8/10/2009
المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين محمد وآله الطيبين الطاهرين ورحمة الله تعالى ورضوانه على الصحب الكرام المنتجبين. تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام أينما كنتم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج: مطارحات في العقيدة، عنوان هذه الحلقة: المنهج الصحيح لفهم المعارف الدينية القسم الرابع. سنقف ان شاء الله تعالى في حلقة اليوم وايضا استمرارا لما سبق في الحلقات السابقة عن الهدف والاهداف في الواقع المرجوة من خلال هذه الأبحاث العقائدية الحوارية وايضا ان شاء الله تعالى نتعرف على المنهج الصحيح الذي يجب ان نتبعه لفهم معارفنا الدينية. تحية طيبة مجددة لكم مشاهدينا الكرام كما نحيي باسمكم ضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحبا بكم سماحة السيد.
آية الله السيد كمال الحيدري: اهلا ومرحبا بكم دكتور.
المقدم: حياكم الله. سماحة السيد في البدء أيضاً لابد من طرح هذا السؤال ونحن في مبتدأ الحديث ان شاء الله تعالى معكم، يعني ما الاهداف التي تريدون الوصول اليها من خلال طرح هذه الأبحاث الحوارية بين المدرستين.
آية الله السيد كمال الحيدري: أعوذبالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين. في الواقع انه في الحلقة السابقة انا اشرت بانه ما هو الهدف أو لعله ما هو الهدف الأول الذي ارومه واقصده من خلال مثل هذه الأبحاث التي بدأتها والمشاهد الكريم يعرف ان هذه الأبحاث ليست هي من طريقتي ومنهجي أساساً ولكنه لما وجدته من بعض المتكلمين على بعض الفضائيات التي حاولوا فيها ان يشوشو وان يبينوا بعض القضايا التي لا ترتبط بمدرسة أهل البيت لا من قريب ولا من بعيد من هنا وجدت نفسي ملزما ان ابين حقائق واركان مدرسة أهل البيت، وواقعا من هنا اوجه دعوتي إلى كل الذين يخرجون على الفضائيات من المدرستين سواء كانوا من مدرسة أهل البيت أو كانوا من مدرسة الصحابة ليحاول كل ان يعرض ما عنده من قواعد ومن مبادئ ومن أركان ومن قضايا ايمانية يؤمن بها، بلا حاجة ان يسفه الطرف الآخر أو يحقر الطرف الآخر أو يتهم الطرف الآخر اما بالكفر اما بالنفاق ونحو ذلك، نحن نعرض ما عندنا من قواعد وما نعتقده من اعتقادات وعلى المشاهد الكريم والآخر أيضاً فليعرض هذا هو المنهج الحواري الذي اقترحته والاطروحة الحوارية التي اقترحتها ونحن نتكلم بما عندنا وهم يتكلمون بما عندهم في موضوع واحد أو في موضوعات متعددة والمشاهد الكريم هو الحكم الله سبحانه وتعالى يقول في محكم كتابه الكريم (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ)، (قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) نحن نعرض ما عندنا من برهان ومن دليل وليعرضوا ما عندهم من برهان ومن دليل ويترك الأمر للمشاهد الكريم بلا حاجة إلى هذه الطريقة التي لا تمت أو تجانب القرآن الكريم بكل ابعادها وصورها، ذكرت في الحلقة السابقة بأن الهدف الأول هو بيان هذه الحقيقة والا ليس الغرض في ان يأتي سني ليكون شيعيا هذا هو حر فيه (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) لا تدليس ولا كذب ولا نفاق وانما حقائق نعرضها على الملأ وعلى الفضائيات أمام المشاهد الكريم هذه هي النقطة الأولى والهدف الاول. الهدف الثاني الذي بودي ان اشير إليه في هذه الخلاصة واقعا لان الوقت لا يسع ان نقف عنده كثيرا وهو انه كل همي في هذه الأبحاث ايها المشاهد الكريم من أي مدرسة وأي اتجاه كنت أنت ستبقى أخي وعزيزي واما اخ لك في الدين كما قال سيدنا ومولانا الإمام أمير المؤمنين (عليه أفضل الصلاة والسلام): اما اخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق. الإمام أمير المؤمنين الإمام علي يوسع الدائرة لا انه يقول انه هذا المنطق منطق الحوار الحسن، منطق الحجة، منطق ادع إلى سبيل ربك بالحكمة الحسنة منطق قولوا لهم قولا لينا، منطق ولو كنت فظا، هذا ليس فقط مختص بمن هم اخوان لنا في الدين انما المؤمنون اخوة، ليس فقط هذا حتى مع من لم يشاركك في الدين أيضاً الإمام علي يدعو إلى هذا المنهج والى هذا المنطق على اي الاحوال. الهدف الثاني الذي اريده واقعا من هذه الأبحاث وواقعا انا اتصور بأنه إذا التزمنا بهذا المنهج وبهذا الطريق الذي سوف اشير إليه كثير من القضايا لا اقل لا أقول اننا سوف نتفق فيها ولكن سوف يقترب بعضنا من البعض الآخر وهو ان نبحث عن النصوص والاحاديث المتفق عليها بين المدرستين يعني هم عندهم روايات توجد عندهم في اصح كتاب عندهم بعد كتاب الله هم احرار ان يقبلوها أو لا يقبلوها ونحن أيضاً عندنا كتب كالكافي وغير الكافي هم احرار ان يوافقوا معنا في هذه النصوص أو لا يوافقوا ونحن احرار في ان نتفق معهم فيما ينقلونه في صحاحهم ومسانيدهم أو لا نتفق ولكنه عندما تأتي رواية تقريبا متفق عليها مجمع عليها متواترة بين المدرستين بعد لسنا احرارا في ان نقبل أو نرفض هذه القضية بعد