أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
انتهى بنا الحديث إلى أن القراءة أي قراءة للنص أو للسيرة أو للتأريخ هي مؤدلجة ولكن هنا وما هي الأدلجة يتذكر الأعزة في خلاصة في جملة مختصرة مني هذه هي الادلجة والايديولوجية.
توظيف فكر أو سيرة معينة لخدمة هدف وغاية مشخصة هذا نعبر عنه فكر مؤدلج ليس بالضرورة هذا مذموم أنا لست الآن بصدد التقييم أنا بصدد التوصيف قد يقول قائل وما المحذور في ذلك أنا لست بصدد أن أقول هذا مذموم بل أنا بصدد بيان انه الإنسان بطبيعته ما هو؟ مؤدلج، توظيف واستخدام فكر أو فهم أو تفسير لنص أو عمل أو سيرة لخدمة هدف وغاية مشخصة يرى ذلك الإنسان أن كمال الإنسانية أو كماله في ذاك فلهذا يبحث عنه أنت حتى عندما تبحث عن الحقيقة لماذا تبحث عن الحقيقة؟
تبحث عن الحقيقة لأنك تعتقد أن كمالك الإنساني في تحصيل تلك الحقيقة وإلا إن لم تعتقد أن كمالك في تحصيل تلك الحقيقة تبحث عن الحقيقة أو لا تبحث؟ لا تبحث، بحثك عن الحقيقة إنما هو لأنك طالب لكمال نفسك، هنا سؤال ما هي أهم خصائص الفكر المؤدلج يعني عندما نقول هذا فكر مؤدلج ما هي أهم الخصائص حتى من خلاله نستطيع أن نميز الفكر المؤدلج عن الفكر غير المؤدلج هذا إذا كان هناك فكر غير مؤدلج والآن نحن نقول موضوعي حيادي هذا إذا فرضنا انه يوجد عمل موضوعي وحيادي نفترض نظرياً ممكن ما هي أهم خصائص الفكر المؤدلج أعزائي هذا الأصل الذي اطرحه لا يتبادر ذهنكم إلى انه مرتبط بالسيرة لا حتى عندما تأتي إلى النص القرآني أنت إذا وجدت هذه الخصائص فأنت مؤدلج إذا جئت إلى النص الروائي وقرأت النص الروائي ضمن هذه الخصائص فأنت مؤدلج إذا جئت إلى السيرة إلى التاريخ إلى العمل إلى الأئمة إلى النبي أياً ما تشاء وقرأته ضمن هذه الخصائص فأنت مؤدلج، إذن البحث جد مهم لا يمكن ألا يكون الإنسان ماذا؟ كما قلنا انه لا يمكن أن يكون حيادياً قلنا لا يمكن أن يكون موضوعياً وحيادياً وغير متحير ما هي أهم الخصائص؟
هناك خصائص ثلاثة حتى عندما نطبق على السيرة لأنه الآن بحثنا السيرة النبوية تعالوا معنا إلى كتاب نقد التراث للدكتور عبد الإله بلقزيز هناك خصائص ثلاث للمؤدلج أو للفكر المؤدلج الخصوصية الأولى الانتقائية يعني عندما تأتي إلى النص القرآني تنتقي منه الآيات التي تنسجم مع الفكر الذي تريده والغاية والهدف الذي تريده أنت، أنت الآن انظر إلى هذا الفكر السلفي المتشدد الجهادي تجد انه يركز على آيات الجهاد على آيات القتل يقول هذا هو القرآن هذا الذي قلنا فيما سبق فلسفة هذا وليس غير هذا هو هذا هذه الانتقائية انك تنتقي وتأتي إلى النصوص الروائية أنت عندك ما هو؟ تريد أن تعطي للمرأة قيمتها منزلتها فتنتقي من النصوص الروائية أي روايات التي تساوي بين الذكورة والأنوثة مع انك عندك آلاف روايات ضد هذا ماذا تفعل لها؟ أما تؤولها أما تضعفها أما تسقطها أما أما إلى آخره وهذا لا يمكن للإنسان أن يتخلص منه.
