أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كان الكلام في الإشارة إلى بعض النماذج في كتابة السيرة النبوية بعد أن بينّا أن السيرة النبوية أيضاً مبتلاة بالبعد الإيديولوجي طبعاً الايدولوجيا لها استعمالات متعددة ذكرنا بالأمس قلنا الانتقائية خصائص الايدولوجيا الانتقائية الاسقاطية والتوظيف.
وعموماً هذه الخصائص الثلاثة غير مستدلة يعني لا يتبادر إلى ذهن احد عندما ينتقي، ينتقي مع الدليل، لا ليس الأمر كذلك أو عندما يوظّف يوظّف مع الدليل عموماً هناك خلفيات متعددة تؤدي إلى هذه الخصائص الثلاثة ولهذا عادةً يقال أن المؤدلج ليس قائماً على الدليل يقولون هذا الكلام كلام مؤدلج يعني ليس له دليل.
يعني لو تبحث معه لماذا اتجه إلى هذه الانتقائية أو هذه الاسقاطية أو هذا التوظيف لا تجد يوجد هناك دليل محكم في الأعم الأغلب تجده إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ولهذا في كثيرة من الأحيان عندما يقولون مؤدلج يعني غير مستدل لا أريد أقول أن دائماً هكذا ولكن في الأعم الأغلب عندما يقولون مؤدلج يعني غير مستدل.
إذن السيرة النبوية في الأعم الأغلب حتى لا أكون أتكلم بلغات المطلقات والكليات في الأعم الأغلب سيرة مؤدلجة الآن تابعة للايدولوجيا التي بها كتب أو به كتب ذلك الكاتب السيرة النبوية ولهذا صرنا في مجال أن نشير إلى بعض النماذج ليتضح الأمر.
النموذج الأول الذي اشرنا إليه قلنا النموذج الذي هو سيرة المصطفى لهاشم معروف الحسني فيما يتعلق بهاشم معروف الحسني بالأمس اشرنا قلنا بأنه عندما نقف على هذه السيرة نجد فيها عدة خصائص:
الخصوصية الأولى: النبي والتركيز على مسألة الوصي وهي الوصاية لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب وقرأنا بعض النماذج في هذا المجال.
الخصوصية الثانية: وجدنا انه يركز على الطعن في بني أمية قلنا بأنه لماذا؟ باعتبار انه من أهم خصائص مدرسة أهل البيت هي الخلاف الأساسي مع بني أمية خصوصاً باعتبار انه خلافة الإمام أمير المؤمنين ذهبت في عهد من؟ يعني الإمام أمير المؤمنين استشهد في عهد بني أمية خلافة الإمام الحسن ذهبت في عهد بني أمية شهادة الإمام الحسين في زمن من تحققت؟ فيوجد هناك تخاصم لا اقل أنا لا أتكلم ما قبل الإسلام الآن ما بعد الإسلام وما بعد رحلة الرسول الأعظم تجدون بأن المعركة الأساسية بين من ومن؟ بين مدرسة أهل البيت وبين بني أمية.
إذن من هنا تجدون كما قرأنا في البحث السابق قال يتأجج الخطاب المذهبي في سيرة الحسني فيحيي الخصومة الآن هو يعبر عنها (الكاتب يعني حسن بيزانية) فيحيي الخصومة السياسية بين الشيعة وبني أمية بإيراد بيانات سياسية تحمل على بني أمية وحكمهم وجدودهم لان دولتهم قامت على الظلم والبغي واغتصاب الحقوق وخنق الحريات واستغلال جميع الفئات لصالح الفئة الحاكمة وأكدت ذلك سيرتهم إلى آخره.