لسنا نحن في حل منها ابدا، لا تجتمع امتي على ضلالة هذا مضافا إلى انها القضية قضية متفق عليها قضية اجماعية بل قضية متواترة يعني ليست فقط القضية قضية اجماعية حتى يقول قائل بانه من قال ان الاجماع حجة في المسائل العقائدية، الاجماع إن ثبتت حجيته فهو حجة في المسائل العملية والفرعية والفقهية، اما المسائل العقائدية وخصوصا المسائل المرتبطة بأركان العقائد هذه لا مجال فيها للاجماع أقول الحق معك ونحن أيضاً هذا منهجنا ولكنه إذا كانت الرواية متواترة بين المدرستين فبطبيعة الحال بعد لسنا في حل ان نقبل أو ان نرفض وهذه الحوارات انما هي لاجل ابراز هذه النقاط المشتركة هذه المحاور المشتركة بين المدرستين وكم له من مصداق ونظير في كتب ومصادر ومسانيد وصحاح المدرستين على سبيل المثال حديث الثقلين وهذا سأتوفر عليه لاحقا بانه أساساً حديث الثقلين اتفقت كلمة علماء المسلمين بمختلف اتجاهاتهم من مؤرخين ومحدثين واصحاب صحاح ومسانيد وو.. وغير ذلك ان النص هو كتاب الله وعترتي أهل بيتي، نعم شذ بعض منهم وقال وسنتي وسنعرض لذلك واقعا له أصل صحيح أو ليس أصل صحيح، أو من قبيل حديث المنزلة من الاحاديث التي لم يناقش في سندها حتى من ناقش في المسلّمات والمتواترات في احاديث المدرستين وهذه نقطة اساسية يعني بودي ان المشاهد الكريم يلتفت مثلا على سبيل المثال الشيخ ابن تيمية في حديث الغدير قد يوجد عنده في السند كلام مع انه لا مجال للتشكيك في سند حديث الغدير ولكنه عندما يصل إلى حديث المنزلة أنت مني بمنزلة هارون من موسى لا يستطيع ان يشكك في هذا الحديث ويذكر المشاهد الكريم اننا في الحلقة السابقة ان المشاهد وجد ان شيخ الإسلام ابن تيمية يقول بضرس قاطع انه ورد في صحيح البخاري حديث الاثني عشر، الآن سواء كانوا بلسان امراء أو أئمة أو خلفاء هذا لا يؤثر على البحث شيئا إذن نحن نحاول انا انقل هذا الحديث فقط للاشارة انظروا إلى هذا الحديث، هذا الحديث طبعا احد تلامذتنا الفضلاء الشيخ قيصر التميمي له رسالة قيمة في هذا المجال حديث الخلفاء الاثني عشر في كتب أهل السنّة بودي ان المشاهد الكريم يأخذ هذه الرسالة ويطالعها مفيدة جدا، هناك يقول اخرج البخاري واحمد والبيهقي وغيرهم بسندهم عن جابر بن سمرة يقول سمعت النبي، يكون اثنا عشر اميرا قال البغوي، في شرح سنّة، هذا حديث متفق على صحته. لا يوجد بحث، إذن لابد ان نقف عند هذا الحديث أو نقف عند حديث الغدير الذي هو أيضاً من المتفقات ولعله ان نشير هنا وان شاء الله تحقيقه في بحث أو برنامج الاطروحة المهدوية، مسألة الإمام المهدي أو مسألة المهدي لا أقول الإمام المهدي حتى يقال لا يقول لنا قائل انه لم يقل كل علماء المسلمين بالإمامة للمهدي، نقول جيد مسألة الرجل الذي سيخرج في آخر الزمان هذا متفق متواتر لا خلاف في صحته بين المسلمين إذن انا كل همي من هذه الأبحاث هو ابراز هذه العناصر المشتركة بين المدرستين، نعم فليكن لكل من المدرستين دكتور قراءته الخاصة به يعني انا لا أقول انه لابد ان يوافقني في القراءة التي اقدمها عن النص أو انا اوافقه في القراءة التي يقدمها عن النص، انا اقدم قراءتي وهو يقدم قراءته والامر للمسلمين لمنصفي المسلمين من مختلف طبقاتهم ان يقبلوا بهذه القراءة والتفسير أو يقبلوا بتلك القراءة والتفسير وانا اتصور ان هذه المؤتمرات وان هذه الندوات التي تعقد بشكل مباشر أو غير مباشر للبحث في وسائل التقريب، اخواني الاعزاء انا وجدت في الآونة الأخيرة وهذا واقعا يأسف له الإنسان ان هناك هجوم مركز على مثل هذه المؤتمرات والندوات لماذا انه تعقد مثل هذه المؤتمرات والندوات، اخواني الاعزاء الآن الدنيا العالم وصل إلى الحوار بين الحضارات حضارات مختلفة في اسسها وقواعدها والآن بدأوا يجلسون فيما بينهم ليتكلموا ليجدوا نقاط اشتراك فيما بين هذه المدنيات والحضارات فما بالك بابناء الإسلام وبابناء القرآن وبامة محمد (صلى الله عليه وآله) الذي اتفقت كلمتهم على الكعبة وعلى القرآن وعلى النبوة وعلى التوحيد وعلى وعلى .. يا أخي فلتعقد مثل هذه الندوات ولكنه بشرطها وشروطها لا يكون الغرض من هذه الندوات لا سامح الله اضعاف الآخر، تحقير الآخر تسفيه الآخر اتهام الآخر وانما الغرض ايجاد نقاط الاشتراك إذن انا اتصور هذا الذي انا اطرحه اريد منه واقعا هذا المنهج وهو منهج يحاول ان يجد نقاط الاتفاق بين المدرستين اما نقاط الافتراق دكتور لكل مدرسة رأيها الخاص، لكم ما عندكم ولنا ما عندنا، لا ان نضع يدنا على نقاط الافتراق الموجدة الحاجز النفسي والفكري والثقافي إذن فرق كبير بين منهج يدعو إلى الفتنة إلى الافتراق إلى ايجاد هذا الحاجز النفسي وبين منهج يدعو إلى التغيير إلى المودة إلى البحث عن النقاط المشتركة وسيجد ان شاء الله تعالى المشاهد الكريم في هذه الحلقات يعني في مطارحات في العقيدة الإسلامية ان شاء الله سنتوفر على جملة من هذه النقاط نقاط الاشتراك بين المدرستين باذن الله تعالى.