إذن الخصوصية الأولى الانتقائية الآن الذين يريدون أن يمدحوا احداً ينتخبوا الكلمات يريدون أن يذموا كما الآن بالنسبة إلى مقاطع كلامي أين يذهبون؟ يذهبون إلى المقاطع التي تثبت كذا وكذا وكذا تقول له هذا يقول لا، لماذا؟ لأنه هو في الرؤية السابقة متخذ القرار فقط يبحث عن الشواهد والأدلة إذن الخصوصية الأولى الانتقائية.
يقول وهي علاقة كذا وهي انتقائية اشترك دعاة الأصالة مع دعاة الحداثة في العمل بها يعني الذين يريدون أن يؤكدوا على أصالة التراث فلابد من الرجوع له فيذهب إلى تلك النقاط المضيئة إلى التراث الذي يريد أن ينتقد التراث فيذهب إلى تلك الأمور التي مظلمة في التراث فيبحث عنها هناك يقول فالعمل بها فيما كتبوه في الموضوع عن موضوع وإن اختلفت الانصبة ومن انزلق تحت وطأة الحاجات الإيديولوجية لم يلتفت احد من هؤلاء ومن هؤلاء إلى التراث في كليته أيضاً الاصالي والحداثي أيضاً هذا وأيضاً ذاك ينظر إلى المجموع أم ينظر إلى ما هو يحقق الهدف والغاية لما يريد، هذه هي الخصوصية الأولى وهي الانتقائية.
فإذا وجدتم أحداً ينتقي من نص قرآني روائي تاريخي اعلم انه يقع في صراط المؤدلج أنت تقول له كذا يقول لا لا أبداً ولكن أنت الخصائص بيدك المسطرة والميزان بيدك.
الخصوصية الثانية: الاسقاطية ما معنى الاسقاطية يعني قراءة الماضي بعيون وثقافة حاضرة واقعاً هذه النصوص الصادرة أو السيرة مرتبطة بتاريخها ولكن أنت تنتزعها أن انتقيت تقرأها أي قراءة؟ قراءة معاصرة يعني بأعين عصرية تقول انظروا أن القران الكريم يقول إلا بالسلطان والسلطان هو العلم عجيب العلم لا تعلم أن القرآن عندما استعمل سلطان يريد ماذا؟ يريد العلم ولكن لأنه أنت الآن تريد أن تثبت أن القرآن يعتني بالعلم ويحث على العلم فتقرأ النص قراءة عصرية.
ولهذا الإسقاط فعل معرفي غير تاريخي مع أن النص ما هو؟ تاريخي ولكن أنت تقرأها بعيون غير تاريخية لأنه لا يعترف بزمنية الأفكار وارتباطها بحيزاتها التاريخية وهو كثيراً ما يقرأها بعين الحاضر ومفردات الحاضر من دون مراعاة الفواصل الزمنية والمعرفية بين أمس واليوم إذن الخصوصية الثانية ما هي؟ الاسقاطية يعني أن تلبس ثقافة العصر فتقرأ بها الماضي هذه الخصوصية الثانية.
الخصوصية الثالثة: وهي التوظيف والاستخدام والاستثمار طغت في بيئة الدارسين العرب للتراث فكرة موجهة تفسر الكثير هي فكرة توظيف التراث لخدمة قضايا في الواقع المعاصر عبر عنها توظيف عبر عنها استثمار عبر عنها استغلال سمه ما تشاء ولذا نحن في التعريف قلنا توظيف فكر أو سيرة معينة لخدم هدف وغاية مشخصة.
أن عبارة التوظيف ثقافية وسياسية ومن نافلة القول أن عبارة التوظيف تكفي في حد ذاتها لتخرج مسألة التراث من مجال المعرفة والفهم إلى مجال الاستغلال والاستثمار الاجتماعي إذن ما هي خصائص الفكر المؤدلج؟ الانتقائية الإسقاط التوظيف.
