أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
من أهم إن لم أقول أهم، مشاكل التأريخ هو الوضع في التاريخ لا يتبادر إلى ذهن احد أن النصوص الروائية الموضوعة تختص بالأحكام أو تختص بأمور مرتبطة بالأخلاق أو بالثواب والعقاب، لا ليس الأمر كذلك وإنما التأريخ أيضاً موضوع، التأريخ أيضاً متلاعب فيه ومن هنا نحن نحتاج إلى نقد المصادر التاريخية.
هذا الذي اصطلح عليه في القرنين الأخيرين بالنقد الأدبي مراد من هذا الاصطلاح في الهرمونوطيقيا نقد الأدب يعني التأكد من صحة هذا المصدر الذي ينسب إلى فلان أو ينسب إلى فلان نحن في ذهننا عندما نسمع النقد الأدبي نذهب إلى ماذا؟ إلى مسائل أدبية لا، هذا الاصطلاح في الهرمونوطيقي مقصود أن هذا الكتاب الذي يقال مؤلفه في القرن الثالث لابد أن نتأكد واقعاً أن هذا الكتاب مرتبط بهذا المؤلف أو ليس مرتبطاً به أو تطبيق النقد الأدبي على نصوص نهج البلاغة ما معنى تطبيق النقد الأدبي على نصوص نهج البلاغة معناه أن هذه الخطبة التي نسبت إلى الإمام أمير المؤمنين هل تنسجم مع أدبيات صدر الإسلام من ناحية اللغة والمفردات والاصطلاحات أو لا تنسجم.
لا يتبادر إلى ذهنكم عندما نقول النقد الأدبي لنصوص نهج البلاغة أو خطب نهج البلاغة أو كلمات الإمام أمير المؤمنين يعني نريد أن نرى أنها نحوها صحيح أو بلاغتها لا ليس هذا بل المقصود أن هذا الذي ينسب إليه واقعاً صدر منه أو لا، كما فعلنا يتذكر الأعزة فيما يتعلق بتفسير القمي كما فعلنا في كتاب بصائر الدرجات كما فعلنا في كتب أخرى، نقدناها أدبياً ما معناه؟ أن هذا الكتاب ينسب إليه واقعاً أن هذا له أو ليس له، التاريخ أوسع من هذا بكثير وإلا بينكم وبين الله عندما يكتبوا إنسان كالدكتور علي محمد محمد الصلابي معاوية بن أبي سفيان شخصيته، عصره ثم يأتي في المقدمة ويشير إلى أمور الإنسان يقف حائراً ازائها وهي التي تشير إلى تواضعه وورعه وبكاءه من خشية الله وثناء العلماء والى آخره من كما اوضحت حرص معاوية على مباشرة الأمور بنفسه وتوطيد الأمن في خلافته فتحدثت عن مجلسه في يومه وعن الدواوين كديوان الرسائل وديوان … إلى آخره هذه من أين؟
إذ يستند من التاريخ يستند إلى الروايات التاريخي إلى المصادر التاريخية المعتبرة يعني وأنا أقول معتبرة ليس بالضرورة معتبرة عندك أنت الشيعي لا، يعني ضمن منظومة الكتب التاريخية في الفكر الإسلامي هذا الكتاب معتبر الطبري معتبر أو ليس بمعتبر.
ما هو منشأ هذه؟ من أين جاءت هذه وهي موجودة قبل الطبري أيضاً؟ هذه ليست آيات منزلة هذه روايات تاريخية انتهت القضية في جملة واحدة هذا شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ثم كتب إلى عمّاله المجلد الحادي عشر صفحة 45 ثم كتب معاوية إلى عمّاله أن الحديث في عثمان قد كثر وفشى في كل مصر وفي كل وجه وناحية فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلافة الأولين ولا تتركوا خبراً يرويه احد من المسلمين في أبي تراب إلا وتأتوني بمناقض له في الصحابة فان هذا أحب إليّ وأقرّ لعيني وادحض لحجة أبي تراب وشيعته واشدّ إليهم من مناقب عثمان وفضله.
