أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
أعزائي بحث السيرة النبوية بحث له آثار كبيرة وعظيمة وخطيرة في منظومة المعارف الدينية لا على فقط السنة لأنه نحن إلى هنا كنا نتكلم في ضرورة التمييز بين السيرة وبين السنة، هنا نريد أن نتقدم خطوة أخرى إلى الأمام وهو أن بحث السيرة له اثر مباشر على القرآن الكريم، وفهم القرآن الكريم، كيف؟ لأنه قلت لكم بعض التساؤلات تأتيني من خلال المواقع انه سيدنا هذا ما هو علاقته ببحثنا؟
الجواب له ارتباط مباشر وعموماً أنا لا أتكلم واقعاً في الأبحاث الجزئية مراراً ذكرت أني أتكلم في مفاتيح عملية الاستنباط لان عمر الطالب إذا أراد أن يشغله في الأمور الجزئية يحتاج إلى عمر نوح وإلا ينبغي عليه أن يتعلم المهنة والصنعة وإلا إذا لم يتعلم المهنة والصنعة لا يمكن أن يحصل على ملكة الاجتهاد الذي يجعل الإنسان محققاً مجتهداً صاحب ملكة هو تعلم المهنة لا تعلم الجزئيات وحفظ المعلومات الجزئية.
هذه الشخصية التي هي خاتم الأنبياء بنص القرآن الكريم وخاتم المرسلين هذه الشخصية تظهر ـ معرفتها ـ تظهر آثارها على القران الكريم من خلال نظريتين في القران الكريم، مقدمة معرفة شخصية النبي قلنا متوقفة على معرفة الوضع الاجتماعي والثقافي والفكري في مكة والمدينة يعني هذه الستين عام خصوصاً الخمسين عام الأولى وبالأخص الأربعين سنة الأولى التي لم يكن فيها هذا الشخص لا نبياً ولا رسولاً الآن البعض يريد أن يدعي ذاك بحث آخر ولكنه بحسب النص القرآني فان هذا الشخص قبل سن الأربعين لم يكن نبياً يعني ليس مرتبطاً بالوحي وليس مرتبطاً بالغيب نعم قد هناك تأييد كما يوجد وأيدهم بروح منه ما فيه مشكلة هذا تأييد يوجد أيضاً لغير المرتبط بالوحي يعني كثير من الأولياء والعلماء كذا مؤيدون أو غير مؤيدون؟ نعم مؤيد ولكن هذا لا يجعله مرتبطاً بالوحي مرتبطاً بالغيب، إذن يبقى البعد البشري فيه هو البعد الغالب على هذه الأربعين سنة.
إذن عندما يستمع عندما يجلس عندما يتعلم عندما يوجد في زمان يعني في مكة صحيح عبّر عنه بأنه عصر جاهلي وسوف نشير إلى ذلك انه اليهود كانوا موجودين النصارى كانوا موجودين آخرين كانوا موجودين وهؤلاء إنما جاءوا إلى مكة والى الجزيرة العربية في ذاك الوقت إلى الجزيرة العربية لان كل إرهاصات الكتب السماوية السابقة كانت تقول أن هذا العصر عصر بزوغ نور جديد وهم كانوا يتصورون انه هذا يكون واحداً منهم ولهذا كثير اجتمعوا في الجزيرة العربية لانتظار هذا النور.
إذن النبي كان يعيش معهم أو لم يكن معهم؟ نعم كان معهم الآن تأثر بهم أو لم يتأثر هذا بحث لابد أن يبحث تشكلت شخصيته من خلال هذه اللقاءات معهم أو لم تتشكل؟ ولذا أستاذنا الشيخ جوادي عنده بحث أنا مراراً ذكرته للأعزة يقول هذا البحث في النص القرآني يقول عندما نأتي إلى آية من الآيات القرآنية لابد أن نميز بين أمور ثلاثة فيها، أنا اقرأ من النص العربي.