الآن أنت تعال طبقه في التفسير طبقه في علم الكلام يعني الآن تعالوا إلى مدرسة الامامية الاثني عشرية يأتي إلى سيرة الرسول ولكن كل صغيرة وكبيرة في سيرة الرسول عنده ما هو؟ عنده مسألة أصلية وهي أن الخلافة والإمامة والوصاية لعلي واولاد علي فمن اصغر صغيرة في حياة النبي إلى آخرها في خدمة ماذا؟ يوظفها لأي غرض؟ وينتقي طبعاً رسول الله أيضاً كانت عنده مواقف تاريخية مع الآخرين يذكرها أو لا يذكرها؟ لا يذكرها لا يوجد لها أي علاقة انتقاء يوجد لأنه هو عنده هذا يعني مثلاً دعى انه أن يدعو أحب الناس إليه ليأكل معه كذا فالله سبحانه وتعالى بعث علياً فانتهت.
سؤال نفس هذا الكتاب الذي أنت استندت إليه في مسألة أن يأكل معه كذا أو كذا نفس هذا الكتاب يذكر مواقف من النبي مع الآخرين لماذا لا تنتقي؟ يقول هذه المهمة وتلك محل شك هذه انتقائية إذن، ولهذا أنا أتذكر في قناة الكوثر عندما كنت أقول في البخاري قال كذا في مسلم قال كذا في مسند احمد… والطرف الآخر كان يشكل عليّ يقول هذا البخاري الذي تستند إليه ذكر أموراً أخرى لماذا أنت لا تذكرها؟ طبعاً نحن كنا نجيب جواباً جدلياً نقول باعتبار انه هذا كتاب البخاري حجة عليكم فنحن نستند وإلا كل كتاب البخاري نحن لا نعتمد عليه هذا بحث جدلي، البحث العلمي في النتيجة حكم الأمثال فيما يجوز وفيما لا يجوز واحد ولكن لأنه أنا عندي غرض معين في هذا النص من البخاري هذه هي الانتقائية، والاسقاطية والتوظيفية.
أن يكون الإمام أمير المؤمنين زوجاً لبنت رسول الله هذه منقبة أو ليست منقبة؟ يقيناً منقبة ولهذا كم في الروايات يوجد أن الإمام أمير المؤمنين يعبر عنه بالصهر صهر رسول الله صلى الله عليه وآله هذا الصهرية أيضاً تحققت في آخرين لماذا هناك صار تقية ومذمة والى آخره فسروا لنا هذه الظاهرة، هو أن يكون صهراً لأحد هذه منقبة أو ليست منقبة؟ يعني بيني وبين الله شخص جاء النبي وتزوج بنته يستطيع أن يفتخر أو لا يستطيع؟ هذه تخطر على ذهنك أو لا تخطر؟ أبداً وكأنها لا قيمة في التاريخ، لها قيمة بالتاريخ بالنسبة إلى فكرنا أو ليس لها قيمة؟ بل الآن مسائل اجتماعية مسائل سياسية تجد لها ألف وألف توجيه لذمها انتهت القضية.
بينكم وبين الله انظروا إلى التوظيف أنا لست بصدد صح أم خطأ أن بمقام التوظيف بكرى لا يقولون السيد يمدح فلان وفلان أبداً والله هو أنا الذي لا يملأ عيني كذا وكذا تملأ عيني خلفاء كذا! لا، أنا لست بصدد ذاك ولكن بينكم وبين الله لو كانت آية إذ يقول لصاحبه لا تحزن أن الله معنا الروايات تقول أنها نزلت في علي هذه الآية كنتم ترونها منقبة أم مذمة أي منهما؟ والله كنتم أفضل ما تفتخرون بهذه الآية ولكن لأنها ليست في علي أياً كان سواء كان أبو بكر أو غيره تعتنون بالآية أو لا تعتنون؟ بل تستخرجون مئة شاهد أنها في الذم، انتهت القضية.
هذه بينك وبين الله توظيف أو ليس توظيف؟ انتقائية أو ليست انتقائية؟ إذن الإنسان إذا تبنى مجموعة متبنيات شاء أم أبى فهو مؤدلج نقطة أول السطر، إن شاء الله أدلجتنا مطابقة للواقع فلا نستطيع أن نقول شيئاً آخر إن شاء الله لماذا أدلجتنا حق وأدلجة الآخر باطل كما أن ادلجتك حق لأنها مع الدليل ادلجته أيضاً مع ماذا؟ بحسب ما يعتقد في التاريخ.