النتيجة ما هي؟ ثم كتب إلى آخره فظهر حديث كثير موضوع وبهتان منتشر ليس فقط عندك روايات آحاد، عندك روايات ماذا؟ لا فقط مستفيضة عندك روايات متواترة انتهت القضية هذا الذي قلنا انه الروايات المتواترة أيضاً لابد عرضها على القران الكريم فظهر ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة والولاة وكان أعظم الناس في ذلك بقية القرّاء المراءون والمستضعفون الذين يظهرون الخشوع والنسك فيفتعلون الأحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم ويقرّبوا مجالسهم ويصيبوا به الأموال والضياع والمنازل حتى انتقلت تلك الأخبار والأحاديث إلى أيدي الديانين الذين لا يستحلون الكذب والبهتان فقبلوها ورووها وهم يظنون أنها حق، دين يعتقد أصلاً عنده استعداد أن يضحي بنفسه لأجل هذه الروايات وهذه مصادرها ليس واحد واثنين.
يقول لو علموا أنها باطلة لما رووها ولا تدينوا بها وقد روى ابن عرفة المعروف بنفطوية وهو من أكابر في تاريخه ما يناسب وقال أن أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في أيام بني أمية تقرباً إليهم بما يظنون أنهم يرغمون به انوف بني هاشم الآن لا أريد ادخل في المقابل تتصور يعني الشيعة ماذا لابد يفعلون؟ لكل فعل رد فعل أيضاً وجدوا أنهم ينتقصون من علي لابد نفعل ماذا؟ هو أمير المؤمنين واقعاً لا يحتاج أنت تعطيه فضائل واقعاً لا يحتاج ولكن لأنه هؤلاء يقولون مادام هكذا تقولون، لا، علي عنده واحد ألف فوكاها وإلا هو لا يحتاج إليها.
ولهذا كثرت الأحاديث التي لا معنى لها في فضائل أهل البيت ولهذا أئمة أهل البيت أيضاً ركزوا على مسألة الغلاة والغلاة كانوا يتصورون يخدمون أهل البيت وهم ليسوا أعداء أهل البيت، عندما يقول له ضع لنا روايات في بني أمية…
اقرأوا هذا تاريخ البلدان وفضائلها في الحديث النبوي الشريف، كتاب فضائل الشام والعراق ومصر وبلاد أخرى فضائل الشام العامة التعريف بالشام الأحاديث والآثار الواردة في فضل الشام فضل بيت المقدس فضائل دمشق التعريف بدمشق الأحاديث الواردة في فضل دمشق فضائل مدن من دمشق التعريف بمدن من دمشق الأحاديث الواردة في فضل… لا تصدق ولهذا تجد بأنه أساساً من 85 دولة تجتمع حتى تأتي إلى الشام لماذا؟ لأنه قربة إلى الله يريد يستشهد في عسقلان يريد يستشهد في حمص يريد يستشهد في حران.
عود يقولون السيد الحيدري لماذا يقول محورية القرآن يا عزيزي إذن ماذا نفعل لهذه؟ سند! هذا كتاب الموضوعات لابن الجوزي كان ميسرة بن عبد ربه يضع الحديث قد وضع في فضائل أهل قزوين نحو أربعين حديث وكان يقول أني احتسب في ذلك قربة إلى الله.
هذا من يقول؟ سمعت محمد بن سعيد يقول لا بأس إذا كان كلام حسن وجدناه كلام مناسب كذا ماذا نفعل له؟ أن نضع له إسناداً خلصت القضية، يا إسناد؟ يقول إسناد تريد أعلائي بعشرة آلاف درهم تريد متوسط خمسة آلاف درهم هذه الروايات موجودة هذه الروايات قد تقول لي سيدنا هذه الروايات أنت تقول كلها كاذبة إذن أقول سواءً هذه صادقة أو كاذبة تؤكد نظريتي لأنه إذا كانت صادقة فتقول تلك الروايات كاذبة إذا كانت كاذبة إذن في رواياتنا توجد روايات كاذبة.
قال المختار لرجل من أصحاب الحديث ضع لي حديثاً عن النبي أني كائن بعده خليفة وطالب له بترتي ولده بثأر ولده وهذه عشرة آلاف درهم وخلعة ومركوب وخادم بين يوبين الله سيارة وكذا إلى آخره فقال له الرجل أما عن النبي فلا، أسوي لك سند عن من تريد؟ نعم مقبول أما عن النبي فلا، ولكن اختر من شأت من الصحابة واحط من الثمن ما شئت، يوجد ثمن معين توجد ليستة هذه كذا ثمنها كذا ثمن هذه.