تسنيم في تفسير القرآن الجزء الأول صفحة 286 انظروا إلى العنوان شأن نزول الآية وفضاء النزول وجو النزول الآن شأن النزول واضح أما شأن النزول وفضاء وجو النزول هو أن شأن النزول أو سبب النزول يتعلق بالحوادث التي وقعت في عصر النبي، أما فضاء النزول فيتعلق بمجموع السورة أما جو النزول هذا هو المهم محل شاهدي أما جو النزول فيتعلق بجميع القرآن والمقصود منه الأرضية المناسبة والتمهيد من حيث الزمان والمكان لنزول جميع القرآن فالقران نزل خلال 23 سنة على القلب المطهر والحوادث هي كذا أو خارج نطاق كذا لابد أن ننظر إلى حوادث البلاد خارج نطاق البلاد الظروف، الأفكار التي كانت سائدة الحوادث إذن يوجد فيما بينها أقول ومن هنا أنا كاتب هذه خطورة هذه النتائج يقول إذا كانت الحوادث المحيطة به شكلاً آخر لعل القرآن كان له صيغة أخرى لأنه يريد أن يتفاعل مع هذا الواقع.
يعني بعبارة أخرى هو نزل في جو أو في جو نزول الجزيرة العربية والمحيط إذا كان قد نزل في الصين مثلاً أيضاً كانت نفس هذه الآيات أو انه لأنه الآيات تريد أن تتفاعل مع الواقع الاجتماعي والفكري والثقافي تريد أن تدير حياة الناس تريد أن توجّه الناس هذا المعنى جداً مهم هذا في النسخة العربية وفي النسخة الفارسية تسنيم في تفسير قرآن الجزء الأول هناك في صفحة 235 شأن نزول فضا نزول وجو نزول الذي يبين الفرق الأساسي بين هذه الأمور الثلاثة.
أنا أريد أطبق هذه النظرية على شخصية النبي صلى الله عليه وآله يعني في النتيجة النبي أيضاً كان يعيش في جو الجزيرة العربية وثقافة الجزيرة العربية ومجتمع الجزيرة العربية وكان إنساناً، لم يكن يعيش في الملكوت كان يعيش في هذا الواقع الاجتماعي الفكري الثقافي الديني إلى آخر القائمة فإذن كان يؤثر ويتأثر بعبارة أخرى أنا الخص الأبحاث ويأخذ وقت.
أعزائي من النظريات الحديثة في تشكل هوية الإنسان هو أنّ الإنسان له هوية بناءً على نظرية الفطرة لا انه لا هوية له ولكن هذه الهوية لكي تتكوّن تتشكّل تتقوّم إنما تتقوم من خلال علاقتها مع الإنسان ومع الواقع الاجتماعي يعني إذا عاش في هكذا واقع اجتماعي يتكون بصورة إذا عاش في واقع اجتماعي آخر يتكون بصورة أخرى هذا ليس معنى النظرية الوجودية لسارتر انه الإنسان لا هوية له، لا، الإنسان له هوية، الإنسان شيء والبقر شيء آخر ولكن هذه استعدادات، ولهذا أنا لا اقبل أن الفطرة أمر بالفعل، الفطرة استعداد لان يكون، هذا بحث في حقيقة الفطرة لأنه البعض يعتقد أن الفطرة ما هي؟ أمر بالفعل يعني بالفعل أنا أولد وأنا موحد أنا مؤمن لا أبداً، الإنسان يولد فيه استعداد أن يكون موحداً لا انه يولد وهو موحد لماذا؟ ذاك بحث في الفطرة لا أريد أن ادخل فيه.
إذن كيف تتشكل هذه الهوية؟ تتشكل من خلال علاقة الإنسان بأخيه الإنسان إذا تتذكرون في بحث تأملات في الحداثة وما بعد الحداثة قلنا توجد علاقات ثلاثة: علاقة الإنسان مع نفسه علاقة الإنسان مع الإنسان علاقة الإنسان مع الطبيعة هذه علاقة الإنسان مع الإنسان من أهم مقومات تشكل هوية الإنسان، والنبي صلى الله عليه وآله ما هو؟ بنص القران الكريم ما هو؟ بشر، إنما أنا بشر مثلكم وعاش أربعين عام في هذا الواقع الفكري والاجتماعي والثقافي إذن تشكلت هويته وفكره وثقافته.