إذن عندما يقرأ حكم بني أمية يقرأه قراءة بأي منظار؟ بمنظار مذهبي ليس الكلام في الحق والباطل لعل هذه القراءة هي القراءة الحق المطابقة للواقع التي.. ـ ليس البحث في هذا البحث لعله في البحث اللاحق وهو تأملات في الحداثة وما بعد الحداثة سنبين ـ هناك مقامات متعددة للفكر واحدة من مقامات البحث الفكري انه حق أو باطل الآن أنا لست في مقام الحق أو الباطل أنا في مقام انه توصيف هذه الحالة لعلها هي الحق أو في مقام الآثار المترتبة على القراءة لأنه قد تكون القراءة قراءة باطلة ولكن آثارها النفسية سيئة وقد تكون آثارها النفسية ايجابية حسنة.
انتم الآن عندما تذهبون إلى افترض المجتمعات الغربية تجد من الناحية الإمكانات الخدمية جيدة أو غير جيدة؟ جيدة، ولهذا الناس يسعون للذهاب إلى هناك يعني القراءة التي يوجد عليها المجتمع الحداثي قراءة حقة توجد ملازمة؟ لا ملازمة إذن البحث ليس في أنها حق أو باطل وإنما البحث في انه هكذا قُرأت ولم تقرأ هكذا، وما هي الآثار التي ترتبت على هذه القراءة هل أنها كانت مفيدة أو غير مفيدة من الناحية النفسية والاجتماعية ونحو ذلك هذه هي الخصوصية الثانية.
ولذا في صفحة 239 في هذا الكتاب وهو كتابة السيرة النبوية لدى العرب المحدثين قال تمثل مقالة الوصية لدى الشيعة أمّ المقالات إذ ترى الامامية أن الرسول أوصى باستخلاف علي من بعده في مناسبات متعددة أو أشار إشارات بالغة إلى ذلك ثم يشير إلى بعضها (هاشم معروف الحسني).
إلى أن نأتي إلى البحث الآخر وهو المهم وهو انه هذا الكتاب عندما تقرأه من الأول إلى الآخر تجد أن موقفه من الصحابة ايجابي أم سلبي؟ هذه من المفاتيح أنت تستطيع أن تعرف أن هذا الإنسان مؤدلج بالاتجاه ألف أو مؤدلج بالاتجاه باء أنت عندما تقرأ كتاباً مكتوب بقراءة سنية أو سلفية تجد ولو رواية واحدة فيها طعن للصحابة تجد أو لا تجد؟ مع انه كتب الحديث مملوءة ولكنه إذا نقلت تلك الأحاديث أيضاً تنقل بروح التأويل والتوجيه والى غير ذلك.
أما هنا عندما يكتب كتاب في سيرة النبي وفي علاقته مع أصحابه تجد بأنه تقرأ هذه العلاقة علاقة ما هي؟ علاقة خوف من أصحابه علاقة نفاق أصحابه علاقة انه كان يحذّر من أصحابه علاقة أن هؤلاء كذا وانتهت القضية مع انه في بعض النصوص الموجودة حتى في مصادر مدرسة أهل البيت تجد أن فيها مدح للصحابة فيها بعد ايجابي في الصحابة ولكن مع ذلك أنت ماذا تفعل؟ تؤولها أو لا تقرأها.
ارجعوا إلى الصحيفة السجادية تجدون أن الإمام السجاد كثيراً ما يمدح الصحابة أن هؤلاء بذلوا أموالهم بذلوا نفوسهم أعطوا كذا أعطوا كذا، سؤال لماذا نحن لا نقول هذا الكلام في أدبياتنا؟ لا اقل أن الصحابة الذي كانوا في عصر رسول الله هؤلاء كذا إذ امدحوا الصحابة واستثنوا قولوا الأصل فيهم الإيمان التقوى وهذه آيات القران الكريم مدحهم أو لم يمدحهم؟ (يبايعونك تحت الشجرة) جيد جداً.
في هؤلاء الذين بايعوا تحت الشجرة يوجد خمسة يوجد عشرة يوجد عشرين من المنافقين إذ لا ينبغي أن نضع خطاً احمر على كل الذين بايعوا تحت الشجرة ولكنه لان الثقافة الموجودة والقراءة الموجودة قراءة سلبية إزاء الصحابة إذن لابد أن يوضع عليهم ماذا؟ الأصل فيهم النفاق والارتداد وعدم الإيمان والى غير ذلك.