وعن الصحابة إذ يكون في علمك الصحابة الاقايون رتبوا يعني السنة ونحن أيضاً كذلك نحن أيضاً رتبنا السنة ماذا قالوا؟ قالوا إذا نقل أمراً غير متعارف هذه مرفوعة يعني صحيح ما يقول عن النبي ولكن لأنه هذا الأمر لا يعرف عادةً من هكذا فهو إذن من أين نقلها لأنه الأصل في الصحابي الصادق هو صدق الصحابي ما يكذب لكن هذا يكذب عليه.
إذا جاءت رواية وهو ما يقول عن الصادق ماذا تقول أنت؟ تقول يقيناً زرارة ما يقول من عنده بل ينقل من أين؟ نفس هذا في الصحابة أيضاً هذاك أيضاً يضع لك سند … والله انظر إلى السند، يا سند؟ وهل الجعل مختص بالمتن هو السند أهم من المتن هو الذي عنده خبرة أن يضع روايةً مشكلة عنده يضع سنداً؟!
هذا تاريخنا تقول لي سيدنا هذا كذب، السيد الخوئي يقول، هل يجوز الكذب على المبدع أو مروج الضلال في مقام الاحتجاج؟ قال إذا توقف رده عليه جاز، اكذب اكذب حتى يصدقك الناس قربة إلى الله هذه ولم يعلق عليها سماحة آية الله العظمى ميرزا جواد تبريزي هذا فكرنا وهذه ليست مختصة شيعة أو سنة بل هذا هو الفكر الإسلامي.
طبعاً انظروا إلى العنوان مبدع أو مروج الضلال وأنت من حقك والله مثل السيد الطباطبائي تقول هذا مروج للضلال فماذا تفعل؟ تكذب عليه، اكذب عليه قربة إلى الله في عرضه في أخلاقه في دينه في ناموسه أي شيء تريد قل.
يقولون السيد الحيدري لماذا شديد عليهم؟ بينك وبين الله هذا دين؟ ولهذا أنا لم أجد بعد هذه المدة الطويلة التي اشتغلت على هذه وجدت عندنا مصدر نستطيع أن نطمئن إليه وهو القرآن أين نذهب؟ أيدينا قاصرة على الإمام الغائب لا نستطيع أن نذهب أن نسأله هم أيضاً قالوا، قالوا كلما جاءكم عنا فاعرضوه على كتاب ربنا هذا المقياس عندكم هذا الميزان، انتم من جهة تقولون أن الغاية لا تبرر الوسيلة ألا تقولون بهذا الشكل ألا تقولون نظرية الميكافلي الايطالي باطلة لماذا هنا صارت حلال؟
ولهذا تجد هالاكبار وحقك لو تقرأ هذه الروايات في المقدمة وأقسام الوضّاعين وأنهم من هم، واقعاً يشيب لها الرأس انظر ماذا يقول الدارقطني، من هو الدارقطني؟ الدار قطني هذه منطقة في بغداد الإمام الحافظ شيخ الإسلام علم الجهابذة إلى أن يقول المتوفى 306 وكان من بحور العلم ومن أئمة الدنيا انتهى إليه الحفظ ومعرفة علل الحديث ورجاله إلى آخره واقعاً واحد من الأئمة يعني في القرن الثالث انظر ماذا يقول.
وقال الدار قطني ما الحديث الصحيح في الحديث إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود نحن قلنا كثير هذا ماذا يقول؟ شعرة في ثور اسود يعني واحد من المليون وواقعاً كذلك ولا يتبادر إلى ذهنك هذا مختص بمدرسة دون أخرى أقولها واضحة صريحة فالنتيجة ماذا تصير؟ معاوية يبكي من خشية الله هذه النتيجة!!
ما الطريق هذا الذي نحن نؤكد نؤكد نؤكد مرة ومرتين واللطيف أن هؤلاء الوضاعين من أئمة العلم وأئمة الدين والتقوى لا من أئمة … لا تتصور عوام الناس ولا تتصور ليسوا متقين هذا صحيح مسلم المجلد الأول صفحة 22 لم نرى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث هذا مسلم يقول.