الآن إذا قبلنا هذا الأصل الموضوعي الذي هو ثابت في العلوم الإنسانية وفي العلوم الاجتماعية هذان مترادفتان لا يصير عندكم خلط علوم الاجتماعية وعلوم الإنسانية مترادفان لأنه اصطلاح أمريكي وأوروبي بعض يعبر عن العلوم الإنسانية بالعلوم الاجتماعية وبعض يعبر عن العلوم الاجتماعية بالعلوم الإنسانية.
الآن نأتي إلى نظرية القرآن هنا توجد عدة نظريات:
النظرية الأولى: أن النبي ناقل أمين لما أوحي إليه من هذه الألفاظ كما الآن تسمع مني ولكن هو يسمع بطريقة أخرى في باطنه أنا في ظاهري أنت الآن أنا أتكلم معك تسمعني بحسب أُذنك الظاهرية هو يستمع إلى أمين الوحي بحسب أُذنه الباطنية، نزل به الروح الأمين ماذا نزل؟ نزل بهذه الألفاظ على قلبك فهو ليس له دور إلا راوٍ يروي لنا مخبر يخبرنا عن ما نزل إليه هذه هي النظرية المشهورة ولكن هذه تحتاج مؤونة لإثباتها وإن كانت هي الثقافة الآن في علم الكلام عندنا والثقافة الحوزوية هي انه هذه كلمات الله هذا كلام الله المتكلم هو الله ولكن على لسان من؟ على لسان النبي هذه نظرية.
النظرية الثانية: وهو انه النبي صلى الله عليه وآله نزلت عليه معاني وهذه المعاني مَن عبّر عنها بلسان عربي مبين؟ شخص النبي هنا تأتي وهو أن شخص النبي بأي تكوين متكون؟ فعندما تنزل عليه المعاني يعبر عنها بألفاظه المناسبة لماذا؟ إذن مسألة مهمة جداً لأنه قد أنت مبناك الكلامي انه يكون هذه ليست الألفاظ الإلهية بل هذه الألفاظ بشرية مقصودي نبوية يعني وليست إلهية.
ولهذا تجد انه أمثال هذه النظرية التي أمثال نصر حامد أبو زيد أمثال أركون كلهم يتجهون بهذا الاتجاه ولهذا هم يعتقدون أن للقرآن معنىً غيبياً ولكن يقول هذا الذي بأيدينا صبّ في ألفاظ بشرية ومن خلال إنسان له هذه الخصوصية، وهذا الذي في مرحلة من مراحل دكتور سروش هي هذه النظرية ولهذا في كتابه بسط تجربه نبوي عبد الكريم سروش هناك ماذا يقول في صفحة 21؟ يقول هم بيامبر إنسان است هم تجربه ي أو إنساني است و هم اطرافيان أو آدميان هستند، هو إنسان يعيش مع الناس والمجتمع الذي يعيش فيه فإذا أراد أن يعبّر كيف يعبّر؟ يعبّر لي، لا، يعبر بشكل أيضاً يستفيد منه أولئك الذين في ذلك الزمان، از مواجه ي أين عناصر إنساني بتدريج ايين إنساني زاييد ميشود وهذه هي نظرية نصر حامد أبو زيد الذي على أساسها حكم عليه بالارتداد وبالكفر وحوكم.
