنا إلى هذه الأبحاث ومن هنا لابد أن نتعرف على بعض خصوصيات كتاب السيرة النبوية ومن أين كتبت السيرة النبوية بنحو الإجمال وبنحو الجزم واليقين أن السيرة النبوية لم تكتب ولم تدون ولم تصنف في عهد النبي صلى الله عليه وآله وهذه قضية مفروغ عنها لا يوجد بحث بين المؤرخين أن السيرة النبوية لم تكتب في عهد النبي صلى الله عليه وآله، كما أن الحديث النبوي لم يكتب في عهد النبي صلى الله عليه وآله نعم المدعى أن القرآن كتب في عهد النبي صلى الله عليه وآله وهذا له بحثه الخاص به الآن ليس محل بحثنا إنما الكلام في السيرة.
أصل السيرة هي لمحمد بن إسحاق، محمد بن إسحاق هو المصنف الأول والأصل الأول لكل سيرة كتبت عن النبي صلى الله عليه وآله بعد ذلك لا يوجد عندنا شيء أقدم من سيرة النبوية لمحمد بن إسحاق هذا أصل طبعاً سأشير إلى المصادر ولكنه لابد أن يطّلع الأعزة.
الأصل الثاني أن هذا الكتاب أيضاً لم يصل بأيدينا يعني نحن لا توجد عندنا الآن نسخة لمحمد بن إسحاق نعم نعلم أن محمد بن إسحاق كتب السيرة النبوية ونعرف أيضاً أساتذة واسانيد محمد بن إسحاق وممن اخذ السيرة النبوية لأنه محمد بن إسحاق هو أواسط القرن الثاني فالفاصلة بينه وبين النبي صلى الله عليه وآله تتجاوز القرن إذن لا ينقل السيرة مباشرةً ليس صحابي حتى نقول ينقل السيرة مباشرة وإنما إذا نقلها ينقلها إلينا بالواسطة من هم أساتذته أيضاً سنشير.
نعم السيرة التي بأيدينا هي سيرة ابن هشام السيرة النبوية لابن هشام التي هي المعروفة الآن بين أيادي المسلمين وهي المصدر والمرجع الأصلي للسيرة النبوية بين المسلمين وهذا الرجل متوفى في 218 من الهجرة هذا الأصل الثاني.
الأصل الثالث أن ابن هشام ليس تلميذ مباشر لابن إسحاق وإنما يوجد لسيرة ابن إسحاق راويان وهو نقل عن أحدهما ولم يقبل الآخر والاختلاف بين الراويين لسيرة ابن إسحاق ليست قليلة لماذا اختار هذا الطريق وهو البكاء ولم يختر طريقاً آخر أيضاً له بحث لابد أن يبحث في محله هذه أيضاً الأصل الثالث.
الأصل الرابع أن ابن هشام يذكر في مقدمة كتابه أنه لم يلتزم الأمانة العلمية هو يقول أني أضفت وأنقصت وحذفت وفعلت ما أراه المناسب إذن لا يمكن لأحد أن يدعي أن كل ما بأيدينا هو من ابن إسحاق لأنه هو يدعي في المقدمة انه تصرف في هذا، هذا أيضاً الأصل الرابع.