إذن الروايات ممن موضوعة؟ من الفاسقين؟ لا، بل من العلماء الاتقياء الصالحين لماذا؟ قربة إلى الله، فلقيت فلان فقال لم ترى أهل الخير في شيء اكذب منهم في الحديث، لماذا فعلوا ذلك؟ أنا أقول لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة، ارجع مجمع البيان حتى تفهم ماذا أقول، وليس في عند أصحاب عكرمة هذا يعني ما موجود فضائل القرآن فقال أني رأيت الناس اعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة فوضعت هذا الحديث حسبة قربة إلى الله حتى ماذا افعل؟
حتى ارجع الناس إلى الحديث يقول سمعت أبا عبد الله النهاوندي قلت لغلام خليل هذه الأحاديث التي تحدث بها من الرقائق فقال وضعناها لنرقق بها قلوب العامة رأينا هؤلاء قست قلوبهم لا يرجعون إلى القرآن قربة إلى الله ماذا فعلنا؟ وضعنا الحديث.
فقيل لهم ماذا تفعلون أن رسول الله قال من كذب عليّ فيتبول مقعده من النار؟ قال انتم لا تفهمون فقه الحديث قال من كذب علي ولم يقل من كذب لي هذا نكذب له ولا عليه ليس حيلة شرعية لغة العربي يعني كان بنفعي أو بضرري؟ أحسنتم أن هذا الوعيد صفحة 138 لمن كذب عليه ونحن نكذب له ونقوي شرعه ولا نقول ما يخالف الحق فإذا جئنا بما يوافق الحق فكأن الرسول يقول أحسنت طيب الله أنفاسك هذا كان منطق العلماء الاتقياء الصالحين وليس منبرك ببعيد اذهب اسأله قول هذا الذي تقوله عن قضية الإمام الحسين وتبكيهم يقول ابكاء الناس مطلوب أو غير مطلوب الآن ما القضية واقعة أو غير واقعة لا أقول شيء خلاف الحق .
ولهذا من هنا دخل التمجيد والتأويل والعجيب والغريب في السيرة النبوية أصل يوجد مرتبط بعلم النفس يقول هذا الإنسان الذي أمامك ليس فقط هو قواه كلها عقلانية فيه قوى أيضاً مرتبطة بالخيال فيه قوى مرتبطة بالاحساسات والعواطف والحب هذا الإنسان ليس كومپيوتر أنا وأنت فينا عقل رياضي وفينا خيال وفينا احاسيس وفينا عواطف ولذا في تأملات في الحداثة قلنا الفرق بين الذكاء المصنوعي والذكاء الإنساني هو أن الذكاء المصنوعي فقط يتحرك كرياضياً منطقياً وعقلياً ولكن هذا الإنسان ليس فقط يحركه يعني بعد الإرادة وعدم الإرادة يريد قواه التحريكية ليست منشأها فقط القضايا العقلية .
طه حسين على هامش السيرة المجلد الثالث هناك يقول هكذا صفحة 11 يقول أنا كتبت هذا الكتاب واعلم أن كثيراً منن يبحثون عن الحقائق ضمن المنهج العلمي والعقلي سيرذعون عقلاً بهذا الاتجاه لماذا كتبت يقول وأنا اعلم أن قوماً سيضيقون بهذا الكتاب لأنهم محدثون يكبرون العقل (صحيح والمنطق العقلي والعلمي) ولا يثقون إلا بالعقل ولا يطمئنون إلى العقل وهم لذلك يضيقون بكثير من الأخبار والاحاديث التي لا يسيغها العقل ولا يرضاه هذا ما تنسجم مع العقل هذا التصرف هذا السلوك هذا العمل هذا القول ينسجم مع الموازين العقلية أو لا ينسجم؟ لا ينسجم وهم يشكون ويلحون في الشكوى حين يرون كلف الشعب بهذه الأخبار يقول يشكون دائماً من عوام الناس عندما تنقل لهم هذه الأخبار غير المطابقة للعقل والموازين العلمية الناس يقولون الله الله هناك أهل السنة أيضاً يقولون الله الله هنا يقولون اللهم صل على محمد وآل محمد وإذا يريدون يسوون سياسية كذا يفعلون يقول وهم يشكون ويلحون في الشكوى حين يرون كلف يعني حب الشعب بهذه الأخبار وجد الشعب بطلبها (في طلب هذه الأخبار) وحرص الشعب على قراءتها واستماع لها وهم يجاهدون (هؤلاء المحدثون) في صرف الشعب عن هذه الأخبار والاحاديث واستنقاذه من سلطانه من خطر مفسد العقول هؤلاء (المحدثون) سيضيقون بهذا الكتاب ببعض الشيء لأنهم سيقرؤون فيها طائفة من هذه الأخبار والاحاديث التي نصبوا أنفسهم لحربها ومحوها من نفوس الناس واحب أن يعلم هؤلاء، يا طه حسين أنت محدث ومنهجك علمي لماذا نقلت هذه الأخبار؟
التفتوا إلى النكتة النفسية التي يشير إليها وهي مهمة جداً يقول واحب أن يعلم هؤلاء أن العقل ليس كل شيء، الإنسان فقط عقل؟ أم عقل وخيال وعاطفة أي منهما؟ وان للناس ملكات أخرى ليست اقل حاجة إلى الغذاء والرضا من العقل فكما أنت تحتاج أن تعطيه غذاءً للعقل لابد أن تعطيه غذاءً للعاطفة والأحاسيس وخيال وكذا سؤال: من يؤمن غذاء الخيال والأحاسيس والعواطف؟ الأمور العقلية أم الأمور الخرافية والاسطورية أي منهما؟ ومن هنا دخلت الاسطورة في الرواية والتاريخ والحديث والى ما شاء الله ما أقول في القرآن لأنه له بحث آخر لان الاسطورة جزء من الاحتياجات الإنسان وان هذه الأخبار والاحاديث إذا لم يطمئن إليها العقل ولم يرضاها المنطق ولم تستقم لها أساليب التفكير العلمي فإن في قلوب الناس وشعورهم وعواطفهم وخيالهم وميلهم إلى السذاجة واستراحتهم إليها من جهد الحياة وعنائها ما يحبب إليهم هذه الأخبار ويرغبهم فيها ويدفعهم إلى أن يلتمسوا عندها الترفيه عن النفس حين تشق عليهم الحياة وفرق عظيم بين ما يتحدث إليها الأخبار إلى العقل على أنها حقائق يقرها العلم ومن يقدمها إلى القلب والشعور على أنها مثيرة لعواطف الخير وهذا الذي وقفنا عندكم في مبحث السيرة قلنا الذي يحرك الناس ويربط الناس بالدين هي النظرية أم سيرة الأشخاص فأنت ماذا تفعل؟ هي تهول سيرة من؟ ومن هنا دخل العجيب والغريب والخرافات والأساطير دخلت أين؟ ليس فقط في السيرة بل في كل شيء.
هذا كتاب العجيب والغريب في كتب تفسير القرآن والحق والإنصاف لو في غير الكتب الآن ما هو العجيب والغريب توجد مقدمة كتبها عبد المجيد الشرفي وهو من المحققين العجيب والغريب يسكناننا هما جزء من ذواتنا أصلاً نحن لا نستطيع أن نعيش بلا عجيب وغريب يعترضاننا في كل آن وحين في حياتنا الخاصة كما في حياتنا العامة وفي شواغلنا العادية كما في اهتماماتنا العلمية ولانهما لصيقان بنا ومكونان أساسيان لشخصيتنا قال بصرف النظر عن ظروفنا الخصوصية وعن نوع ثقافتنا وعن طبيعة انتمائاتنا فقلما نحفل بالبحث عن حقيقتهما وعن كيفية عملهما ومظاهر تجلهما رغم أنهما يمثالان نقطة التقاطع بين الخيال والفن والعلم والأدب والدين أصلاً الدين لا عجيب ولا غريب فيه اطمئن لا يقبله إلا الفلاسفة والشاهد على ما أقول أن الفلاسفة اصروا على أن لا يتكلموا إلا بالعقل والبرهان والأبحاث البرهانية والعقلية كم تابع لهم في الناس؟ لا يوجد أحد أبداً .