إذن معرفة السيرة النبوية الشخصية لا يقول لنا سيدنا ما علاقتنا؟ لا يا عزيزي هذه تؤثر كثيراً بناء أما إذا تجاوزنا هذه النظرية إلى النظرية الأخرى يا نظرية؟ عبد الكريم سروش في آخر نظريته مجموعه ي آثار مقالات نويسنده عبد الكريم سروش به كوشش أمير قرباني هذه أربع مقالات محمد صلى الله عليه وآله راوي رؤياي رسولان إذن ما جاءه مخبرٌ واخبره كما في النظرية الأولى ولا معاني نزلت وإنما رأى رؤيا فعندما رأى رؤيا كما يوسف رأى أني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتم لي ماذا؟ ولكنه جاء تحتاج الرؤيا تحتاج إلى تعبير لا إلى تفسير فعبّر بأي لغة عبّر؟ بمقتضى شخصيته عبّر وشخصيته كيف متكونة؟ فإذا وجدتم هناك على سبيل المثال كما يدعي هو توجد أخطاء فلكية يقول لأنه هذه ثقافة زمانه خلصت.
لذا يعني محمد صلى الله عليه وآله راوي است ليس كذلك يعني مخاطب ومخبر نيست لا انه جاء جبرئيل وخاطبه وهو يخبر عن من اخبرهم چنان نيست كه مخاطب آواي قرار گرفته باشد ودر گوش باطنش سخناني خوانده باشد وليس كما انه سمع بأُذنه الباطنية والملكوتية والآن عبّر بلسانه لعد إذن ما هو؟ يقول بل روايت گر تجارب يعني ماذا؟ يعني رأى رؤيا وبعد ذلك جاء عنها ومن هنا لا يمكن أن نقول بأنه نحتاج إلى تفسير أو تأويل بل نحتاج إلى تعبير ولهذا في المقالة الثانية يقول رؤياي رسول الله ورمز الود خود را به زبان عرف وبه عربي مبين بيان كرده، يا عرف؟ يقول بيّنه بلسان عربي مبين، يا عربي؟ يقول عرف ذلك الزمان فهو ثقافة ذلك الزمان.
إذن معرفة شخصية النبي مؤثرة في فهم الوحي أو غير مؤثرة؟ نعم قد على النظرية الأولى في فهم حقيقة الوحي لا، لأنه هو ناقل أمين أما بناءً على النظرية الثانية والثالثة لعله توجد نظريات أخرى هذه إن شاء الله في وقت آخر، نظريات أخرى موجودة لأنه أنا لا هذه لا هذه لا هذه عندي نظرية أخرى في الوقت المناسب ما هي؟ ولهذا حتى أنا أيضاً لا أكون فقط نصف الحقيقة هذا الكتاب أنا مراراً ذكرته للأعزة هذا من الكتب الجيدة في نقد نظرية الرؤيا رؤيا انگاري وحي الذي هو أبو الفضل ساجدي و حامد ساجدي هناك في المقدمة يشير إلى هذه الحقيقة يقول بأنه نحن عندما نأتي نجد بأنه هذه النظرية تقوم على القواعد الثلاثة:
أوّلاً وحي قراني مشاهدات بيامبر است نه مخاطبه ي خداي متعادل با وي، لا يتبادر إلى ذهنك أن الوحي هو خطاب الله مع نبيه بواسطة أمين الوحي بل هي مشاهدات كما شاهد ولكنه كما في الرؤيا.
اثنين: أين مشاهدات در رؤيا اتفاق افتاده نه در بيداري لا يتبادر إلى ذهنكم انه هذه مشاهدات العارف التي هي في اليقظة لا، وإنما هي في الرؤيا.
سوم: أين رؤياها نياز به تعبير دارد نه تفسير فإذن هذه كل كتب التفسير مبنية على يا نظرية على يا أصل موضوعي؟ موفقين إن شاء الله فأنت تستطيع بخط احمر على 250 تفسير ؟؟؟ تقول هذا مبني على أصل موضوعي ثبت أو لم يثبت؟ لم يثبت إذن كله غير صحيح هذا الذي أنا أقول لكم بأنه أعزائي تعالوا افهموا الأصول الموضوعة لأي نظرية حتى لا يتبادر إلى ذهنكم هذا ما يحتاج يجي يناقشك في تفاسيره يقول هذه التفاسير مكتوبة على أي أصل موضوعي؟ كذا.