الأصل الخامس أن أسانيد ابن إسحاق لأننا قلنا بأنه لا ينقل مباشرةً وإنما بالواسطة له أساتذة ثلاثة وأهم أستاذ له في تنظيم السيرة هو الزهري يعني كل معلوماته أو أهم معلوماته أو الهيكل العام للسيرة النبوية أخذها من الزهري والزهري ممن اخذ؟ أخذ من عروة بن عبد الله بن الزبير ونحن نعلم موقف عبد الله بن الزبير من آل البيت ومن النبي ما هو وبعد ذلك سيثبت أن محمد بن إسحاق كان هو من أعلام الذين أيدوا السلطة الأموية فكتب كل ما كتب كتبها تحت راية من؟ تحت القراءة الأموية للسيرة النبوية وابن هشام الذي كتبها السيرة لنا ولخص محمد بن إسحاق كتبها بأمر المنصور العباسي فتحت الرؤية العباسية وكل ما بأيدينا الآن من السيرة قوامه الأصلي عروة بن عبد الله بن الزبير يعني ابن هشام عن البكائي عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة بن عبد الله بن الزبير، شيعة وسنة، سنةً وشيعة الآن ماذا نفعل في السيرة كم نستطيع أن نطمئن إليها؟
تعالوا نبدأ هذه الأصول التي اشرنا إليها نقرأها واحدة بعد واحدة هذا الكتاب من الكتب الأساسية للكاتبة حيات عمامو السيرة النبوية مناهج نصوص وشروح الكتاب على ثلاثة أقسام القسم الأول المناهج القسم الثاني النصوص القسم الثالث الشروح والمهم في هذا الكتاب هو المناهج والشروح، النصوص فقط ينقل مجموعة من النصوص الكتاب أيضاً واقعاً من الكتب القيمة في هذا المجال ويستحق المطالعة بدقة عالية.
في صفحة 20 من الكتاب يمكن القول أن جميع كتب السيرة التي تلت سيرة ابن إسحاق بعد أن هذبها ابن هشام ما هي إلا تقليد ومحاكاة لهذا الكتاب مع بعض الإضافات بين الحين والآخر لنوع التضخيم والتمجيد لشخصية الرسول وبعض صحابته ولغزواته يعود على ما يبدو سقوط أصحاب السير الذين تلو ابن إسحاق وابن هشام في التقليد والمحاكاة إلى عدم قدرة هؤلاء المؤلفين على استيعاب الظرفية إلى آخره هذا من حياة عمامو.
تعالوا معنا إلى موسوعة التاريخ الإسلامي الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي هناك في المقدمة أيضاً كذلك ثمّ أصبح في صفحة 19 ثم أصبح ابن إسحاق في الحقيقة عمدة المؤلفين في السيرة فما من كتاب في السيرة إلا وهو مستمد منه وراوٍ عنه اللهم إلا ما نأتي عليه من مغازي الواقدي ورواية كاتبه ابن سعد عنه وما روي عن أئمة أهل البيت عموماً الذي روي عن أئمة البيت أيضاً السند فيه ما فيه وهو أيضاً محل كلام بينهم وكذلك أصبح كتاب ابن إسحاق عمدة الكتب في السيرة لقرّاءها منذ أن كتبه إلى يومنا هذا ولاسيما بعد تهذيبها من قبل ابن هشام بحيث انك لا تكاد تجد رجلاً يدرس سيرة الرسول الكريم إلا وكتاب ابن إسحاق كتابه الأول والأم في ذلك والسلام.
عن ابن هشام في سيرة ماذا؟ وقد جاء بعده عبد الملك بن هشام الحميري البصري المتوفى 218 بنصف قرنٍ تقريباً إذن ليس هو تلميذه مباشرةً فروى سيرة ابن إسحاق برواية زياد بن عبد الملك البكائي العامري الكوفي المتوفى كذا لا بالرواية أخرى مع انه توجد اختلافات كثيرة بين الراويين لكتاب ابن إسحاق ولكنها لم يرويها كما هي بل تناولها بكثير من الاختصار والإضافة والنقد والمعارضة و…
وقال في المقدمة ابن هشام وتارك بعض ما يذكره ابن إسحاق في هذا الكتاب مما ليس لرسول الله فيه ذكر ولا نزل فيه من القرآن شيء اجتهد الرجل من حقه هذا ولكنه ليس من حقه أن يقول هذا اختصار لكتاب ابن إسحاق وليس سبباً لشيء من هذا الكتاب ولا تفسيراً له ولا شاهداً عليه لما ذكرت من الاختصار وأشعاراً ذكرها لم أرى أحداً من أهل العلم إلى آخره يعني تصرف فيها كما يريد ولذا في هذا الكتاب المعروف باسم الرصافي كتاب الشخصية المحمدية هناك يقول هذا الرجل بيني وبين الله لم يلتزم الأمانة العلمية في صفحة 130 يقول وعندي أن ابن هشام أساء إلى العلم والى الحقيقة معاً باختصاره سيرة ابن إسحاق وحذفه منها أموراً كثيرة أم ذكرت لكنا من سيرته على بصيرة أكثر مما نحن عليه الآن لاسيما حذفه كلما جاء فيه من كلام لخصوم المعارضين له والرجل يقول هذا يتعارضون معه إذن ننقل أو لا ننقل؟ لا ننقل، ولا يمكننا الرجوع اليوم إلى سيرته لأنها مفقودة غير موجودة فابن هشام لم يختصرها هذا باعتقادي بل قتلها وأماتها.