ولهذا هذا أيضاً من الكتب الجيدة مفهوم إيديولوجي هذا كله يتكلم عن هذه الفكرة ولطيف جداً كتاب مختصر ما يتجاوز 150 صفحة مفهوم الايديولوجيا عبد الله العروي المقدمة يقول أن كلمة ايديولوجيا دخيلة على جميع اللغات الحية أصلاً ما المراد من ايديولوجيا؟ تعني لغوياً في أصلها الفرنسي عندما كانوا يقولون ايديولوجيا مقصودهم علم الأفكار هذا كان يصطلح عليه في أصل الفرنسي لأنه مصطلح فرنسي لكنها لم تحتفظ بالمعنى اللغوي إذ استعارها الألمان وضمّنوها معنىً آخر ثم ما استوردوه من الفرنسيين ارجعوه إلى الفرنسيين بمعنى آخر انظروا هذه الألفاظ هذه المفردات اللغوية وهذه في كل اللغات حاصلة يعني هذه المفردة في هذه اللغة لها معنىً ثم تنتقل إلى ثقافات أخرى والى بيئة فكرية أخرى تأخذ معنىً آخر تأخذ مضموناً آخر تأخذ… طبعاً المعنى أيضاً له ظل بتعبيرهم يعني له أصل وله ظل هذا ظلال المعنى ظلال المعنى الذي إذا صار وقت أبينه لكم اصلا ما هو المعنى وما هو ظل المعنى، ظل المعنى غير المعنى مثل ما الآن عندك شاخص وعندك ظل للشاخص الظل غير الشاخص المعنى هو الشاخص وكل معنى له أظلال لا ظل واحد.
الآن يقول انه أخذوه من الفرنسيين وضمنوه معنى آخر ثم رجع إلى الفرنسية بهذا المعنى الجديد الذي وضعوه الألمان فأصبحت دخيلة حتى في لغتها الأصلية اللغة الأصلية كانت لها معنى ولكن هؤلاء ضمنوها وطغى الفكر الالماني ببركة أمثال (كانت) فغلب على المعنى الأصلي الذي وضعوه ليس من الغريب في هذه الحالة أن يعجز الكتّاب العرب عن ترجمتها بكيفية مرضية أساساً الإيديولوجي معادلها العربي ما هو معادلها الفارسي ما هو؟ واقعاً ليس امراً سهلاً ولهذا في اللغة الفارسية يقولون إيديولوجي أيضاً يقولون نفسها ما هو المراد منها على أي الأحوال.
ولهذا هو يقول اقترح أن نعربها بعنوان ادلوجة هو صاحب العروي يقول حتى على وزن افعولة حتى نستطيع أن نقول ادلوجة واداليج وادلوجات حتى نصرفها وإلا ايديولوجيا لا يمكن على أي الأحوال.
ما هي الايديولوجيا؟ ماركس مشتغل على هذا الفكر مسألة الايديولوجيا يقول هذا السؤال المهم ما هي الأسباب التي جعلت الفكر الإنساني في كل أدواره يرى الأشياء طبقاً لدعواه هو لا طبقاً لذاتها في نفسها يقول أنت عندما تقرأ النص تقرأ الواقع تقرأه كما ينسجم مع ذاتك لا كما هو في واقعه ونفس الأمر ولهذا تجد واقع واحد يعني كما قلنا في مسألة الآن السيرة النبوية نموذجاً سيرة واحدة أم متعددة؟ ولكن أنت تقرأها قراءة الشيعي يقرأها قراءة والسني يقرأها ماذا؟ أنا جايب عشر نماذج للسيرة أصلاً المثال الواضح بالأمس قلنا يزيد أنت تقرأها ماذا؟ عندما تسمع لفظة يزيد لهذه المفردة ما هو ظلال هذه المفردة في ذهنك.