إذن معرفة السيرة جدُّ مهم سواءً على مستوى السنة وسواءً الآن بهذا البيان على مستوى النص القرآني السؤال يرد هنا ما هي مصادرنا لفهم السيرة؟ نريد أن نفهم ماذا؟ نريد أن ندرس هذه الشخصية كيف ندرسها؟
بالأمس قلنا أن احد المحققين مثل دكتور جواد علي في كتابه تاريخ العربي في الإسلام في صفحة 14 هكذا قال: قال عندما نأتي إلى المصادر ومادة المؤرخ وعلمه من الموارد التي تتوفر لديه والوثائق التي تكون قد تكدست بين يديه أهم مصدر للسيرة وللتاريخ ما هي؟ المصادر ولما كان موضوع هذا الجزء هو تاريخ أيام الرسالة فقد وجب علينا البحث عن الوثائق التي تتصل بتلك الأيام والموارد التي يرجع تاريخها إلى أيام الرسول أوّلاً لنستمد منها علمنا باحوال العرب في عهد الرسالة ماذا تريد من هذه الأحوال؟ هو كان يعيش في هذا أنا إذا أريد افهم لابد افهم الظروف المحيطة الفكرية الثقافية ولنقف منها على كيفية انتشارها وقد اجهد المؤرخون أنفسهم في البحث عن نصوص مكتوبة تعود إلى القرنين السادس والسابع الميلاديين يعني انبثاق نور الإسلام وبعد ذلك فلم يعثر على نصٍ مدوّن بأية لغة له علاقة بسيرة الرسول.
لا يوجد عندنا نص مدون في تلك العصور، إلى أن يأتي ويقول، يقول حتى القراطيس والالواح التي دوّن بها كتاب الوحي أيضاً لم تصل إلينا حتى المصحف الذي كتبه عثمان أيضاً لم يصل إلينا حتى النسخ التي بعثها إلى الامصار بعد أن وحّد المصاحف وصل إلينا أو لم يصل؟ لم يصل، وليس في يدي احد هذا اليوم أصل من أصول كتب الرسول إلى الملوك والرؤساء والى… كم عندنا نحن في التاريخ والعمال الذين بعثهم إلى اليمن أو الاماكن الأخرى ولا نملك كذلك أصلاً لكتابة من الكتابات المدونة في أيام النبي أو خلفاءه وهو أمر يبعث الأسف حقا ونحن نريد أن نفهم ماذا؟ هذه الشخصية، وكلما وصل إلينا مرتبط بالعصر العباسي يعني من أواسط القرن الثاني والفاصلة كم؟ لا اقل 150 عام إلى 200 عام لأنه إذا أخذنا حياة النبي قبل ذلك قبل الرسالة فكم الفاصلة؟ فكل ما كتب علينا كتب شفوياً يعني على شفاه الناس كان ثم انتقل.
وقد فقدت أصول كل ما أُلّف في العهد الاموي حتى في العهد الاموي وصل إلينا أو لم يصل؟ لم يصل إلينا لأنه ابن إسحاق وقبل ابن إسحاق وغيره أيضاً لم يصل إلينا، الذي وصل إلينا من ابن هشام، ابن هشام أيضاً في العصر العباسي وفي جملة ذلك ما أُلّف في سيرة الرسول ولم يبقى منها غير اقتباسات ونتف إلى غير ذلك.