المقدم: احسنتم كثيرا سماحة السيد، هنا أيضاً يرد سؤال بعدما تفضلتم به من الحديث يعني احيانا تجد هذه التساؤلات سماحة السيد يقول يعني انتم لماذا تصفون انفسكم بانكم مدرسة أهل العترة وأهل البيت (عليهم السلام) والآخرون تصفونهم بانهم مدرسة الصحابة مع ان الجميع يجب بل يجب على المسلمين ان يحبوا أهل البيت (عليهم السلام) يجلوهم يعظموهم فاذن لماذا هذا التفريق نحن مدرسة أهل البيت والآخرون مدرسة الصحابة؟
آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم، هذا التساؤل واقعا في جملة من التساؤلات التي وردت إلى البرنامج سواء كان من خلال الموقع أو من خلال الاتصالات أو لعله من خلال المداخلات التي صارت انه لماذا انتم تحتكرون هذا العنوان لانفسكم تقولون نحن مدرسة أهل البيت مدرسة العترة والآخرون كأنه تريدون ان تقولون انهم بعيدون عن العترة أو بالعكس واقعا قد يقول قائل لماذا تقولون وانتم واقعا تعادون كل الصحابة، سيأتي الجواب مباشرة لا ليس الأمر كذلك نحن واقعا لا نعادي في الأعم الأغلب الصحابة، الصحابة الذين قاتلوا مع رسول الله الصحابة الذين وقفوا مع رسول الله، الصحابة الذين تحملوا ما تحملوه في بدر واحد وحنين ووو.. إلى غير ذلك.
المقدم: ما جاء رسول الله ليخلق اعداء ثم يذهب.
آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم يا أخي والله انا استغرب في بعض الكلمات التي تصدر من هنا وهناك يحاول كأنه يجير قضية الصحابة صحابة رسول الله لمن؟ يجيرهم لجهة معينة ولمدرسة معينة ليس الأمر كذلك نحن عندنا وجهة نظر في بعض الصحابة نقول انه صدر منهم كذا نحن لا نتفق مع هؤلاء كما انه انتم عندكم وجهة نظر تقولون ان بعض الصحابة صدر منهم كذا وليس كذلك حتى بين الصحابة انفسهم كان هناك اختلاف أو لا يوجد اختلاف؟ نعم توجد اختلافات كثيرة بين الصحابة حتى بين اولئك الذين تولوا الأمر بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) والا الثالث الذي تولى الأمر بعد رسول الله عثمان من قام عليه؟ الذين قاموا عليه كانوا من الهند وباكستان والسند كانوا ام كانوا من الصحابة.
المقدم: كلهم رأوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسمعوا حديثه.
آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم وخالفوه، وخالفوا صحابي آخر، إذن القضية ما اتصور بهذه الطريقة التي يحاول البعض ان يصورها بهذه الطريقة الساذجة التي يحاول ان يصورها البعض، اما لماذا، واقعا سؤال مهم انا اتصور، انه لماذا نحن نقول نحن مدرسة أهل البيت، نحن مدرسة العترة، نحن اتباع العترة والذي مع الاسف الشديد انا وجدت انه في الآونة الأخيرة ان كثير من المحاولات تحاول ان توجد تشكيك في هذا الانتساب للشيعة إلى مدرسة أهل البيت والى أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام)، الجواب في جملة واحدة، اخواني الاعزاء نحن انما نسمي انفسنا اتباع أهل البيت ونصطلح على انفسنا اننا مدرسة الصحابة لسبب واضح وبسيط وهو اننا نحن نعتقد ان الدين لكي نفهم الدين بشكل عام قرآنا وسنّة لكي نفهمه طريقنا لفهم الدين يمر من خلال علي واولاد علي يعني يمر من خلال العترة من خلال أهل البيت اما في فهم القرآن فنفهم القرآن من خلال بيانات أهل البيت عليهم بالمنهج الذي انا ذكرته مرارا، اما السنّة النبوية فطريقنا اليها يمر من خلال أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) ولكن هذا لا يعني اننا لا نقبل السنّة إذا جاءت من غير أهل البيت لا، إذا توفرت هناك شروط الصحة عندنا لو نقل صحابي ضمن الطرق التي نعتقدها والسند الذي نعتقده في علم الرجال فايضا نقبل ولذا نحن عندنا واحدة من انواع الحديث واصناف الحديث الحديث الموثق بحسب الاصطلاح وهو الحديث الذي صاحبه ليس إماميا ليس معتقدا بمدرسة أهل البيت ولكنه شخص صادق شخص ثقة نقبل حديثه كذلك فيما يتعلق بالصحابة ولكن اريد هنا اشير إلى نكتة مركزية وهذا هو الذي يميزنا عن الآخرين وهو انه إذا تعارض عندنا ما صح عن أهل البيت وما ذكر وحتى لو صح عن صحابة آخرين فيقدم عندنا أهل البيت هذا هو المائز الأساسي اما عند الآخرين، التفتوا جيدا إلى هذا الضابط، اما يفضلون الآخرين على أهل البيت كما يصرحون بذلك هم يقولون ان الأول والثاني والثالث أفضل من علي أفضل منه علما وعملا وشجاعة وخدمة إلى آخره ويصرحون بهذا لا انا اقوله، واما يساوون بين الثلاثة وبين علي (عليه أفضل الصلاة والسلام)، نعم جملة منهم يفضلون عليا على الآخرين.