الكتاب الثاني هذا الكتاب وهي كتابة السيرة النبوية لدى العرب المحدثين الآن نحن نتكلم عن السيرة عند القدماء لا السيرة النبوية عند المحدثين التي مئات الكتب في هذا المجال مكتوبة وبمناهج وبقراءات متعددة هذا الكتاب لحسن بزاينية المركز الثقافي العربي هناك في صفحة 7 يقول هذا المعنى بشكل واضح يقول هذا الكتاب في الأصل رسالة دكتوراه فهي رسالة أكاديمية بالمعنى الأخص قدمت بكلية فلان الجامعة التونسية سنة 2010 يعني من الكتابات الحديثة وناقشتها لجنة متركبة من الأساتذة وهم أساتذة معروفين.
هناك في صفحة 32 يشير إلى هذا المعنى بشكل واضح وصريح يقول وهكذا أن سيرة أبي محمد بن هشام أشهر مصنفات السيرة بلا مدافع كما قرأنا من يوسفي وقد بلغت مرتبة من التقديس ضاهت بها صحيح البخاري والحق كذلك لأنه لا مصدر آخر لك أنت الآن إذا تريد أن تضع صحيح البخاري جانباً ماذا يبقى عندك من حديث رسول الله وإذا صار بناءك تضع كتاب الكافي جانباً ماذا يبقى عندك من حديث أهل البيت؟
ولهذا بلغ من التقديس ما بلغ هذا الكتاب وكتاب الشفاء للقاضي عياض المتوفى 544 بل أن سيرة الرسول في أذهان كثير من المسلمين هي تلك السيرة التي صنفها ابن هشام لأنه ابن إسحاق ما موجود بأيدينا ولما فحصنا عن أمر نصيب من الكتب الحديثة في السيرة الفينا كتاب ابن هشام عمدة المؤلفين المحدثين يعني حتى الكتب الحديثة أصلها أين؟ ولذا جملة من المحدثين قال أن لا طريق لنا إلا أن نرجع إلى القرآن لمعرفة سيرة النبي مثل محمد عزة دروزة صاحب التفسير المعروف كتب سيرة الرسول من القرآن قال بأنه لا يمكن الاعتماد على غير القرآن يعني محورية القرآن في فهم السيرة النبوية.
أبو محمد عبد الملك كان مؤرخاً عالماً نحوياً ولد في البصرة عاش بعد ذلك في مصر توفي في الفسطاط ولابن هشام منزلة جليلة بل هذب السيرة وقد اعتمد ابن هشام رواية زياد بن عبد الله البكائي واعرض عن رواية يونس بن بكير لماذا؟ واقعاً هناك اتجاهات وتفاسير متعددة رغم أن كليهما تلمذا لابن إسحاق في الري فهل هو محض اختيار أو هناك سبب آخر أدى إلى ذلك على أي الأحوال واقعاً مسألة تحتاج إلى كذا.