وعلى هذا الأساس السيرة النبوية من هنا جاءت هذه الإشكالات تعالوا السيرة النبوية مناهج نصوص وشروح في صفحة 53 هنا بدأت هذه المشكلة المقاربة النقدية وهي نقد المصادر التي اعتمدت لفهم السيرة النبوية هذا اتجاه الآن من أهم الاتجاهات وهو أن المصادر التي تعتمد لفهم السيرة النبوية يمكن الاعتماد عليها أو لا يمكن؟ لا يمكن بحوث مفصلة صفحة 53 إلى أن نصل هنا إلى أن قام ما قام به جعيط في دراسته للسيرة النبوية أعزائي إذا تتذكرون فيما سبق أنا جئت لكم بهذا الكتاب انظروا تاريخية الدعوة المحمدية في مكة هذه من أهم أركان هذه الكتابات هي تحليل النقدي للسير والأنساب والتواريخ تحليل النقدي للسير التي كتبت وهذه السير كلها كتبت متى؟ من أواسط القرن الثاني وما بعد فيبدأ بنقدها من صفحة 211 إلى صفحة 239 .
من هنا يقول خصص جعيط كامل الفصل السابع ثم يبين هذا الفصل السابع الذي أشرت إليه يلخصه في 5-6 صفحات من خلاله يمكن القول تتعامل مع انه على أساس مصادر غير مباشرة يعني ليس مستقيمة وإنما بعد قرنين وباعتبارها مادة تتناول ماضي دين مقدس إلى آخره من هنا تأتي هذه المشكلة هنا المستشرقين وجدوا أفضل مادة لتدمير كل السيرة النبوية قالوا تعالوا نجلس معكم على الحساب وعلى البحث العلمي انتم تقولون النبي كذا فعل وكذا ماذا مصادركم؟ طبعاً بأي رؤية؟ برؤية معتقد انه يوجد دين أو لا يوجد دين المستشرق؟ لا يوجد وقلنا أساساً لا معنا لمؤرخ محايد هذا كلام شعر ماذا مؤرخ منصف في النتيجة يملك ايديولوجية وكذا وأنا وأنت كلنا بهذا الشكل محايد إذا وجدته سلمنا عليه أعطيكم المصادر هذا نقد الخطاب الاستشراقي الظاهرة الاستشراقية الدكتور ساسي سالم الحاج الفصل الثالث المستشرقون والسيرة مائتين صفحة من صفحة 1 إلى صفحة 196 المستشرقون والبيئة العربية قبل السيرة المحمدية كاملاً ملتفتين أن هذا الشخص أين تربى وأين تكونت شخصيته؟ في هذه البيئة.
الثاني: السيرة النبوية قبل البعثة النبوية يعني قبل الرسالة، السيرة النبوية بعد البعثة ولكن في مكة السيرة النبوية في المدينة هذه كل واحد لها خصوصياته هذه قرائات المستشرقين مفصلة وكلها أصلاً نفي كامل لمصادر السيرة وهذا يكشف لك لماذا في القرن الأخير لا اقل كتبت 100 إلى 150 كتاب في دفاع عن رسول الله لأنه هي كانوا يشكلون ويحاولون هدم كل ما بناه الفكر الديني لأنه تعلمون السيرة النبوية والسنة تشكل الركن الثاني في المنظومة المعرفية الدينية فإذا اخذ منا هذا ماذا نفعل؟ فمئات المصادر للدفاع عن الرسول صلّى الله عليه وآله الذي تتذكرون في اول الأبحاث أنا أشرت إليها.