المقدم: أويقولون إمامة المفضول.
آية الله السيد كمال الحيدري: جزاك الله خيرا وهذا هو بعض المعتزلة ومنهم ابن أبي الحديد. إذن القضية الأساسية اخواني الاعزاء في هذا المحور وهو انه نحن لماذا نقول أهل البيت مدرسة أهل البيت نحن اتباع أهل البيت والآخرون ليسوا كذلك؟ لأنهم هم صرحوا انهم اما علي وأهل بيته، الآن انا اتكلم في علي لا اتكلم في أهل بيت علي الائمة الآخرين بحثه سيأتي، اما ان علي بالنسبة اليهم يساوي الآخرين واما ان علي اقل منهم اما نحن نعتقد إذا انه وقع التعارض فالمقدم من؟ علي (عليه السلام). انظروا ماذا يقول ابن أبي الحديد هذا الذي يتهمونه هنا وهناك بانه هو من الإمامية انظروا ماذا يصرح في اول مقدمة كتابه، في اول مقدمة كتابه هكذا يقول في شرح نهج البلاغة صفحة (35) هذه عبارته يقول: اتفق شيوخنا كافة المتقدمون منهم والمتأخرون والبصريون والبغداديون على ان بيعة أبي بكر الصديق بيعة صحيحة شرعية. بينك وبين الله هذا إمام، لكن اي منهج اعرج واي طريقة عرجاء هذه إذا وجدتم ان احد يتكلم عن فضيلة من فضائل علي تتهمونه بانه شيعي مع انه هو يصرح بانه خلافة الأول كانت صحيحة وانها لم تكن عن نص هذه بالاخير حاول بعض المحدثين انه لا يرجعوها إلى قضية النص لأنهم وجدوا ليس من المنطق ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يترك الامة بلا راع وبلا وال وبلا مسؤول وان الأول حرصه على الامة يكون أكثر ممن؟ من رسول الله (صلى الله عليه وآله) هذا بعد نتيجة ما يقولون ان الخليفة الأول كان حرصه على الامة وعلى مسؤوليات الامة أكثر من رسول الله.
المقدم: بدليل انه عهد.
آية الله السيد كمال الحيدري: لا اقل اشار إلى شخص هو رسول الله ولذا هم بدأوا يستحدثون لنا نظرية جديدة وهي نظرية ان رسول الله نص على أبي بكر أو اشار على فلان على اي الاحوال، ثم يقول واختلفوا في التفضيل فقال قدماء البصريين كفلان وفلان أبي عثمان وابي اسحاق النظام والجاحظ وفلان وفلان وفلان ان ابا بكر أفضل من علي وهؤلاء يجعلون ترتيب الاربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة، نحن حديثنا مع من عندما نسميهم مدرسة الصحابة؟ مع هؤلاء، هؤلاء إذن يفضلون الصحابة على الإمام علي فبطبيعة الحال ماذا اسميهم؟ اسميهم مدرسة أهل البيت أو مدرسة الصحابة؟ مدرسة الصحابة، طبيعي هذا، هذا هو منهجهم، وبعضهم قال بالتساوي، نعم ابن أبي الحديد وجملة معه يقول واما نحن فنذهب إلى ما يذهب إليه شيوخنا البغداديون من تفضيله يعني تفضيل علي (عليه أفضل الصلاة والسلام) على الأول والثاني والثالث، وقد ذكرنا في كتبنا الكلامية ما معنى الافضل وهل المراد به الاكثر ثوابا أو الاجمع لمزايا الفضل من خلال الحميدة وبينا انه (عليه السلام) أفضل على التفسيرين معا ولكن جماعة من البغداديين اما المنهج العام هو منهج تفضيل الأول والثاني ولذا بطبيعة الحال انا اسميهم مدرسة الصحابة، ولكنه هنا بودي حتى اثبت هذه الافضلية عمليا دكتور، البعض قد يقول انه هذه صحيح انه هم قالوا بالافضلية نظريا ولكن من الناحية العملية ساووا بين الصحابة ولم يغمطوا ولم يبخسوا حق احد من الصحابة ومنهم علي (افضل الصلاة والسلام).
المقدم: بايهم اقتديتم اهتديتم.
آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم، ولكن الواقع ليس كذلك وهذه هي النقطة المركزية في هذه الليلة التي اريد ان اقف عندها جيدا، في الواقع بانه انا اريد ان اذكر شاهدا عملي من الناحية الحديثية يثبت انهم لم يعتنوا بعلي (عليه أفضل الصلاة والسلام) فضلا عن اعتناهم باهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) مع ان حديث الثقلين يقول لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، ولكن اعتنوا بهم أو لم يعتنوا؟ خالفوا نص حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويكفي ان آخذ شاهدا واحدا من الناحية التاريخية، يكفي ان اقف عند كتاب أو عند صحيح البخاري تعلمون ان صحيح البخاري باتفاق كلمتهم انه اصح كتاب بعد كتاب الله وهم احرار ان يجعلوه اصح كتاب بعد كتاب رسول الله بل ان يجعلوه اصح حتى من كتاب رسول الله هم احرار في ان يقولوا ما يشاؤون ولكنه هذا يلزمنا أو لا يلزمنا بشيء؟ لا يلزمنا لأنّه نحن لا نعتقد ان هذا الكتاب اصح كتاب كما هم لا يعتقدون بمصادرنا ولا يقبلون بصحتها ولذا انا ركزت في البحث الأول دكتور انه لابد ان نجد النقاط المشتركة بين المدرستين، انظروا إلى هذا الكتاب الذي يعد اصح كتاب بعد كتاب الله، من الاشخاص نقل عن كثيرين البخاري ومن الذين نقل عنهم ابن ابو هريرة، الآن ما اريد ان ادخل في شخصية أبي هريرة وانه من هو ومتى اسلم وما هي سنخ احاديثه وماذا قال وماذا كان ميله، كان مع الامويين، كان مع علي، كان مع الصحابة، كان ينقل عن كعب الاحبار، كان لا ينقل عن اليهود هذه اخبار مفصلة عرض لها جملة من الاعلام ولكنه ما يعنيني هذا الحديث، في صحيح البخاري في كتاب النفقات الباب الثاني باب وجوب النفقة على الاهل والعيال الرواية قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا ابو هريرة قال: قال النبي أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول. هذا النص ينقله عن رسول الله ثم توجد اضافة، هذه اضافة في النص منقطع عن الحديث ولكنه اضافة، تقول المرأة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الابن اطعمني إلى من تدعني، فقالوا يا ابا هريرة سمعت هذا من رسول الله؟ هذه التتمة، قال لا هذا من كيس أبي هريرة. إذن البخاري ينقل نص ان ابا هريرة كان يدعي ان له كيس يستخرج منه احاديث أو نصوص ما اريد أقول احاديث، الآن انا لست بصدد ان هذه القراءة أو التفسير الذي يقدمه مدرسة الصحابة لهذا النص ما هو الآن لا ادخل فيه ولكن هذا الإنسان الذي فيه هذا الكلام اولاً انا بودي ان المشاهد الكريم يلتفت، من هو ابو هريرة؟ رشيد رضا الذي هو مقرر كتاب (تفسير المنار) لمحمد عبده الذي هو من العلماء الكبار، هناك ينقل محمد ابو رية في (اضواء على السنّة المحمدية) صفحة (201) نص ينقله عن رشيد رضا، يقول وقال الفقيه المحدث السيد رشيد رضا (رحمه الله) في ذلك، من يقول؟ ابو رية في كتابه اضواء على السنّة المحمدية المطبوع في دار المعارف في مصر الطبعة الثالثة هناك هذه نص عبارته.
المقدم: وهو من علماء مصر ابو رية.
آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم، يقول: لو طال عمر عمر حتى مات ابو هريرة لما وصلت الينا تلك الاحاديث الكثيرة، لأنّه كان يمنعه لأنّه كان يعرف انه ابو هريرة من اين ينقل هذه الاحاديث، انقل كلام آخر، كلام أيضاً ينقله في صفحة (203) عن أبي قتيبة، قال ابن قتيبة في صفحة (203) من اضواء على السنّة في تأويل مختلف الحديث انه لما اتى ابو هريرة من الرواية عنه (صلى الله عليه وسلم) ما لم يأت بمثله من صحبه من جلة اصحابه والسابقين الاولين اتهموه وانكروا عليه وقالوا كيف سمعت هذا وحدك ومن سمعه معك وكانت عائشة رضي الله عنها اشدهم انكارا عليه لتطاول الايام بها وبه. باعتبار انه عاشت معه، هذا كلام ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث انه كان ولذا يقول انه اول من اتهم بالوضع من كان؟ ابو هريرة، هذا أيضاً كلام. الآن انا بودي ان المشاهد الكريم هذا الشخص انا لا أقول معروف بالواضع لا أقول الله يعلم لا أقول هذا الكلام ولكن أقول هذا الإنسان المختلف في شأنه يقول محمود ابو رية في كتابه اضواء: اجمع رجال الحديث على ان ابا هريرة كان أكثر الصحابة حديثا عن رسول الله على حين انه لم يصاحب النبي الا عاما وتسعة اشهر وابو رية مثبت هذا المعنى، نعم ابو هريرة هو يدعي انا صاحبته ثلاث سنوات الآن سواء قبلنا ثلاث سنوات أو قلنا بما يقوله ابو رية سنة وتسعة اشهر، ويقول وقد ذكر ابو محمد بن حزم عن أبي هريرة ان ابا هريرة نقل أو روي عنه خمسة آلاف وثلاثمئة واربعة وسبعين رواية حديثا والبخاري نقل من هذه الخمسة آلاف رواية اربعمئة وستة واربعين حديثا، انا بودي ان المشاهد الكريم يلتفت ان هذا الشخص الذي هو مختلف في شأنه من يعتمد عليه؟ البخاري، والواقع انا الآن لا أقول لماذا ان البخاري يعتمد ولكنه عند ذلك نحن الذين توجد عندنا رؤية خاصة عن أبي هريرة بعد نستطيع ان نعتمد على البخاري أو لا نستطيع؟ من حقنا ان نقول اننا لا نستوفق ما يقوله في البخاري، نعم هم يثقون به هم احرار ولكنه لا يمكن ان يقولوا نحن ننقل احاديث من اصح كتاب، نعم عندكم هو اصح كتاب ولكنه نحن توجد عندنا مشكلة، التفتوا جيدا، اضيف نقطتين أو ثلاثة، في صفحة أيضاً (224) وعجيب هذا المعنى محمد ابو رية بعد ان ينقل هذا المعنى يقول بانه وبقي ان تعرف بعد ان ينقل بانه ابو هريرة كم رواية نقل وكم صحب رسول الله وان البخاري كم رواية ينقل من هذه الروايات يقول وبقي في صفحة (224): وبقي ان تعرف مقدار ما رواه الذين سبقوه بالايمان من الصحابة وكانوا ادنى منه إلى رسول الله واعلم بالدين وابعد في الفضل والجهاد من المهاجرين والانصار وغيرهم وقضوا مع الرسول سنين طويلة لنرى كم روى كبارهم من احاديث رسول الله، يقول أنت بهذا الميزان سوف تشخص بانه هذا الرجل عندما نقل خمسة آلاف رواية وهؤلاء لم ينقلوا الا هذه الروايات تعرف بانه واقعا يشك في هذا النقل من أبي هريرة أو لا يشك، يقول فهذا ابو بكر اول الرجال اسلاما بعد علي، كما يعتقد ابو رية، وشيخ الصحابة جميعا وقضى مع النبي ما قضى بمكة والمدينة وكان نسابة العرب ترى كم من حديث رواه قال النووي في تهذيبه روى الصديق عن النبي (142) حديثا، الآن انظر الفاصلة خمسين ضعف، (142) وذلك خمسة آلاف وثلاثمئة واربع وسبعين واقعا لا يصدق.