البعض يقول أن ابن بكير كان شيعياً ولهذا يقول ابن ناصر الدين كان صدوقاً شيعياً وقال ابن معين ثقة إلا انه كذا ولهذا ابن هشام لم ينقل عن ابن بكير وإنما نقل عن البكائي والأمر هذه متقابلة الآن إذا نريد أن نقف على كل مفردة من هذه المفردات واقعاً نحتاج عشرة محاضرات انه أشير إليها ولكنه أنا فقط أريد أضع الأخوة في أطار البحث إن شاء الله يروحون ويبحثوا لماذا أقول ذلك؟ لأن هذا الذي تسمعه على المنابر وتسمعه في الكتب وتقرأه في الكتب وغيرها وغيرها أو في كتبنا السنية والشيعة مصدرها الأصلي من؟ ابن هشام برواية البكائي.
من هو محمد بن إسحاق وهل هو ثقة أم انه ليس ثقة بغض النظر عن أساتذته وهل هو ثقة أو ليس بثقة؟ كتابة السيرة صفحة 27 محمد بن إسحاق المطلبي مدني وأحد التابعين ولرؤيته انس لأنه رأى أنَس ويمثل ابن إسحاق مرحلة الخروج من عتبة التاريخ إذ هو صاحب أقدم سيرة تكاد تكون محفوظة بكليتها ما محفوظة بشخصها بل محفوظة بسيرة ابن هشام وهذه السيرة أيضاً تكون مصدر اغلب السير اللاحقة منذ ابن هشام.
ويذكر الخطيب أن ابن إسحاق وضع كتابه في السيرة بأمر أبي جعفر المنصور ولذلك يقرر أن كتابة ابن إسحاق لا يمكن أن تكون نزيهة لأن الذي يكتب تحت أوامر أبو جعفر المنصور هل يستطيع أن يخرج عن الإطار الذي يريده العباسيون أو لا يستطيع؟ لا يستطيع طبيعي هذا، هذا واحد.
اثنين: في منهجه في الكتاب خل نجي إلى ابن إسحاق السيرة النبوية صفحة 37 هذا السيرة النبوية وتشير الكثير من المصادر عند تعرضها ـ نتكلم عن محمد بن إسحاق ـ محمد بن إسحاق بأن أهل الحديث في المدينة يتهمونه ويضعفونه لماذا؟ ومن أهم ما كانوا يتهمونه به انه كان يغازل النساء فأخلاقياً ماذا؟ ماذا كان يفعل المساجد لا توجد فاصلة بين الرجال والنساء فأين ينتهي صفوف الرجال تبدأ صفوف النساء فهو كان يجلس آخر صف بدليل جلوسه بالقرب منهن في مؤخر المسجد وروايته عنهن وخاصة فاطمة بنت المنذر كما انه اتهم بكونه شيعياً يقدم علياً على عثمان هذا الذي بالأمس في الأبحاث الفارسية قلنا التشيع مع الأسف الشديد اليوسف الغروي يقول لا، هذا الاتهامات كله غير صحيحة لأنه شيعي وفي ذهنه ماذا؟ هذا التشيع الذي الآن يعني قائل بعصمة أهل البيت وأثنى عشر امام وكذا مع انه كان يقدم علياً على عثمان ويقدم ابابكر وعمر على علي ولهذا بالأمس في البحث الفارسي بيّناه مفصلاً قلنا بأنه هذه من الاشتباهات ولهذا انظروا هناك الرجل ماذا يقول؟ يقول الزهري فلان ولعله فلان إلى آخره إلى أن يأتي ويقول مغازي اتهامه من قبل أعلام معاصرين له فالحملة متقابلة من الطرفين والتضعيف ضعيف لأنه معلوم الوجه والعلة يعني كان متهم بالتشيع فلهذا اتهم وإلا هو سليم فلان فلان لماذا؟ لأنه يقدم علياً على عثمان.
في صفحة 36-37 إذن ويمكن تلخيص النواحي التي ينتقدها المتحدثون في كتاب ابن اسحاق ثلاثة اعتماده على أهل الكتاب في الرواية إذن كان ينقل الإسرائيليات هذا واحد.
الثاني ايراده للشعر الموضوع دون التأكد من صحته أو خطئه.
الثالث: أخطائه في الأنساب وتزاهله في ايراد الاسناد إلى حد الاهمال.
