26/11/2009
المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين محمد وآله الطيبين الطاهرين واصحابه الميامين. تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الكوثر الفضائية السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج: مطارحات في العقيدة، وعنوان حلقة الليلة: نظرية عدالة الصحابة في الميزان القسم الرابع، نقف واياكم ان شاء الله تعالى مشاهدينا الكرام عند جملة من النتائج المترتبة عن نظرية عدالة الصحابة وماذا يمكن ان يتفرع عليها وهناك محاور عديدة في هذا الخصوص. نحييكم مجددا مشاهدينا الكرام ونحيي باسمكم ضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحبا بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: اهلا ومرحبا بكم دكتور.
المقدم: حياكم الله. سماحة السيد في البدء يعني نرجوا ان تقدموا خلاصة لما تقدم في الحلقة السابقة حتى يتواصل معنا المشاهدون الكرام.
سماحة السيد كمال الحيدري: اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم. في الواقع بانه من اهم النتائج التي انتهت اليها مدرسة او بعض اعلام مدرسة الصحابة لاننا ذكرنا في الحلقة السابقة ان هذا البيان الذي يعطي العصمة ولو على مستوى ضعيف ومحدود لجميع الصحابة ويحاول ان يعتذر ويوجه كل اعمال الصحابة ولا يجوّز ان يوجه أي نقد او انتقاد لأي صحابي فعل ما فعل من قتل وسب وارتكاب للمحرمات وشرب خمر ومحاربة لاولي الامر ونحو ذلك لا يجوز لنا ان ننتقدهم حتى في ان نقول ان هؤلاء علمهم قليل، يتذكر المشاهد الكريم بأن هذه النظرية لم تكن موجودة او ليست موجودة عند جميع علماء مدرسة الصحابة وانما هناك مجموعة من علماء مدرسة الصحابة ومنهم الشيخ ابن تيمية في كتبه المتعددة يتبنى هذا الاتجاه وهو الاتجاه الذي يقول بأنه من انتقد صحابيا فهو كافر وهو زنديق ومن شك في ان من انتقد صحابيا انه كافر فهو ايضا كافر، واقعا شيء لا يصدقه الانسان كيف يمكن لانسان يدعي علما وانه من اهل العلم بل هو علم من اعلام المسلمين انه يكفّر حتى من يشكك في من ينتقد صحابيا انه كافر، وانا الذي استغربه واقعا ان بعض الفضائيات يخرج عليها بعض من يدعي العلم وليسوا كذلك ويقولون ان الشيخ ابن تيمية اين يكفر احدا وهو يكفّر كل من ينتقد صحابيا وحتى من يشك بل يرى اكثر من ذلك من قال ان صحابي ليس بزاهد او انه جبان او كذا لابد ان يعزر ولابد ان يجلد ووو.. الى غير ذلك، هذه النظرية ويتذكر المشاهد الكريم نحن في الحلقة السابقة قلنا نريد ان نقف عند كلمات الشيخ ابن تيمية مؤسس مدرسة او الاتجاه السلفي قديما وكذلك عندما نتابع الآن بعض الكلمات ليس كل اتباع السلفية وهذه اريد ان ابينها بشكل واضح وصريح هذا الاتجاه ليس موجود عند عموم المسلمين ابدا وانما عند بعض المسلمين وهم اتباع الشيخ ابن تيمية وليس كل اتباع ايضا الشيخ ابن تيمية يؤمنون بهذا الاتجاه الذي يؤمن به الشيخ ابن تيمية الذي سنقرأه من كتبه الاصلية في هذا المجال، المهم بانه خلاصة ما تقدم في الواقع نستطيع ان نقف عنده في جملاته ولا اريد ان اخرج عن كلماته، في كلماته التي وردت في كتاب الصارم المسلول ابينه للمشاهد الكريم مرة اخرى الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية الحراني الدمشقي المعروف بابن تيمية وحققه وفصله وعلّق حواشيه محمد محيي الدين عبد الحميد المكتبة العصرية صيدا، بيروت، في هذا الكتاب تقريبا في صفحتين او ثلاث في آخر الكتاب خلاصة ما عنده في هذا المجال يبينه في صفحة (586) من الكتاب يقول: واما من سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم- مثل وصف بعضهم بالبخل او الجبن او قلة العلم او عدم الزهد ونحو ذلك- فهذا هو الذي يستحق التأديب والتعزير. يعني نحن لا نستطيع ان نقول على صحابي انه قليل العلم وهذا منطق لا اعلم!
المقدم: يعني القرآن وصفهم بالجبن هربوا قال (وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ)، القرآن وصفهم بالبخل.