المقدم: يعني هل كان الصديق لا يسمع حديث رسول الله طوال هذه المدة قبل اسلام أبي هريرة أو بعد اسلامه.
آية الله السيد كمال الحيدري: اورد السيوطي منها في تاريخ الخلفاء (104) الخليفة الاول، وله في البخاري فقط (22) رواية، التفتوا يعني لا اقل من عشرين ضعفا روايات أبي هريرة أكثر من روايات أبي بكر، هذا بودي ان المشاهد والحكم للمشاهد واقعا لا اريد ان اعلق شيئا، ما رواه عن عمر يقول ابو رية، يقول اسلم سنة ست وظل مع النبي إلى آخر حياته ومن قوله وكنت وجارا من الانصار نتناوب النزول على رسول الله ينزل يوما وانزل يوما فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل مثل ذلك وبرغم ذلك لم يصح عنه الا حوالي خمسين حديثا كما اثبت ذلك ابن حزم، التفت خمسين ونسبة إلى (5374) يعني مئة ضعف، أكثر من مئة ضعف، شيء لا يصدقه الإنسان ومع ذلك يريد جماعة تريد مدرسة يريد اتجاه ان يقول هذا اصح كتاب بعد كتاب الله، هو حر ان يقول ولكن لا يلزم الآخرين بما يعتقد، ما رواه عن علي يا أخي والله إنسان يستغرب، علي سلّمنا معكم جدلا وجدلا وجدلا انه هو الرابع، ما رواه اول من اسلم وتربى في حجر النبي وعاش تحت كنفه من قبل البعثة وظل معه إلى ان انتقل إلى الرفيق الاعلى لم يفارقه لا في سفر ولا في حضر وهو ابن عمه وزوج ابنته فاطمة شهد المشاهد كلها سوى تبوك فقط استخلفه النبي على المدينة فقال يا رسول الله اتخلفني أو تخلفني في النساء إلى آخره، قال هذا الإمام الذي لا يكاد يضارعه احد من الصحابة جميعا في العلم والروايات هم ينقلون: اعلمكم من؟ علي، اقضاكم من؟ علي، قد اسندوا له كما روى السيوطي ثمانية وخمسين حديثا في مقابل خمسة آلاف، مئة ضعف يعني، وباقرار أبي هريرة انه لم يسلم لم يعاصر الرسول الا ثلاث سنوات رواية موجودة في البخاري، بامكان الاخوة يرجعون الآن في البخاري أو غير البخاري باقراره المهم.
المقدم: وبعد فتح خيبر الاجماع انه اسلم بعد فتح خيبر.
آية الله السيد كمال الحيدري: التفت جيدا، ثمانية وخمسين حديثا، وقال ابن حزم لم يصح منها الا خمسون حديثا، ولم يرو البخاري ومسلم مجتمعين الا نحوا من عشرين حديثا، من علي صحيح مسلم وصحيح البخاري ينقلون كم؟
المقدم: يعني لعله البخاري عشرة وذلك عشرة.
آية الله السيد كمال الحيدري: فليكن كل منهم عشرين عشرين، كيف يمكن ان نقول بان هؤلاء ساووا بين الصحابة في النقل مع انه من الناحية الواقعية ومن الناحية التاريخية لا اقل فليعلموا ان عليا هو الصحابي الوحيد الذي ذكر الله انه مطهر في القرآن.
المقدم: داخل في آية التطهير.
آية الله السيد كمال الحيدري: هذا لم يختلف فيه احد، نعم الاختلاف في انه نساء النبي داخلين في أهل البيت أو ليسوا داخلين ذلك خلاف آخر ولكنه فيما يتعلق بعلي انه من أهل البيت باتفاق كلمة علماء المسلمين، واقعا هو عدل القرآن الكريم تارك فيكم ما ان تمسكتم كتاب الله وعترتي أهل البيت، البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله ينقل منه عشرين رواية ولكن ينقل عن أبي هريرة (446) رواية يعني عشرين ضعفا، انقل لك أكثر من ذلك، اما عثمان فقد روى البخاري له تسعة احاديث ومسلم خمسة، الزبير بن العوام هؤلاء العشرة المبشرة هؤلاء اقرب الناس صحابة كما يعتقدون، من رسول الله، الزبير بن العوام روى له البخاري تسعة احاديث ومسلم حديث، طلحة بن عبيد الله روى له البخاري اربعة احاديث، عبد الرحمن بن عوف روى له البخاري تسعة احاديث، أبي بن كعب له في الكتب الستة ستون حديثا، زيد بن ثابت روى له البخاري ثمانية احاديث واتفق الشيخان على خمسة، سلمان الفارسي اخرج له البخاري اربعة احاديث ومسلم ثلاثة، وقد ثبت ان كثيرا من الصحابة لم يرووا عن النبي أساساً لم يرو عنهم شيئا طبعا انا بودي ان يعلم المشاهد الكريم رواة البخاري ومسلم قد بلغوا (2400) راو.