كتاب السيرة منهجه في فلان وفلان السيرة النبوية 37 قرأناها أهم الذين تأثر بهم ابن اسحاق في نقل السيرة تعالوا معنا إلى 26 هم ثلاثة اهمهم محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري توفي الزهري سنة أربعة وعشرين ومائة من الهجرة وتراجمه وفيرة بل هو مؤسس مدرسة المغازي بالمدينة ويذكر ابن كثير انه تابعي أن عمدة الزهري في الرواية هو عروة بن الزبير وقد كان الزهري موالياً لبني امية إذ وفد على عبد الملك بدمشق فاكرمه وقضا دينه وفرضه له في بيت المال ثم كان بعده من أصحابه وجلسائه ثم كان كذلك عند أولاده من بعده الوليد سليمان وقد استقضى يزيد إلى آخره فطبيعي أن تخضع رواية الزهري لاختيار اموي .
إذن عندما يرجح رواية على رواية على أي أساس يرجح؟ على أساس قراءة أموية وهذا طبيعي جداً ليس شيء خاص يعني في أي نظام عباس اموي أو في زماننا عندما يريد أن يكتب التاريخ تحت اشراف الدولة يكتبه بأي طريقة؟ يعني في النظام البعثي في العراق عندما يريد يكتب فلان ما أريد أجيب الأسماء يكتب تاريخ هذه الحقبة يكتبها بأي طريقة؟ يكتبها كما يريده النظام الحاكم طبيعي هذا ولهذا أنا قلت مراراً وتكراراً غداً إذا أنت استناداً إلى كتب السيرة قلت النبي كان يتعامل مع زواجه كذا وهذه السيرة تنقل بعض خصوصيات النبي الزوجية من أزواجه كن على ثقة أزواجه يوم القيامة يلزمون أمامك ويخاصمونك يقولون أنت من أين عرفت بأنه هؤلاء يكذبون علينا؟! أنت الآن كثير من الخصائص النبوية تنقلها عن فلانة وفلان من أزواج النبي من قال؟ أنت سمعت عائشة؟ وصل إليك بطريق مطمئن؟ وصل إليك من اموي ولكن لأنه ينسجم مع هواك أنت تقول صحيح ينسجم مع مبانيك المدرسية تريد أن تسقط عائشة وتريد أن تسقط فلانة وفلانة تقول روايات في كتبهم هذه الكتب كتبت بهذه القراءة قراءة أموية وهم كان يريدون أن يجعلوا هذا البيت المبارك بيت النبي بيتاً سليماً أو ملوثاً؟ كيف تستطيع أن تطمئن؟ على أي الأحوال.
يقول ولا نرى فيما أورده الدوري من أخبار عن نزاهة الزهري العلمي عبد العزيز الدوري من خيرة الكتاب من تاريخنا يحاول الدوري بحث علمي في نشأت التاريخ حججاً بليغة إذ يعسر حال الزهري ما رأيت من خدمة السلطان إلا أن يكون هواه امويا هذا مورد كتابة السيرة 26 و27 وكذلك السيرة النبوية صفحة 34-35 تعالوا معنا يبين ما ذكره عبد العزيز الدوري عن الزهري أن الرجل استطاع بشد حفظه وسعة اطلاعه ومكانته المتميزة عند خلفاء بني امية أن يستوعب كل المبادرات التي سبقته وان يؤلف بينها بشكل يجعلنا نعتبر أن الزهري هو المؤسس الحقيقي للسيرة التي ابتدع تسميتها بعد أن عرفت إلى حد ذلك بالمهار هكذا تمكن الزهري واكبر محدثي المدينة من جعل أدب السيرة يكتمل نضجه ليصبح علماً قائماً بذاته بعد أن كان متفرعاً عن علم الحديث فإذن السيرة الموجودة بيدك سيرة من؟
بعبارة واضحة القراءة الاموية للسيرة النبوية كم يمكن الاطمئنان إليه؟ البعض يتصور أننا فقط نشكل على الحديث لا هذا بعد بحث السيرة وهو يقول أيضاً ملتفت كاملاً الغروي في هذا المجال يقول وقد كان ابن اسحاق يعد في طبقة تلاميذ عبد الملك ابن شهاب الزهري واقرانه وله عنه روايات ونقل أصحاب الطبقات أن شيخه ابن شهاب الزهري لم يكن يتهمه إلى آخره لأنه واضح كل ما موجود هي سيرة ابن سيرة الزهري فالتاريخ لا يرتاب الرجاليون إلا انه كذا طبعاً هذه الاتهامات هم ينقلها لذلك حكم النديم بشأنه في فهرسته انه اتهم بأنه يجلس بمؤخر مجلس الصلاة فيغازل النساء ونحو ذلك.