لهذا يقول لكن يقول في التراث القراءة السنية كانت هناك قداسة للصحابة لكن هذه القداسة التي اسندت إلى الصحابة غير ثابتة لدى جميع الفِرق الإسلامية السنية أي الرسمية كالامامية والهامشية سواء بل تستحيل الفضائل التي تنسبها السنة إلى بعض الصحابة تستحيل إلى مطاعن علي، وسبب ذلك ما ذكرناه من خلاف في الإمامة لأنه بعد ذلك صار لهم موقف سلبي من خلافة أمير المؤمنين ومن وصية النبي لأمير المؤمنين إذن صار هناك ماذا؟ انك ذهبت وقرأت الصحابة حتى قبل ذلك الزمان بقراءة سلبية، مع انه هذه متأخرة لأنه بعد النبي صلى الله عليه وآله.
الذين فتحوا الفتوح سواء في القادسية أو في الشامات أو إلى غير ذلك في عهد الخليفة الثاني والثالث، هؤلاء الذين ذهبوا للجهاد وللفتح واستشهدوا وقاتلوا وقتلوا هؤلاء منافقين كانوا أم لا؟ ما هو تفسيركم لهذه الظاهرة؟ إذا منافقين بينكم وبين الله يذهبون إلى الجهاد والقتال والقتل في سبيل الله أو لا يذهبون إذ لا معنى بأن يكون منافقاً ويكون مرتداً ويذهب إلى الجهاد لا معنى لذلك، نعم نحن عندنا ملاحظة أو مشكلة أو مسألة مع من يخلف رسول الله في السقيفة شيء وان نطعن جميع هذه الأعمال شيء آخر هذا الخلط الموجود عندنا، نحن لأننا عندنا مشكلة مع الخلافة بعد رسول الله إذن كل عمل وقع في ذلك الزمان لابد أن يكون تحت علامة الاستفهام مع انه ليس الأمر كذلك.
والدليل على ذلك انه انتم اقرأوا دعاء الإمام السجاد لأهل الثغور في عصر الأمويين باعتبار أن الإمام السجاد عاش في عصر بني أمية وكثير من الفتوحات وقعت بيد من؟ بيد الحجاج، الفتوحات التي قام بها الحجاج كثيرة جداً الإمام يدعو لمن؟ لأهل الثغور، إذ لماذا لا نقول لما كانوا تحت أمرة الحجاج الثقفي إذن كلهم ماذا؟ لا ليس الأمر كذلك لابد أن نميز بين الحجاج وبين هذه الأعمال.
هذه تحتاج إلى قراءة جديدة للتاريخ قراءة جديدة لصدر الإسلام قراءة جديدة للسيرة النبوية قراءة جديدة لتعامل أمير المؤمنين مع أصحاب رسول الله، في النتيجة هذه موجودة كانت في النتيجة أمير المؤمنين في خمسة وعشرين (ربع قرن) في خمسة وعشرين عام كان عنده تعامل مع الصحابة الذي تقولون ارتدوا أو لم يكون عنده تعامل؟ إذ يوجد عنده تعامل لماذا نحملها على الخوف والتقية و… لماذا؟
نعم سموا غصبوا الخلافة سموا لم يقبلوا بوصية رسول الله كله صحيح ولكن هذا شيء وان هذه الأمور شيء آخر على أي الأحول انتم تجدون هذا وسبب ذلك كله ما ذكرنا من خلاف في الإمامة طبعاً هو يعتقد (حسن بزاينة) يقول وهو خلاف سياسي في ظاهره لكنه لدى الشيعة ركن من أركان الاعتقاد أن في سيرة الحسني الشيعي ما لا يحصى من الأخبار في فضائل علي خاصة فهو أول الأئمة وجدهم جميعاً وبإزاء تلك الفضائل تكمن مطاعن خفية وظاهرة على عمر وعلى أبي بكر وعلى عثمان ولا يخفى إلى آخره، هذه خصائص هذه الدراسة.