من هنا يطرح هذا التساؤل طبعاً الأعزة الذين يريدون أن يطالعوا الوضع الفكري والثقافي والديني والاقتصادي والاجتماعي لما قبل الرسول وفي عهد الرسول إلى مكة قبل المدينة هذه المصادر الثلاثة بودي أن يراجعون إليه المصدر الأول قريش من القبيلة إلى الدولة المركزية لخليل عبد الكريم هذا الكتاب انظروا ماذا عنوانه الباب الثاني المقدمات الدينية لظهور الدعوى ولتشكل هذه الشخصية المقدمات الدينية المسيحية واليهودية، اليهودية النصرانية قبائل كبيرة فشلت فيها النصرانية ثم يبين هذه القبائل اياد تميم حنيفة والصابئة والحنيفية المقدمات السياسية الدولة الفارسية الدولة البيزنطية الأنصار المزاج النفسي والظروف الموضوعية في النتيجة الأنصار كانوا مثقفين بثقافة المدينة والمهاجرين مثقفين بثقافة تتصورون ينسجمون؟ وأول آثارها ظهرت في السقيفة لأنه هذه المهاجرين يريدون أن يحكموا ويديروا الواقع الإسلامي بأي رؤية؟ برؤية مكية يعني ماذا رؤية مكية؟ يعني محورية قريش ولهذا الأئمة من قريش باب مغلق وخط احمر لا يكون إلا قريشياً ولا يأتي في القرآن إلا اسم قريش لايلاف مع انه في الجزيرة العربية 23 كعبة كانت موجودة ولكن أي كعبة بقيت؟ كعبة قريش لكننا لم نقرأ التاريخ فنتصور انه هذه كانت متفقة لا كل قبيلة عنده كعبتها وثقافتها كما الآن عمي هذا ارجع إلى العراق تجد قبائل وعشائر وثقافات والى آخره وكل وحده لها نظامها الخاص بعد 1400 سنة فما بالك في تلك العصور.
الأنصار ثم المقدمات الاجتماعية ثم المقدمات الاقتصادية ثم المقدمات الثقافية أنت ما لم تفهمها تستطيع أن تفهم الشريعة أو لا تستطيع؟ مَن مِن عندنا الآن يقرأ السيرة أو يقرأ حياة الأئمة أو يقرأ تاريخ المائتين سنة أو خمسين سنة الأخيرة هذه القراءة الأولى؟ هذا كتاب.
والكتاب الثاني: كتاب نبوة محمد التاريخ والصناعة مدخل لقراءة نقدية الكلام الكلام الأساس اليهودي والمسيحي مؤلف محمد محمود سوداني الفصل الثاني بيئة محمد صلّى الله عليه وآله، الفصل الثالث: نبوة محمد، الفصل الرابع: المرحلة المكية، الفصل الخامس: تكوين دولة المدينة، الفصل السادس: انتصار دولة المدينة، المعارضة في مكة، المعارضة في المدينة، اليهودية والمسيحية والمعارض في المدينة وهكذا فكاملاً يضعك في الصورة الكتاب الثالث شدو الربابة بأحوال مجتمع الصحابة السفر الأوّل محمد والصحابة صلى الله عليه وآله هناك بودي أن الأعزة يراجعون المصادر الثلاثة.
الآن يطرح هذا التساؤل إذن واقعاً سيدنا أنت اوصلتنا لطريق مسدود لسيرة النبوية واقعاً الطريق مغلق أو غير مغلق؟ طبعاً هذا الذي أنا بينته للأعزة ولا اقل أعطيتكم تقريراً عنه في الحديث النبوي أيضاً كثر يعني لابد أن نتكلم هذه المصادر الحديثية بأيدينا ما هو اعتبارها؟ هذا القرآن الذي بأيديكم ما هو مصادره؟ الآن أنت تتصور بأنه عندما تقول بسم الله الرحمن الرحيم (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى) يعني رسول الله يقرأ على أصحابه كما أنت تقرأه على أصحابه هو بهذا الشكل؟ عندك دليل أن هذا الذي أنا اقرأه بهذه الطريقة رسول الله قرأها على أصحابه؟ تقول نعم جيد جداً تعال نبحث لنرى هذا الذي بأيدينا هذا ممنتوجات من؟ ليس القرآن، القرآن يقول افترضوا الوحي نزل القرآن لكن بهذا الشكل بهذه الصورة بهذه النحو بهذه الصرف بهذا كذا عندك مصدر أو نسخة يثبت انه كان في عهد رسول الله كذلك أو لا؟ لأنه أنت تريد أن تدعوا الآخر على الإسلام تقول أنا أريد أجيب لك معجزة هذا الإنسان تقول أنت ثبت لي أن هذا هو الذي كان في صلاته عندما يقف على الصلاة يقول بسم الله الرحمن الرحيم ويقرأ السورة يقرأ كما أنت الآن تقرأ.