كل قبيح كل اجرام كل فسق كل فجور يأتي إلى ماذا؟ ولهذا لو سمعت فلان اسمه يزيد واقعاً لو يعطوك الدنيا انه سمي ابنك يزيد تسميه أم لم تسميه؟ سمي ابنك عمر تسمي أم لم تسمي؟ سمي بنتك عائشة مع انه أنت ترجع إلى صدر الإسلام تجد بيني وبين الله عشرات من تلامذة الأئمة اسمهم ماذا؟ يزيد وعمر و… وهكذا هذا الذي يسمى عندهم بظلال المعنى، شيء رهيب هذا ظلال المعنى يعني ما تدري ماذا يفعل، هذا لفظ عائشة أنت عندما تسمع عائشة كل التاريخ الذي في ذهنك عن عائشة ما هو؟ السلبي الطرف الآخر عندما يسمع عائشة كل المعاني الايجابية تتجسد في روحه، بالفارسي ظل المعنى هذا بار معنى وهكذا في فاطمة الزهراء أنت عندما تسمع فاطمة بتول كل المعاني الايجابية ما هي؟ تتجسد في روحك.
في هذا الاستعمال يقابل مفهوم الادلوجة الذي هو اصطلح عليه العروي يعني مفهوم الحق عجيب لماذا؟ لماذا أن المؤدلج يقابل الحق؟ يقول لأنه المؤدلج دائماً يرى الأشياء من أي واقع؟ يرى الأشياء كما هي أو يرى الأشياء كما يريد أن يراها؟ فإذن دائماً الادلجة تقابل الحق والواقع.
يعني بعبارة أخرى لا مجال لدعوى أن المؤدلج بالضرورة مطابق قد يكون مطابقاً وقد لا يكون، الحق هو ماذا؟ ما هو الحق؟ هو ما يطابق ذات الكون الواقع كما هو عليه ونفس الأمر أما المؤدلج ما هو؟ ما يطابق ذات الإنسان في الكون، فأنت تريد ترى الأشياء كما هي لو ترى الأشياء كما تريد أن تكون، نقول أن فلاناً ينظر إلى الأشياء نظرة ادلوجية أو ايديولوجية نعني انه يتخير ينتقي يتخير الأشياء أوّلاً ويؤول الوقائع نصاً كان أو فعلاً ثانياً بكيفية تظهرها دائماً مطابقة لما يعتقد انه الحق فإذن يرى الأشياء كما هي أو يرى الأشياء كما يريد أن تكون هي أي منهما؟ هذه هي الادلجة.
النتيجة بيني وبين الله أنت تأتي إلى حديث غدير خم تقرأها بهذا الشكل هو يأتي إلى حديث غدير خم يقرأها بشكل آخر أنت مؤدلج بهذا الاتجاه هو مؤدلج بذاك الاتجاه انتهت القضية خلصت.
إذن نعني انه يتخير الأشياء ويؤول الوقائع بكيفية تظهرها دائماً مطابقة لما يعتقد انه الحق إذن يتعارض الفكر المؤدلج مع الفكر الموضوعي الذي يخضع للمحيط الخارجي فيتشبع بقوانينها إلى آخرها.
الآن في نيتي أرجو الله إلى آخر هذا الأسبوع ننتهي من هذا البحث وهو أن نذكر نماذج لقراءة السيرة النموذج الأول وأخصصه للنموذج الشيعي يعني قراءة السيرة النبوية بايديولوجيا شيعية منهج العرب الشيعة المحدثين في كتابة السيرة طبعاً لماذا يقول الشيعة المحدثين باعتبار انه يوجد شيعة من القدماء افترض أيضاً قرأوا السيرة بقراءة شيعية عبروا عنها بايديولوجيا شيعية ولهذا أنت عندما تريد أن تستند إلى كتب التاريخ عموماً تستند لمن؟ تستند إلى اليعقوبي لماذا؟ لأنه فيه رائحة تنسجم مع الشيعة ولا تستند إلى الطبري إلا ما يفيدك من الطبري ولا تستند إلى ابن الاثير إلا ما يفيدك من ابن الاثير يعني إلا ما تنتقي من ابن الاثير أو إلا أن تنتقي من ابن كثير وهكذا.