إنّ مسائل الخلاف بين السنة والشيعة تزيد في آخر السيرة الشيعية ويحتدم السجال في الإمامة إذ تردّ الامامية على ما ترويه السنة من تقديم أبي بكر ليصلي بالناس في مرض النبي الذي مات فيه من هنا تبدأ مقولة جديدة وهو انه حتى لو وجدت هناك بعض الأمور التي ظاهرها فضيلة لابد ماذا نفعل بها؟ أوّلاً بقدر ما نستطيع نشكك فيها لا أصل لها لا سند لها، إذا صار البناء انه مثل هذه الروايات التاريخية سندها ضعيف لا يمكن قبولها ما تستدل به في كتبهم أيضاً ما هو؟ أيضاً سنده ضعيف لماذا تلك الروايات تسقط عن الاعتبار ولكن هذه التي بصالحك تبقى على الحجية والاعتبار وهذه هي الانتقائية التي اشرنا إليها بالأمس.
ولهذا يقول وتؤكد أن النبي لم يكلف احد بالصلاة ويشكك الحسني فيما يروى عن عائشة باعتبارها مصدراً منحازاً إلى أبي بكر أبيها إلى أن يأتي هنا خلاصة ما تقدم هذه النقطة وهي انه يقول حاول الحسني في كتابة السيرة أن يظهر بعض الشك في المرويات التي حوتها المصادر القديمة.
الشك على أنحاء شك كالشك الديكارتي التي يعبّر عنها بالشك المنهجي ومراد من الشك المنهجي لا انه هو يشك وإنما يفترض ماذا؟ وهذا أمر محمود أو مذموم؟ هذا محمود قالوا هذا الشك شك للوصول إلى اليقين وهو شك منهجي دستوري علمي ولكن هناك شك آخر شك مذموم وهو انه لا ينسجم مع متبنياتك العقدية وقراءتك للتاريخ فتشكك فهو شك علمي أم شك مذهبي؟ وكثير من التشكيكات التي توجد عندنا ليست تشكيكات علمية منهجية يعني نشكك حتى نبحث عن الشواهد والقرائن للوصول إلى الحقيقة، لا وإنما لا تنسجم مع منظومتنا الفكرية والعقائدية والتاريخية ولهذا الكاتب حسن بزاينة يميز هنا يقول لابد أن نميز بين تشكيكات الحسني بين ما هو شك منهجي وبين ما هو شك مذهبي.
منشأ هذا الشك من أين يأتي؟ اطمئنوا وهو انه واحدة من أهم أسباب هذا الشك المذهبي ناشئ من المصادر المعتمدة عندنا أنت تعتمد على نحو من المصادر وهو يعتمد على ماذا؟ على نحو آخر من المصادر ولذا أن لكل كاتب محدث سنة، سنة يعني طريقة لا سني في مقابل الشيعي، إنّ لكل كاتب محدث سنّة يكرر من خلالها مقالات القدامى إذ يردد الكتّاب العرب الذين تكتنفهم الثقافة السنية في مقابل الشيعية ولهذا في هذا الكتاب لا تخلطون بين السنة كطريقة والسنة كاتجاه مذهبي في قبال الشيعة ولهذا في كثير من الأحيان يقول السنيّة السنيّة يعني ماذا السنية السنية؟ الجواب السنية الطريقة، السنية في قبال الشيعية.
الآن هذا يقول سنة يضعها بين قوسين والثقافة السنية ويتركها إذن نحن عندنا سنة على طريقة وعندنا سنة كمذهب اتجاه في قبال مذهب كلامي أو فقهي في قبال الشيعة، يقول الثقافة السنية ما هي طريقته؟ ما أورده ابن هشام والطبري ويكرر الكاتب الشيعي المعاصر مقالات الشيخ المفيد والحلي، طبيعي هذا، وبهذا يكتب التاريخ بطريقة علمية أم بطريقة غير علمية؟ بطريقة مؤدلجة أو غير مؤدلجة؟ بطريقة مؤدلجة انتهت القضية أنت تعتمد نحواً من المصادر هو أيضاً يعتمد نحواً آخر من المصادر.