إلى هنا إلى م إذا انتهينا؟ إلى انه هذه السيرة لم تصل إلينا مباشرة قلنا انه دونت في عهد النبي أو ما تدون؟ لم تدون في عهده إذن كيف أخذت يعني سواءً كان عروة أو كان الزهري أو كان ابن اسحاق أخذها من أين؟ من الشفاء طبيعي يعني كانت هناك قصص متداولة بين المسلمين وهذه من هنا وهناك جمعوها فصارت إما ابن اسحاق وإما ابن هشام إلى ما شاء الله شيء آخر ما عندنا ولكن هذه القصص المتداولة من أين جاءت؟
تعالوا معنا إلى صفحة 22 من الكتاب يقول لا اشكال ولا شبهة أن المسلمين كانوا يحرصون على حفاظ على صورة النبي من خلال اقواله وأفعاله باعتبار مثالاً يقتدى هذا لا اشكال فيه واصل القضية واضحة إنما الكلام كل الكلام هنا فيتعلق بتوق المسلمين باعتبارهم عرباً إلى الحفاء على عاداتهم، ثقافتهم ما هي ثقافة إسلامية أم ثقافة ما قبل الإسلامية؟ بتعبير القرآن الكريم ثقافة إسلامية أم ثقافة جاهلية؟ ثقافة جاهلية الآن هل يجلسون في مجالسهم ويذكرون إبطال الجاهلية؟ الآن صاروا مسلمين فيذكرون أمجادهم في الجاهلية أم أمجادهم في الإسلام.
يقول هذه العادات الماقبل الإسلامية حاولوا أن يعطوها ثوباً إسلامية هو يريد يعيد امجاده ولكن يريد يعيد امجاده بثوب وبقراءة جاهلية أم بثوب اسلامي قرآني؟ فبدأ بوضع الحديث هكذا فعلنا هكذا فعلنا في فلان غزوة هكذا قتلنا وهكذا أنت تقرأ المعاجز والكرامات هي فقط لبيان تلك الحالة النفسية التي يعيشها العرب ما قبل الإسلام هكذا تمكن المسلمون من خلال رواية مغاز النبي في مجالس الثمر الحفاظ على هيكل قديم غيّروا محتواه إذ أصبح محور الاهتمام في هذا الهيكل بدل حروب ما قبل الإسلام صارت حروب ما بعد الإسلام وغزواة عوضاً عن روايات ملاحم أمراء الجاهلية بوصفهم إبطال العرب القداما فلهذا في ليلة واحدة بيده قتل 750 نفر وهكذا بدأت هذه القصص التي تقرؤوهنا وهذه أين سحبت؟ سحبت الى كربلاء فأنت من تحسب في كربلاء الذين قتلوا كل واحد خرج وقتل هي المعركة كلها 1 الظهر إلى 4 عصر كم؟ ثلاثة ساعات تحسب عدد المقتولين يحتاج إلى ثلاثة سنوات هذه كلها من أين جاءت؟ جاءت من هذه قال أصبح محور الاهتمام في هذا الهيكل حروب النبي وغزواته عوضاً عن روايات ملاحم أمراء الجاهلية بوصفهم إبطال العرب القداما على هذا الأساس برز أدب السيرة بعد قرن ونصف تقريباً من وفاة الرسول فكيف تدرجت الأمور إلى أن ألف ابن اسحاق سيرته المشهورة من هذه القصص الموجودة لأنه مكتوب شيء أو غير مكتوب؟ غير مكتوب فقط موجود على المجالس وعلى الشفاه وعلى القصص فبدوا بجمعها ولهذا هذا الكتاب أيضاً مفيد مشروع اعادة كتابة التاريخ الإسلامي هناك الاتجاهات العامة المعاصرة في دراسة السيرة النبوية.