يقول لا يخفى على الناظر أن اغلب مصادر السيرة النبوية القديمة والحديثة ما هي؟ سنية فهي مكتوبة بثقافة وبايديولوجيا سنية وقد ساعدت عوامل تاريخية وسياسية في غلبة هذه التآليف على غيرها من مصنفات الفرق الأخرى المخالفة وبينّا فيما سبق بأنه أساساً الذي بدأ كتابة السيرة بالعصر الأموي إذ بطبيعة الحال يقرأها أي قراءة؟ الزهري يقرأها قراءة علوية أم قراءة أموية، ذكرنا للأعزة وكل صرحوا بهذا انه الزهري قرأ التاريخ أو ابن إسحاق أو غيره هؤلاء الأساتذة قرأوا قراءة أموية قرأنا من هذا الكتاب ومن مصادر متعددة وأكثر تلك الفرق المخالفة أتباعاً هم الشيعة باعتبار اكبر الفِرق المخالفة للحالة السنية العامة هم الشيعة الامامية الاثنا عشرية وجمهور الشيعة على حد عبارة ابن حزم هم الامامية الاثنا عشرية نعم يوجد زيدية يوجد اسماعيلية يوجد لكن هؤلاء قلة.
وكذلك لا يزال الأمر في هذا العصر وقد رأينا أن دراسة التآليف الحديثة في السيرة لا تستقيم إذا استبعدنا إسهام الشيعة فذاك موقف مذهبي في ذاته ينهى عن المقاصد النصفة التي نطلبها إلى آخره.
اخترنا من أعمال العرب الشيعة مصدراً ضخماً لأحد رموز الثقافة الشيعية في لبنان وهو هاشم معروف الحسني الذي له مؤلفات متعددة في مجالات مختلفة وهو كثيراً ما يحاول أن يكون منصفاً في… الآن لم يأتي بكاتب شيعي متطرف وإنما كاتب شيعي منصف تحت عنوان سيرة المصطفى نظرة جديدة واكتفينا به في دراسة هذا الاتجاه لأسباب أوّلاً ندرة المصادر الشيعية المطبوعة بالبلاد العربية، تشابه الرؤية الشيعية إلى السيرة فما هي معالم السيرة الشيعية للنبي صلى الله عليه وآله وفيما تختلف عن السير السنية.
تعالوا معنا أوّلاً يقول أنت عندما تأتي أول خصوصية للسيرة التي يكتبها الشيعة تجد أنهم يبرّزون مسألة الوصاية والخلافة لعلي أينما ما وجدوا النبي والوصي خلص عناوين عشرات الشواهد لا أقول غير واقعية ولكن أين يضع يده من السيرة؟ لماذا؟ لأنه هو أساساً معتقد بأنه أساساً هذا ركن من أركان المنظومة المعرفية الدينية.
ولذا بنيّ كتاب الحسن على فلان تخبر بعض وما حشيت من مباحث عن خطة خفية وظاهرة ما هي؟ نشر فضائل آل البيت في السيرة النبوية، فقد جاء الفصل السادس في عام الحزن وإسلام أبي طالب وبعض مباحث بقية الفصول في وقائع تتعلق بآل النبي مقتل حمزة أن سيرة الوصية علي وأهل البيت الآخرين فاطمة والحسن والحسين تتشابك مع سيرة النبي محمد خدمة لمقاصد… ـ الخصوصية الأولى الانتقائية واضحة الخصوصية الثانية الاستغلال والاستثمار والتوظيف واضح ـ ويبدأ التأسيس لفضائل الوصي المعصوم من أين؟ بنفي الشرك عن أجداده أجداد علي فعبد المطلب جد علي ومحمد كان على شريعة إبراهيم وقد أسلمت عائلة علي كلها منذ بداية الدعوة وأبو طالب وهكذا ولهذا تجد كتب متعددة في إسلام ماذا؟ بيني وبين الله هذا ليس عشقاً بأبي طالب هذا عشقاً بعلي انه لم يتولد من مشرك وإلا بيني وبين الله أبو طالب ليس أباً لعلي أنت تكتب خمسين كتاب في إسلام أبي طالب ما هي علاقته سواء كان مؤمناً كان مشركاً ماذا يفرّق؟ أصول الدين، فروع الدين، ترون الادلجة واضحة أو ليست واضحة.