وبهذا يكتب التاريخ بطريقة غير تاريخية لا تفيد شيئاً من معارف العصر وعلومه وندر أن يكتب التاريخ من اجل التاريخ يعني أن يكتب التاريخ من خلال فهم الحقيقة وإنما يتخذ مجالاً للتبشير هذا الذي قلناه من أهم خصائص الفكر الإيديولوجي ما هو؟ لا فقط الإسقاط وإنما التوظيف أهم خصائص التوظيف يعني هذه الحادثة هذه السيرة هذه الواقعة هذه القضية تخدم ماذا وتخدم من؟
ولهذا قال وإنما يتخذ مجالاً للتبشير بفكر أو لتحقيق مقاصد سياسية أو يكون ساحة لسجال قديم جديد مثل ما هو الأمر لدى الحسن في سيرة المصطفى إذ ما ملئت به من مثالب الصحابة تحدث به رؤساء الشيعة منذ القرون وفيها يقول الحلي واما المطاعن في الجماعة فقد نقل الجمهور منها أشياء كثيرة هذا نموذج من نماذج كتابة السيرة النبوية.
نموذج ثاني من كتابة السيرة النبوية: تعالوا معنا إلى صفحة 256 اسهام النصارى العرب المحدثين في كتابة السيرة النبوية الآن لو تذهب إلى المصادر والمرويات الموجودة بيدنا للنصارى ماذا تتحدث عنها؟ تتحدث عنهم أنهم مواطن من الدرجة الأولى أو الثانية؟ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون تقبل اعتقاداتهم أم تقول هؤلاء مشركون يقولون بالتفليل والى غير ذلك، الآن هذا نصراني يريد أن يقرأ السيرة النبوية بينك وبين الله ماذا ينتقي منها؟ ينتقي منها هذه الخصوصيات أم الخصوصيات التي تقول أن النبي صلّى الله عليه وآله كان متسامحاً مع النصارى وانه يعتبرهم كذا وان يحترمهم وانه والى غير ذلك.
ولهذا تعالوا معنا إلى صفحة 273 من كتاب خصائص خطاب السيرة (هذا الخطاب النصاراني) تنحو السير التي صنفها النصارى العرب في عصر الحديث إلى هذا أن اغلب ما وقع بأيدينا من سير النصارى العرب المحدثين سير تمجد بالنبي أم تطعن بالنبي؟ لأنه إذا طعن في النبي كما يطعن في المستشرق ذاك أيضاً نصراني لماذا يفعل لهم؟ يبقى حياً أو يقتل؟ لا طريق له إلا ماذا؟ والشاهد على ماذا؟ انه اذهب مسلم يذهب إلى الغرب يكتب كتاباً للطعن في النصارى أم للمدح؟ هؤلاء أيضاً يكتبون سير تمجيدية ولكن خلفياتها ما هي؟ سياسية أنها بيانات من اجل الوحدة القومية ونقص للطائفية مقاصد سنليها.