المقدم: بمن فيهم الخوارج.
آية الله السيد كمال الحيدري: الآن بيني وبين الله لا اريد ان اعلق دكتور الله يعلم، الآن اضيف نقطة بودي ان اشير إلى هذه القضية ايضا، طبعا فيما يتعلق برجال الصحاح انا بودي ان أهل التتبع وأهل الاطلاع وأهل المطالعة فليطالعوا هذا الكتاب (الإفصاح عن احوال الرواة الصحاح) للشيخ محمد حسن المظفر المتوفى سنة (1375) من الهجرة حدود خمسة وخمسين سنة فيما مضى في اربع مجلدات تحقيق مؤسسة آل البيت لاحياء التراث، اربع مجلدات، هذا الرجل حاول ان يستقرئ كل رواة الصحاح الموجودة ليتعرف الإنسان على الرجال الذين اعتمد عليهم واقعا كانوا على ما ينبغي ام لم يكونوا، إذا تسمح لي دكتور انا اريد ان اشير إلى قضية واحدة باقية وانهي البحث وهو انه إذا جئنا إلى اولاد علي يعني ابتداء الحسن والحسين والسجاد والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري اما الثلاثة الاواخر يعني الجواد والهادي والعسكري كانوا معاصرين للبخاري ولم ينقل عنهم رواية واحدة، واما الرضا فلم ينقل عنه، واما الكاظم فلم ينقل عنه واما الصادق الذي هو ابو المذاهب واستاذ الجميع، نقل عن بعض تلامذة الإمام الصادق ولكن لم ينقل ولا رواية واحدة عن الصادق (عليه أفضل الصلاة والسلام)، وايضا كتاب قيّم آخر انا انصح الاخوة بمطالعته (تأملات في الصحيحين دراسة وتحليل لصحيحي البخاري ومسلم) تأليف محمد صادق نجمي والذي عربه السيد حسن مرتضى القزويني بودي ان الاخوة يراجعون دار العلوم مطبوع هذا الكتاب انا فقط اشير إلى بعض الرجال الذين اعتمد عليهم، طبعا لماذا لم ينقل عن الإمام الصادق، واقعا لو تنظرون إلى بعض الاعتذارات الواردة، البخاري عاش بعد الإمام الصادق بمئة عام تقريبا يعني هو (256) وشهادة الإمام الصادق (146 أو 148) حدود الفاصلة تقريبا قرن من الزمان ومع انه عاش في الحجاز ست سنوات يعني مركز ما نشر فيه العلم الإمام الصادق ولكن لم ينقل منه رواية واحدة، في هذا الكتاب يقول المتتبع هذا المؤلف محمد صادق نجمي يقول ان البخاري ومسلم يرويان لستة وعشرين شخصا يحملون اسم الحسن ليس بينهم ريحانة رسول الله الحسن المجتبى، وينقل وثلاثة وعشرين يحملون اسم موسى ولكن ليس بينهم الإمام موسى الكاظم، وتسعة وثلاثين يحملون اسم علي لا تجد بينهم اسم الإمام علي بن موسى الرضا، هذا هو الاسلوب الذي اتبعه هؤلاء واختم حديثي بكلام للسيد الطباطبائي (قدس الله نفسه) في تفسيره القيّم (تفسير الميزان) إذا يسمح لي المخرج دقيقة أو دقيقتين وان شاء الله اكون بخدمة الاخوة المتداخلين، السيد الطباطبائي في الميزان في المجلد الخامس صفحة (274) له كلام آخر في هذا المجال بودي ان يستمع إليه المشاهد الكريم، يقول اما الصحابة فلم ينقلوا عن علي شيئا يذكر، اما التابعون فلا يبلغ ما نقلوا عنه ان احصي مئة رواية في تمام القرآن مع ان السيوطي يقول بانه انا جمعت سبعة عشر الف رواية في تفسير القرآن ولكن لم ينقل عن علي الا مئة رواية.
المقدم: مع انه كان آخر الخلفاء وامتد به العمر.
آية الله السيد كمال الحيدري: اترك التعليق للمنصف المشاهد من اي جهة ومدرسة كان، يقول واما الحسن فلعل المنقول عنه لا يبلغ عشر روايات في تفسير القرآن واما الحسين فلم ينقل عنه شيء يذكر.
المقدم: معنا الأخ احمد من فرنسا، تفضلوا اخ احمد.
المتصل الأخ احمد من فرنسا: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ احمد من فرنسا: كيف حالك شيخنا.
آية الله السيد كمال الحيدري: مرحبا بكم.