يقول هاشم معروف ومن الغريب المؤسف أن مؤلفي السنة فيشكل على الايديولوجيا السنية كالشيخ الغزّالي في كتابه فقه السيرة وأمثاله حينما يصلون إلى نهاية أبي طالب يجترون آراء القدامى هاشم معروف الحسني يشكل على من؟ على الشيخ الغزالي محمد الغزّالي الذي هو من أعلام ومن شيوخ الأزهر من المؤرخين الذين يدونوا موضوعات الأمويين والعباسيين حول إسلام من؟ أبي طالب وقد نسي الكاتب انه هو نفسه يجتر آراء القدامى من الشيعة انتهت القضية أنت مؤدلج بهذا الاتجاه هو مؤدلج بذاك الاتجاه، ولهذا هو يستند إلى كتب الطبري وغيره أنت أيضاً تستند إلى المفيد والى الإرشاد والى غيره انتهت القضية هذه سنة الفكر.
يقول أن إسلام أبي طالب لدى الشيعة لا يشكّل مبحثاً تاريخياً وإنما هو مقالة مذهبية تخدم عصمة الوصي علي بن أبي طالب فلا يمكن أن يكون المعصوم من ولد المشرك وهكذا يغلب المذهب على التاريخ أو يغلّب المذهب على التاريخ غلبةً سنرى فصولها أن السيرة التي صنّفها الحسني للنبي طافحة بعقائد الفِرقة … لو تسأل طبيعي لأنه هو هذا الحق الذي نعتقده وأنا لست بصدد أن أقول هذا مذموم ولكن أقول هذه طبيعة الاعتقاد.
إذ تتخللها فصول ومباحث وأخبار في فضائل أهل البيت مثل الخبر المسمع في الكافي إلى فلان هذه في صفحة 237 إلى أن نأتي قال يتأجج الخطاب المذهبي في سيرة الحسني فيحيي الخصومة السياسية بين الشيعة وبين بني هاشم وبني أمية لماذا؟ لأنه على مر التاريخ بني هاشم عندهم خصومة مع من؟ مع بنو أمية فهو يبرّز هذا البعد بإيراد بيانات سياسية تحمل على بني أمية وحكمهم وجدودهم لان دولتهم قامت على الظلم والبغي واغتصاب الحقوق وخنق الحريات واستغلال جميع الفئات لصالح الفئة الحاكمة.
في العلم الحديث هذا المنهج التطبيقي يعبر عنه بالمنهج التطبيعي انظروا هذا معاوية بن أبي سفيان الدكتور محمد محمد الطلابي انظر ماذا يقول؟ الكتاب في 700 صفحة يقول في هذا الكتاب يقول ووضحت صفات معاوية والتي من أهمها العلم والفقه والحلم والعفو والدهاء والحيلة وعقليته الفذة وقدرته على الاستيعاب وتواضعه وورعه وبكاءه من خشية الله ونقلت ثناء العلماء، (فقط أريد اذكر المصادر استناداً إلى اقرأوا كم مصدر؟ 350 مصدر) ونقلت ثناء العلماء على معاوية وأشرت إلى دخول دولة بني أمية في خير القرون والتي قال فيها رسول الله وتحدثت عن عاصمة الدولة الأموية وأحاديث الرسول في فضائل أهل الشام وعن أهل الحِل العقد في عهد معاوية وعن الشورى وحرية التعبير وسياسته الداخلية من الإحسان إلى كبار الشخصيات من شيوخ الصحابة وأبناءهم وحسن علاقته مع الحسن والحسين وابن الزبير وابن عباس وبيّنت بطلان تعميم معاوية بأمير المؤمنين علي وزعم بعض المؤرخين بأن معاوية سمّ الحسن بن علي فاثبت بالحجج العلمية والبراهين الساطعة بطلان ذلك وتعرضت لموقف…
مولانا كأنه النبي بعد رسول الله انتهت القضية، سؤال هذا الكلام الذي يقوله فيه مصادر أو لا يوجد فيه مصادر 350 مصدر فيه هذا الكلام الآن أنت انتقيت مما تريد انتقيت به هو أيضاً انتقى بماذا؟ التتمة إلى بكرى والحمد لله رب العالمين.