إلى أن يأتي إلى صفحة 299 أنا بودي الأعزة يراجعون هكذا ولم يكن التاريخ في كثير من سير النصارانية المعاصرة سوى وسيلة لتحقيق مقاصد سياسية كالتوحيد بين العرب النصارى والعرب المسلمين في مجتمعات تتهدد الطائفية اعرض إلى آخره هذه نماذج نأخذ حتى الأعزة يعرفون انه عندما يريد أن يقرأ السيرة لابد أن يفهم أن كاتب السيرة من هو ما هي متبينات كاتب السيرة ما هي أفكار كاتب السيرة ما هي عقائد كاتب السيرة ما هي ايديولوجيات كاتب السيرة لا أنها كتاب وقع بيده يطالع السيرة التي عادة نريد نقرأ الكتاب أوّلاً نذهب إلى المؤلف أو لا نذهب إلى المؤلف؟ لا علاقة لنا بالمؤلف أصلاً لو أسألك من هو المؤلف تقول لا أذكر اسمه هذه قراءة علمية أو غير علمية؟ وهذا ليس فقط في السيرة أنا إنما اطرح هذه الأبحاث حتى تكون مفاتيح أساسية بيدكم وعندما تقرأ الكتب لابد أن تعرف من الكاتب لا تقول لي في الكافي الشريف والمقدس لابد أن ننظر من هو الكليني ما هي متبيناته وعقائده وايديولوجياته عندذلك اذهب إلى كتاب الكليني وعلى أساس معرفتي به اذهب إلى انه انتقى إلى هذا الباب وعنونه وهناك روايات أخرى ولم يعنونها ولم يشر ليس جزافية لأنه عالم هذا وليس جزافاً لا ينقل ولا رواية واحدة عن النواب الأربعة والسفراء الأربعة لماذا لا ينقل؟ عنده عداوة شخصية هؤلاء من؟ أوثق الناس عند الإمام الحجة السفراء الأربعة يوجد أوثق من عندهم؟ إذن لماذا لم ينقل حتى رواية واحدة من عندهم؟ إذا البناء على الوثاقة يوجد أوثق من هؤلاء الأربعة أو لا يوجد؟ لماذا لا ينقل؟ لماذا لا يوجد باب بعنوان الخمس في كتاب الكافي؟ ركن الحوزات العلمية أصلاً قوام الحوزات العلمية بالخمس ولا رواية في الخمس معقول هذا الكلام؟! هذا مرجعه إلى انك تذهب وتقرأ الكليني من هو الكليني ما هي متبيانته ما هي أفكاره ما هي عقيدته وما هي ايديولوجيته وهكذا التفسير وهكذا في الحديث وهكذا في التاريخ والرجال في الجرح والتعديل الكلام الكلام هذه ثقافة جديدة تحتاج هذه الذي أنا أقول قراءة جديدة هذه مفاتيح للدخول إلى القراءة الجديدة تحتاج إلى قراءة أخرى أنا لابد أن اعتمد إلى شيخ الصدوق من هو الصدوق؟ أنا لا أتكلم عن دينه وتقواه الله يعلم أنا لا أتكلم عن اموره الشخصية أبداً ليس في هذا العلم لعله ولي من اولياء الله أنا بصدد معرفة متبيناته العقائدية والفكرية والثقافية والروائية والتاريخية إلى غير ذلك ولهذا هذا الرجل في كتابة السيرة في صفحة 301 هذه عبارته واصلا عنوان الباب مهم وظائف الكتابة الحديثة في سيرة النبي هذه الوظيفة والتوظيف والاستفادة من السيرة يا ركن هذا؟ هذه الخصوصية الثالثة من الفكر المؤدلج قلنا أن الفكر المؤدلج له خصائص ثلاث الخصوصية الأولى والثاني والثالثة التوظيف يعني أنت تكتب السيرة لأي هدف وغاية هذا الذي بالأمس قلناه بأنه لخدمة هدف وغاية مشخصة معينة تريد أنت من كتابة الكتاب للوصول إلى هذه الغاية ولذا في صفحة 383 من الكتاب يقول وهكذا تداخلت السيرة السياسية لبعض كتاب السيرة النبوية مع سيرة النبي إذن إذا أنت عندك مشروع سياسي تأتي إلى سيرة النبي تبرز أي سيرة النبي؟ تبرز تلك المحطات التي تخدم المشروع السياسي الذي أنت عندك والعاقل تكفيه الإشارة، يوجد عندك مشروع سياسي وأنت تبنيت هذا المشروع السياسي إذن عندما ترجع إلى السيرة ترجع إلى التاريخ ترجع إلى النصوص تنتقي تلك المحطات والنصوص والسير والحوادث التي تخدم المشروع السياسي وهكذا إذا أنت لك مباني فكرية ثقافية عقائدية أيضاً هكذا تنتقي منها ما يخدم ذلك المشروع الفكري السياسي العقائدي يقول افصح في وقته عن توظيف (وهو الركن الثالث من أركان الفكر الايديولوجي) السيرة النبوية في معارك العصر السياسية الفكرية وقد اتخذ بعض الأعلام المجددين السيرة النبوية من برن لبسط آرائهم الاصلاحية والسياسية هذا مورد.