سماحة السيد كمال الحيدري: دكتور في الواقع فلهذا اقول هذا المنطق انا لا افهمه يعني كيف يمكن ان يقاس هذا الى المنطق القرآني ان يقاس هذا الى احاديث اعلمكم فلان، اقضاكم فلان، اشجعكم، هذه روايات وردت عندنا، فاذا قلت فلان قليل العلم او قلت فلان جبان لا انه يقول يشرب الخمر لا انه اقول يخالف إمام المسلمين لا لا، قلت هذه الامور يقول (فهذا هو الذي يستحق التأديب والتعزير ولا نحكم بكفره بمجرد ذلك)، يتفضل الشيخ ابن تيمية اننا لا نحكم بكفر من قال ان فلان من الصحابة ليس بشجاع او بعالم وانا لا اعلم كيف يوجه اذن الاحاديث التي وردت عن رسول الله قال تقتلك الفئة الباغية، وقد اتفقت الكلمة على ان الفئة الباغية هم معاوية واصحابه وفي جيش معاوية كان جملة من الصحابة ومنهم عمر بن العاص وغيره وغيره وغيره.
المقدم: هو يعترف يقول جملة من الصحابة والتابعين.
سماحة السيد كمال الحيدري: على اي الاحوال، (ولا نحكم بكفره بمجرد ذلك، وعلى هذا يحمل كلام من لم يكفّرهم من اهل العلم)، يقول اذا وجدتم من اهل العلم من لم يكفّر ساب الصحابة او منتقد الصحابة نحمله على هذا المحمل، اما من جاوز ذلك الى ان زعم انهم ارتدوا بعد رسول الله، هذه قضية الارتداد واضح بعد ذلك سنقرأ من روايات صحيح البخاري وصحيح مسلم ان جملة، الآن عدد قليل او كثير، ارتدوا بعد رسول الله احدثوا بعد رسول الله، غيّروا بعد رسول الله، بدلوا بعد رسول الله، هذه نفس العناوين التي جاءت في اهم صحيح من صحاح مدرسة الصحابة بالنسبة الى بعض الصحابة، يقول فهذا لا ريب ايضا في كفره، يقول لا اشكال ان هذا الانسان كافر، لانه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع، الآن بحسب اعتقاده والا نحن لم نجد في القرآن ما نص على عدالة الصحابة، نعم نص على عدالة او نص على الرضا على المهاجرين والانصار بعد التخصيص لانه ما من عام الا وقد خص، بحثه سيأتي بعد ذلك، من الرضا عنهم والثناء عليهم بل، التفتوا المشاهد لابد ان يلتفت الى هذه الجملة ويحفظها، بل من يشك في كفر مثل هذا فان كفره متعين، يقول من شك في كفر ساب الصحابة فان كفره لا شك فيه، فان مضمون هذه المقالة الى ان يقول ولهذا تجد عامة من ظهر عليه شيء من هذه الاقوال، فانه يتبين انه زنديق، اذن اولا انه يكفّر هؤلاء وثانيا يحكم بانهم زنادقة، وعامة الزنادقة انما يستترون بمذهبهم وقد ظهرت لله فيهم مثلات، وتواتر النقل، انا لا اعلم اي نقل يتكلم ويقول متواتر، بان وجوههم تمسخ خنازير في المحيا والممات، يعني من سب صحابيا يقول تواتر النقل ان وجوههم تمسخ خنازير، انا لا اعلم اين هذه النصوص التي يشير اليها مع انه يدعي انه متتبع ومحقق وعالم وو…
المقدم: هذا كلام العجائز هذا لا كلام علماء.
سماحة السيد كمال الحيدري: واقعا لا اعلم واقعا انا اترك ذلك للمشاهد الكريم انه يقرأ هذه العبارات ويتأمل في النتيجة الشيخ الذي يعبر عنه كما هنا موجود بانه شيخ الاسلام بانه الإمام بانه بانه كل هذه العناوين ولكن يدعي تواتر النقل بان وجوههم (وجوه من يسب الصحابة) تمسخ خنازير في المحيا والممات الآن لعله في الممات ما ادري بعد ذلك لا يعلم احد ولكن اين في المحيا، وجمع العلماء ما بلغهم في ذلك (الذين مسخوا خنازير) وممن صنف فيه الى فلان وبالجملة، خلاصة كلام الشيخ ابن تيمية شيخ الاسلام كما يصطلحون عليه، وبالجملة فمن اصناف السابة (الذين جمع ساب) من لا ريب في كفره، ومنهم من لا يحكم بكفره، ومنهم من تردد فيه، وليس هذا موضع الاستقصاء في ذلك. اذن دعوى ان الشيخ ابن تيمية لا يكفر احدا، لا يحكم بالزندقة وجدناه لا انه فقط يكفّر جماعة كبيرة من المسلمين بل يكفّر حتى من يشك في كفرهم، يعني اذا جئنا الى امة والى جماعة وفي الاعم الاغلب عموم المسلمين هكذا يعني لا يكفرون من يسب بعض الصحابة او ينتقدهم، طبعا هذا التعبير منه والا في اعتقادي التعبير الصحيح نحن بحمد الله تعالى ليس من مذهبنا السب، نحن اذا انتقدنا بعض الصحابة انه فعل كذا او فعل كذا وهذا بنصوص قطعية واردة في صحاحهم لا من عندنا كيف يمكن ان ندعي ان هذا الانسان استند الى مثل هذه الروايات يا اخي اجتهد فاخطأ لماذا تحكم بكفره تحكم بزندقته تقول تواتر النقل انه ممسوخ على صورة الخنازير، هذه خلاصة ما تقدم بعبارة واضحة هذه نظرية مؤسس السلفية قديما في هذا المجال وهو من ينتقد صحابيا بل وسع الدائرة حتى لا يحق لنا ان نقول في انه طويل القامة طبعا هو ما قال، انا اقول كثير العلم او قليل العلم، زاهد او ليس بزاهد، مرفه او غير مرفه، هذا هو المنطق الذي يعتمد عليه هذا الاتجاه.