أنا واقعاً ذكرت للأعزة في بعض الدروس يمكن بالفارسي كان قلت أن تأثير الفني بمختلف آثارها الفنون على النفس أكثر من ألف نظرية علمية لماذا؟ لأنه ذيك تحاكي العقل أم الخيال أم الاحاسيس والعواطف؟ قلت بأنه أنت اقرأ كتاب عن أي شخصية عن الإمام الحسين عشرة كتب اقرأ وحقك وحاول أن ترى فيلماً عن واقعة كربلاء أيهما تأثيره أكثر؟ عندما تجد بأنه عندما يخترق ذلك السهم علي الأصغر وتراه بالصورة وإلا أنت ألف مرة تسمعها على المنبر تبكي أو لا تبكي؟ لا، اما من تراه بالصورة أصلاً كل وجودك يتغير والقصية يسوونها لماذا؟ ولهذا مثل نديم جسم كتب قصة الفلسفة لماذا؟ لأنه وجد إذا يريد يتكلم فلسفة لا يقرأه احد أصلاً اما يحاول أن يجعله قصة ما معنى القصة؟ ذكرت لكم فيما سبق القصة رواية مع تطعيم بخيال هذا يسمى بحسب الاصطلاح قصة رواية مطعمة بخيال هذه الأخبار كلها بعيدة وعريقة بالوهم والغرق وباحاديث القصص الموضوعة فالخبر إذا مازجه شيء من الوهم استحال قصا صارت قصة هذا ابن خلدون يقوله ولهذا عموم القصص فيها إشكالات وقصص وليس اخبار يقول لا توجد عندنا اخبار تاريخية عندنا قصص تاريخية ولهذا تجدون أن علماء اليهود مثل أمثال كعب الاحبار ووهب بن منبه وأمثاله هؤلاء عرفوا مزاج العربي كاملاً فجلسوا في مسجد النبي وقصوا عليه القصص قصص الأنبياء فدخل إلى تراثنا من أوسع الأبواب دخلت الخرافات والاسرائيليات الأمور الوهمية والخيالية ولكنه حرّكت المشاعر والعواطف ولهذا أنا عندي بحث لعله إذا اليوم توفقت وهو انه عندما أنت وجدت في الكربلاء تجد الإمام سلام الله عليه ما اكتفى بمنطق علمي نعم عنده خطابات علمية ولكنه كل واقعة من الواقائع أراد أن يخرجها بصورة فنية بصورة تحرك العقل أو تحرك العاطفة؟
ومن هنا أنت تجد الناس يرتبطون بقضية الحسين عشر معشارها لا يرتبطون مع قضية أخرى لا بالانبي ولا بالامير المؤمنين وهكذا لماذا؟ لأنه قضية الحسين في كربلاء ارتبط بعقل الناس أم بعواطف الناس؟ فبقيت حية على مر الدهور أنا لا أريد أقول هذا شيء سلبي ولكن أقول لابد أن نلتفت كثير مما يقص علينا ويروى لنا هذا مرتبط بالبعد الخيالي العاطفي الاحساسي في الإنسان وليس مرتبطاً بالواقع الحقيقي.
ولهذا تعالوا إلى صفحة 33 من هذا الكتاب يقول من الألفاظ أساساً هذا العجيب والغريب ما هو المراد منه إلى أن يأتي في صفحة وقد أصبح العجيب والغريب وقد اكسب الاصطلاح العجيب والغريب أهمية ساهمة في نزج خيوطهما فنون كثير تبنيتهما أو استحوذت عليهما فكتب الرحلة مكنتهما من فضاء شاسع إلى وكتب التاريخ وبدأ الخلق وقصص الأنبياء هذه كلها دخلت في العجيب والغريب أنت بينك وبين الله السابقين يجلسون ويقصون الأنبياء السابقين هكذا فعلوا وهكذا فعلوا الآن تأتي إلى رسول الله تريد تعرف شخصيته ماذا تقول؟ إذا جرّدت من كل عجيب وغريب درجته يصير مع الأنبياء أو تحت الأنبياء كلهم؟ غير نبي هذا؟! ولهذا إذا ذاك عنده عشرة النبي لابد عنده مائة، وهذه من أهم مشكلات السيرة النبوية، هذا باب من أهم أبواب لابد أن نلحظه في فهم السيرة والحمد لله رب العالمين.