مورد آخر في صفحة 385 قال: لم تكن السيرة النبوية لدى كثير من الكتاب المحدثين والمعاصرين صداً للتاريخ يعني همه كشف الحقيقة التاريخية بل كانت إلى ذلك مرآتاً تجلت فيها شواغلهم السياسية والاجتماعية يعني الركن الثاني أو الخصوصية الثانية وهي قراءة التاريخ بعين سياسية معاصرة اجتماعية معاصرة فكرية معاصرة وهي حالة الإسقاط التي اشرنا إليها ثم تعالوا معنا إلى صفحة 393 وان بعض مؤلفات السيرة النبوية الحديثة كانت صداً للدعوى القومية ومشاغلها ولهذا تجدون حتى أولئك الذين لا يعتقدون بأن هذا الشخص نبي يعني لا يعتقدون بنبوة النبي وهم القوميون النصارى يستشهدون بمن؟ يعني حزب البعث يستشهد بسلوك النبي؟ لماذا؟ لأنه هناك قومي يلتقطه ينتقيه من سيرة النبي حتى يدعم مشروع القوم لأنه تعلمون حزب البعث يقوم على أساس القومية العربية ولهذا يقول أن بعض مؤلفات السيرة النبوية الحديثة كانت صداً للدعوى القومية ومشاغلها أو هي جزء منها مازج سيرة النبي العربي ولعل مؤلفات العرب النصارى كانت أكثر المؤلفات انغماساً في القضايا القومية وما تقدم من كلامنا يفسر ذلك إلى أن تعالوا معنا إلى صفحة 398 وما كان تاريخ مقوماً رئيساً من مقومات أي امة هذا أصل وكان الإسلام مكوناً رئيساً من مكونات التاريخ العربي هذا أصل ثاني لا علاقة له أن الإسلام جاء من السماء أو لم يأتي من السماء هو عنده الآن البعد الإنساني فإن كتاب السيرة من نصارى ومسلمين ولكن مسلمين يدعون إلى القومية العربية عمدوا إلى توظيفه في معارك الحاضر القومية باعتباره محرر الأمة العربية من هيمنة الأمم الأخرى أن الدين الإسلامي فإذا جاز بالنسبة إلى القومية العربية كالروح بالنسبة إلى الجسد بغض النظر انه يؤمن دين الهي أو ليس بدين الهي هذه جملة من القراءات الموجودة ولكن هذا فقد أعنونه وطبعاً شواهد أخرى موجودة بالأمس اشرنا إليها فلا نحتاج أن نشير إليه.