المتصل الأخ احمد من فرنسا: انا من متتبعي برامجكم والله وانها فعلا برامج شيقة لانني اريد ان افهم ديني واتعلم منكم ومن جميع المسلمين ولكن حينما اسمع فضيلة الشيخ يقول الأول والثاني والثالث ولا يسميهم، انا لا اعرف لماذا لانني عشت هنا في فرنسا ولم اعرف ما هو المذهب الشيعي ولا السني الا بعد ظهور الفضائيات ولدي عقل واظن المشاهدين اجمعين لديهم عقول نريد ان نفهم ماذا جرى، وحينما ارى القنوات الشيعية واسمحوا لي على هذا الاسم، كلهم يتكلمون في الامويين والعباسيين فقط لم اسمع قناة شيعية تتكلم عن الزكاة والصوم والمعاملات دائما الامويين العلويين وكذا وكذا لا اعرف لماذا، افهمونا يا اخوان، وحينما تكلم الشيخ عن مذهب الصحابة ومذهب آل البيت يعني أهل السنّة والجماعة يتمسكون بالصحابة ويكرهون أهل البيت؟ والله لا، انا لم أرَ في حياتي شخصا يسب أهل البيت ابدا من أهل السنّة والجماعة كلهم متمسكون باهل البيت ولكن على الطريقة الشيعية، متمسكون باهل البيت والصحابة اجمعين على طريقة النبي (صلى الله عليه وسلم) واريد صراحة من الشيخ ان يقول لي هل ابو بكر وعمر وعثمان خانوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هذا اريده بدون غمز ولمز، اريد ان اعلم هل ابو بكر وعثمان وعنر خانوا رسول الله واخذوا السلطة بالقوة نريد ان نعلم نحن هنا في فرنسا وفي شمال افريقيا لا نعرف من نصدق، ونريد ان نعرف من فضلكم وبارك الله فيكم.
المقدم: حياكم الله، معنا الأخ حسين من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ حسين من العراق: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ حسين من العراق: كيف حالك سيدنا، نحن يا سيدنا من كربلاء من ارض الإمام الحسين، انا عندي فقط سؤال واحد احب اسمع جوابه من عندك شخصيا، لماذا لم يذكروا أئمة أهل البيت باحاديثهم؟
المقدم: حياكم الله، تفضلوا سماحة الشيخ.
آية الله السيد كمال الحيدري: اما ما يتعلق بسؤال الأخ احمد من فرنسا في الواقع انه كما يقول الأخ العزيز نحن لا يمكن ان نجد مسلما لا يحب أهل البيت والا من لم يصل عليهم لا صلاة له هذه من الفرائض المسلّمة ومن ضروريات الإسلام محبة أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام)، نحن قلنا مرارا وتكرارا لا يمكن لاحد ان يبغض أهل البيت والا لو ابغضهم ولم يودهم ولم يحبهم لخرج عن ملة الإسلام وهذا هو الفارق الأساسي بين حب أهل البيت وبين حب الصحابة، حب الصحابة ليس الأمر كذلك لأنّه لم يدل دليل قطعي على حب جميع الصحابة بهذا الشكل اما فيما يتعلق باهل البيت بنص حديث الثقلين وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا، إذن الحق معك أخي العزيز ونحن أيضاً لا نخالف، إذن اين الاختلاف؟ الاختلاف نحن نعتقد انه يجب اتباعهم في فهم الدين لهم وليس الا اما غيرهم من الصحابة يعني غير علي من الصحابة يعني الخليفة الأول الخليفة الثاني الخليفة الثالث حتى يتضح لك بانه لست قاصدا شيء يعني ابو بكر وعمر وعثمان هؤلاء الذين تولوا الأمر والخلافة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) نحن نقول ان هؤلاء، كمدرسة أهل البيت، لم يدل عندنا دليل قطعي يثبت لنا انه لابد ان نأخذ الدين منهم ولو ثبت لاخذنا الدين عنهم، هذه القضية الثانية أخي العزيز، القضية الثالثة التي اشرت اليها وبصريح الكلمة اطمئن سوف لن اذهب يمينا ويسارا نحن نعتقد ان الله سبحانه وتعالى نعتقد الآن تقول ما هو دليل ذلك حديث آخر، أنت سألتني سؤال جيد جدا يعني تريد مني الفتوى، تريد الفتوى من الشيخ الآن اما الدليل استمع إلى هذه الحلقات لعله ان شاء الله سيتضح، أخي العزيز نحن نعتقد ان الله سبحانه وتعالى نصب عليا لا ان رسول الله نصبه، الله نصب عليا للإمامة والخلافة من بعده على المسلمين بلا ريب عندنا، تقول انه الخليفة الأول والثاني والثالث خانوا أو اجتهدوا هنا توجد اتجاهات وقراءات متعددة، قراءة تقول انهم اجتهدوا وتصوروا ان رسول الله لم ينصب عليا، هذه قراءة، وقراءة أخرى تقول لا، ان هؤلاء كانوا يعلمون ان الحق مع علي ومع ذلك غصبوا الخلافة من علي إذن القضية المركزية أخي العزيز من فرنسا الأخ احمد القضية الآن لا هم كثيرا خانوا ام لم يخونوا القضية المركزية ان الخلافة بالحق والنص والنصب والجعل هي لعلي (عليه السلام) هذا اعتقادنا اما مدرسة الصحابة ماذا تقول؟ تقول ليس الأمر كذلك، والفرق بيننا وبينهم ليست مسألة المحبة حتى تقول اننا نشترك في المحبة، مسألة الاطاعة مسألة الاتباع (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ) ونحن نعتقد ان اولي الأمر ليس له مصداق الا علي وأهل بيته (عليهم أفضل الصلاة والسلام).
المقدم: احسنتم كثيرا، إذن شكرا لكم، ظاهرا الوقت قد انتهى سماحة السيد، وايضا الاخوة سنلتقيكم يوم الاحد القادم ان شاء الله تعالى في برنامج الاطروحة المهدوية، اشكركم ونشكر سماحة آية الله السيد كمال الحيدري والى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتــه.