الآن سؤال يطرح نفسه وهو هل الطريق مغلق لفهم السيرة النبوية أم لا هنا المستشرقين بشكل واضح وصريح قالوا الطريق مغلق هذه العبارة المعروفة التي قيلت وتقال وهي كتاب السيرة النبوية لدى العرب المحدثين هل تستحيل السيرة بلا رواية أو لا تستحيل؟ يعني إذا احنا مصادر ما موجودة بأيدينا هل يمكن تشكيل وتكوين سيرة أو لا؟ اقتبسنا هذه العبارة من المستشرقة جاكلين شابي في بحثها التاريخ والسنة المقدسة السيرة المستحيلة لمحمد حيث عبّرت صعوبة التاريخ لنبي الإسلام إذ نفتقر إلى الموارد المادية.
السيرة النبوية صفحة 72 إذا الأعزة الذين يريدون أن يطالعوا هذه دراستها جاكلين ماذا مسوي بينا قرائتها هنا في نفس التوجه الذي ذهب إليه كوك الفت جاكلين شابي مقالاً افردته لمعالجة مسألة المادة التاريخية المتوفرة في القرآن وكتب السيرة من هنا ماذا صار؟ هذا التوجه وجد انه إذن فالنتوجه إلى القرآن لفهم السيرة لأنه هذه المصادر الموجودة بأيدينا يمكن اعتماد عليها أو لا يمكن؟ لا اقل أنها أن لم تكن موضوعة ومجعولة لا اقل أنها مشكوكة ولهذا واحدة من أهم المناهج لفهم السيرة هي المنهج النقدي الذي يشكك هذا المنهج الثاني المنهج ماذا؟ المقاربة التشكيكية للسيرة يقول لا اقل أنها أن لم تكن موضوعة ومجعولة كما قال ارگون وغير ارگون فلا اقل هي مشكوكة إذن لابد من عرضها على القرآن . من هنا جاءت هذه الدراسات الحديثة من أهمها كتابة السيرة في نطاق القرآن قالوا ما عندنا حل آخر ماذا نفعل؟ فجاءت نظرية محورية القرآن في السيرة وان كل النصوص الواردة في كتب السيرة لابد من عرضها على القرآن من أين جاءت هذه النظرية؟ جاءت هذه التشكيكات وبعد المصادر الأصلية للسيرة ومن أهم من كتب في هذا محمد عزة دروزة سيرة الرسول صور مقتبسة من القرآن الكريم وتحليلات ودراسات قرآنية والسيرة النبوية في القرآن لعبد الصبور مرزوق هذه كلها انظروا المستشرقين ماذا فعلوا هذه كلها ردود فعل على نظرية الاستشراق تبين ولهذا الحق والإنصاف من لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق يعني اول لابد أن نشكر المستشرقين لأنه هؤلاء لا اقل نبهونا على قضايا انه اضطررنا وإلا لو كنا إلى يومنا هذا بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن هشام في السيرة وانتهت وكما كان في قبل 150 هكذا إذن هؤلاء جاؤوا واثاروا لنا تشكيكات وشبهات واشكالات فأنت ماذا فعلت؟ مع انه هذه الوظيفة الأصلية هي وظيفة الأنبياء ولكنه مع الأسف نسيناها في حوزاتنا العلمية فمن قام بها؟ المستشرقين لأنه أمير المؤمنين يقول في وصف رسول الله (الله) وواتر إليهم رسله ليثيروا لهم دفائن العقول الآن الذي يسأل يكون صاحب شبهة مع انه الوظيفة الأصلية للأنبياء ما هي؟ إثارة السؤال وليس الجواب، وهذا ما قام به المستشرقون وجاءت إن شاء الله غدا أو بعد غد نقف انه هذه الدراسات وفقت واستطاعت أن تؤسس لسيرة نبوية أساسها قرآني أم ما استطاعت ذلك سبيلا والحمد لله رب العالمين.