هذا كتاب مواقف المعارضة راجعوا إلى صفحة 738 خاتمة الكتاب من الأمور التي توصل إليها البحث وان يزيد بن معاوية لا يتحمل شيء من مسؤولية قتل الحسين أكثر من ذلك وقد أثبتت الدراسة حزن يزيد وبكائه حين ما ورد به الخبر من قتل الحسين فاول من أقام العزاء على الحسين من!؟ يزيد، أنت ماذا تقول عجيب هذه قراءة أخرى ولا تتصور ليس فيها مصادر وفقط ادعاء بلا مصادر مملوئة من المصادر أكثر بكثير من أنت تستند إليها إذا أنت تستند إلى مورد موردين ثلاثة في تاريخ الطبري وفلان هو يستند إلى الطبري في خمسين مورد! وقد أثبتت الدراسة حزن يزيد وبكائه حينما ورده الخبر بمقتل الحسين وعندما قدم عليه في دمشق آل الحسين من نساء وصبيان بالغ في احترامهم وتقديرهم وذلك حتى يخفف عليهم الم المصيبة ثم بعد اكرامهم ارسلهم إلى المدينة معززين مكرمين وطلب من علي بن الحسين أن يكتب له في أي شيء يريد وقد أثبتت الدراسة في مقبال ذلك كذب تلك الروايات التي تظهر أن أبناء الحسين حملوا إلى دمشق على أنهم سبايا وعرض نسائه وابناء امام أهل الشام واظهر بعض الناس في الرغبة في اخذ بعض بنات الحسين إلى ما سوى ذلك من الافتراء والبهتان دراسة في 800 صفحة رسالة ماجيستر تتصور فيها مصادر أو بلا مصادر؟ لا، أيضاً كما أنت تستند هذا الطرف من التاريخ هو يستند إلى ذلك الطرف من التاريخ تعالوا إلى صفحة 19 من الكتاب عن الأسباب التي دعت معاوية لاخذ البيعة ليزيد وتناولت فيها الأسباب الثلاثة السياسي والحفاظ على وحدة الأمة أصلاً كان يزيد حافظاً لوحدة الأمة فالحسين خرج على ماذا؟ على وحدة الأمة ومن يخرج على وحدة الأمة أحاديث النبي ماذا تقول؟ فاقتلوه فيزيد عمل بوصية جد الإمام الحسين ماذا يفعل؟ كل من اراد أن يقنعه ما استطاع، الصحابه منعوه ماذا يفعل أنت أيضاً تقول لابد أن تقتله نعم اجتهد فاخطأ ويذهب إلى الجنة هذه قراءات موجودة رسمية.
الثاني: الاجتماعي حيث قوة العصبية القبلية وهذا ما يؤكد عليه ابن خلدون يقول أساساً المجتمع العربي مجتمع فيه العصبية القبلية وتتصور إلى الآن انتهينا من العصبية القبلية؟! والمرجعيات ببابك فلان شخص (لا أقول بلا فضيلة) ابن مرجع أو ابن فلان عالم بيت آل فلان عالمٌ في عرضه يوجد من هو بمستوى علمه أيهما يقدم؟ ابن ذاك المرجع بل نجد الجهال من أبناء هؤلاء يتقدم على العلماء وهذا العراق انظر ماذا يوجد هذه العصبية القبلية بلي موجودة إلى يومنا هذا وهذه حوزة قم انظر إليها يقول معالم أنا أيضاً لا أقول ابن فلان مرجع ليس عالم ولكن في عرضه كم يوجد في مستواه بل اعلم منه من يتقدم؟ لأنه ابن فلان مرجع لأنه بيده الإمكانات الكذائية هذه فما بالك قبل 1400 سنة يقول حيث القوة العصبية القبلية.
والثالث: العامل الثالث في انتخاب يزيد معاوية مواصفاته الشخصية ومؤهلاته الذي تسمح له أن يكون خليفة المسلمين وجعلت المبحث عن الانتقادات الموجهة لمعاوية بشأن هذا البيعة وفنتد كل اتهام موجه لمعاوية لماذا انتخب يزيد.
تبقى عندنا قراءة إلى الآن نادراً ما يلتفت إليها وهي قراءة السيرة النبوية ولكن بمنطق ابراز العجيب والغريب والمعاجز في السيرة يعني حياته الشخصية الطبيعية ولكن أنت ماذا تفعل لها؟ تضخمها وتعظمها وتهولها لماذا؟
هذا أن شاء الله تعالى أبينه غداً أن الإنسان يحتاج إلى العجيب والغريب في السير أو لا يحتاج؟ أفضل مصداق لتطبيق العجيب والغريب من؟ مؤسس الدين ومن هنا دخلنا في قراءة السيرة النبوية بأي خلفية؟ بخليفة العجيب والغريب الذي أن شاء الله غدا أبين مصادره والحمد لله رب العالمين.