هناك يقول بأننا لا نقبل اول كتاب هو كتاب ابن اسحاق كانت هناك كتب أخرى وترك سهل بن أبي هيثم الأنصاري ستين من الهجرة وابن عباس 78 من الهجرة وسعيد بن سعد عبادة القرن الأول وسعيد بن مسيب 94 وعروة بن زبير بن عوام 94 وابان بن عثمان بن عفان 105 وغيرهم صفحاً سجلت بعض الجوانب المهمة من حياة النبي صلّى الله عليه وآله عزيزي كل هذا الكلام لو قلته صحيح افترضوا قصاصات مدونة موجودة ولكنه هذه ما وصلت إلينا حتى نتأكد إنما ما كتبه ابن هشام عن ابن اسحاق هي كانت هذه أم هذه المصادر التي أنت تقول عنها موجودة بأيدينا الآن نستطيع أن نطابقها مع سيرة ابن هشام نقول بلي امين بيني وبين الله ولكن أنت وصلت إليك هذه الصحف أو لم تصل؟
وهذه نقطة اول السطر ما أقوله في الأصول الأربعمائة لو سلّمنا توجد أصول أربعمائة لاصحاب الأئمة سلام الله عليهم ووصلت إلى الصدوق والى الطوسي والى كذا والفوا هذه الكتب على أساس هذه الأصول يا عزيزي أنا لا اعلم ماذا اخذ منها ماذا حذف منها كيف استفاد منها من يقول أنها أصول صحيحة ليست بيدي حتى اتأكد نعم لا، وثاقة الصدوق تمنع من التشكيك، إذن من أين اثق أن هذا الذي نقل إلي الصدوق من الأصول الأربعمائة مطابق ثم بين الصدوق وبين الأصول الأربعمائة قرنين قرن ونصف ثلاثة قرون كيف عرف أن هذه الأصول لاصحابها من أين عرف؟ اجتهاده إذن تقلد اجتهاده هذا إذا كانت هناك أصول أربعمائة التي اشك وعندي يقين أنها غير موجودة الآن من أين جاءت لا اعلم.
ثم عندي سؤال بينكم وبين الله اليوم من تعرفون من أهل العلم اسألوهم هذه الأصول الأربعمائة في زمان الشيخ الطوسي وفي زمان الشيخ الصدوق موجودة أم لا؟ إذا ما موجودة إذن من أين كتبت هذه الكتب الحديثة إذن كما يقول الشيخ الصدوق في مقدمة كتابه أخذتها من الكتب المشهورة إذن هذه الأصول ماذا؟ لماذا هذه الأصول كلها حذفت وفقط كتابه بقا لماذا؟ إذن بينك وبين الله إذا تقول أعداء حاولوا القضاء على الفكر الشيعي كما كانوا يقضون على الأصول يقضون على كتاب الشيخ الصدوق لماذا الشيخ الصدوق كتابه يبقى اما ذيك يحرق ويذهب؟ هذا سؤال يحتاج إلى جواب أم لا؟
لماذا الكتب التي وصلت إلى الشيخ الطوسي وكتب التهذيب وكتب الاستبصار وكتب كتب الأخرى لماذا كلها عدمت ذهبت ولم يبقى منها ولا واحد ولكن كتب الشيخ الطوسي كلها وصلت إلينا سالمة هذا اللغز كيف نحله؟ انتم تقولون هذه الأصول كانت بيد هؤلاء كان ينبغي أن يحفظوها لنا أو لا ينبغي؟ ونفس الكلام أقوله في ابن طاووس يقولون هذا الكتاب كان بيد ابن طاووس إذن ابن طاووس كما حفظ كتابه لماذا ما حفظ لي هذا الذي جاؤوا بعد ابن طاووس كما حفظوا لنا كتب ابن طاووس كانوا ينبغي لنا أن يحفظوا لنا مصادر ابن طاووس ايهم أهم كتب ابن طاووس أم مصادره؟ الآن تقرؤون كثير انه هذا الكتاب وصل إلى ابن طاووس سؤال من قال؟ أحسنتم هذه المكتبة كلها تحترق وكتبه فقط يبقى هذا سؤال كن على ثقة ليس تشكيكاً ولا علامة استفهام أبداً ولكنه سؤال يحتاج إلى جواب أو لا يحتاج؟ يحتاج، إذن إلى هنا انتهينا طبعاً الآن أنا لا أريد ادخل بحث آخر وهو انه الإسرائيليات غزت المجتمع الإسلامي مذ الخليفة الأول والخليفة الثاني الآن في كتابي أنا الكتاب الأول من هذه الدورة الثلاثة الحديث كيف نشأ وتأثيره هناك بيّنت بأنه هذه الإسرائيليات بدأت في عهد مبكر وهذه بدؤوا ينقلوا اخبار عن أنبيائهم السابقين عيسى كان كذا موسى كان كذا أنبياء بني اسرائيل كانوا كذا هؤلاء المجتمع الإسلامي وجدوا بأنه هذه الأنبياء السابقين هكذا كان عندهم كرامات هكذا كان عندهم معاجز وبطولات نحن ماذا؟! تقول له أين معجزتك يقول القرآن لا يكفي هذا لابد ماذا يفعل؟
ولهذا بدأ مشروع واسع لوضع الحديث كله لتقديس النبي وأصحاب النبي وغزوات النبي ومعارك النبي هذا الرجل مشتغل على هشام مجعيط في السيرة النبوية تاريخية الدعوة المحمدية في مكة يقول تعالوا لأثبت لكم كيف أن ردود الفعل في القرن الأول أدى إلى تضخم السيرة النبوية لم تكن في عهد النبي كان بشراً يأكل ويمشي في الاسواق طبيعي كان وحياته طبيعية ولكنه عندما دخل أمثال وهب بن منبه وغيره من الإسرائيليات وهؤلاء بدؤوا يقصون تلك القصص العظيمة أنت في المقابل ماذا تفعل؟ لهذا أن شاء الله هم في باب التاريخ الإسلامي صدر الإسلام هم في باب الكرامات والمعاجز لأنه كان يجلسون عيسى هكذا فعل واحيا الموتى وكذا بينك وبين الله أنت أمير المؤمنين عندك ليحيي الموتى أو لا يحيي الموتى؟ فإذا لم يحيي الموتى بينك لا فائدة فيه وهكذا، اخذ المنظومة لماذا؟ لأنه في الطرف الآخر جلس يقول أصلاً حواريي عيسى كان ماذا يفعلون؟ في المقابل لابد ماذا يفعل هنا؟ يجعل كرامات الأصحاب ويكتب كتاب 600 صفحة كرامات الأصحاب لأنه إذا كان حواري عيسى يستطيعون فأصحاب محمد لا يستطيعون؟ أنت أين تذهب هو سني ويذهب إلى الصحابة أنت أين تذهب؟ تذهب إلى أم سلمة فتذكر لها 55 معجزة لماذا؟ لأنه بينك وبين الله إذا الصحابة المنافقين عندهم كرامة أم سلمة ما عندها؟ قمبر ما عنده يصير؟ ولهذا باب في علم الكلام وهو انه هل تجري الكرامات والمعاجز على أيدي أصحاب الأئمة أو لا تجري اذهبوا واقرؤوا؟ هذا من أين جاءنا؟ جاءنا كرد فعلى على ذاك الواقع الفكري والثقافي والاجتماعي أن شاء الله غداً لعلنا نوفق لنتممه والحمد لله رب العالمين.