المقدم: احسنتم، يعني سماحة السيد القرآن حينما قال (فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً) قال ااشفقتم كلهم بخلوا بالصدقة في نجوى الرسول صلى الله عليه وآله.
سماحة السيد كمال الحيدري: اذن على هذا الاساس لابد ان يعزروا على هذا المنطق.
المقدم: ثانيا لماذا قاتلهم ابو بكر.
سماحة السيد كمال الحيدري: واقعا يعني النقوض دكتور كثيرة على هذا ولكن هذا هو انا اردت ان اقرر المنهج هذا الاتجاه.
المقدم: احسنتم، واقعا الوقت لا يسمح كما تفضلتم، اذن نفهم مما تقدم سماحة السيد ان الشيخ ابن تيمية يقر بان بعض الصحابة كان يكفّر بعضهم بعضا ويبغض بعضهم بعضا ام لا، لا نستطيع ان نقرر هذا من خلال كلمات الشيخ ابن تيمية؟
سماحة السيد كمال الحيدري: في الواقع بانه الشيخ بعد ان اسس هذا الاساس الذي اشرنا اليه في الصارم المسلول على شاتم الرسول صفحة (586) تقريبا الصفحات الاخيرة من الكتاب يأتي هو بنفسه في كتابه الاساس وهو منهاج السنّة النبوية في نقض، هذا اسم الكتاب، طبعا هذا الكتاب مطبوع في المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية لابن تيمية، تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم، طبع على نفقة كذا سنة (1411) من الهجرة، يعني من آخر الطبعات ومن اهم الطبعات لمنهاج السنّة في المملكة العربية السعودية ومحققة ومأخوذة كما يشير في مقدمة هذا الكتاب يقول بانه مأخوذه من اربعة عشر او خمسة عشر نسخة، نسخة نور عثمانية باستانبول، نسخة المكتبة المحمودية بالمدينة، النسخة المطبوعة بالمطبعة الاميرية ببولاق.. الى آخره، اذن لا شك ان هذه النسخة منسوبة الى ابن تيمية لانه البعض قد يشكك يقول من يقول ان هذه النسخة فيها اختلافات لا لا، هذه النسخة المحققة المقبولة التي تطابق اكثر النسخ الموجودة في المكتبات المخطوطة، هناك في المجلد السابع من هذا الكتاب صفحة (147) عبارته واضحة وجلية انا بودي ايضا العبارة تخرج على الشاشة قال: (وقد علم قدح كثير من الصحابة في علي) ان كثيرا من الصحابة كانوا يقدحون ليس فقط ينتقدون.
المقدم: والقدح ابلغ من النقد يعني قد يقدح بثقته بعدالته بايمانه باسلامه.
سماحة السيد كمال الحيدري: كما فعلوا كما اتهموه بالكفر انه الخوارج ماذا قالوا؟ لم يقبلوا ايمان علي على اي الاحوال، وقد علم قدح كثير من الصحابة في علي، هذه في صفحة (147) من المجلد السابع تحت فصل قال الرافضي: البرهان الخامس عشر: قوله تعالى: (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) روى ابو نعيم باسناده عن ابي سعيد الخدري الى آخره تحت هذا الفصل اخاف الطبعات مختلفة في هذا المجال، الفصل الخامس عشر قال البرهان الخامس فصل في البرهان الخامس عشر هذا في صفحة (147)، وكذلك في صفحة (137) عبارته واضحة يقول: ولم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة والتابعين، اذن هنا يوسع الدائرة هناك قال كثير من الصحابة يقدحون في علي اما هنا يقول كثير من الصحابة والتابعين.
المقدم: تبعوهم باحسان.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، انا لا اعلم بانه هؤلاء الذين تبعوهم باحسان مثلا يشملهم هؤلاء لا اعلم، فان كثيرا من الصحابة والتابعين، الآن عدد الصحابة كم؟ عشرين الف، ثلاثين الف، اربعين الف، واقعا اختلفت الكلمات تعبيره كثير، فاذا فرضنا ان عدد الصحابة عشرة آلاف لا اقل كثير يصدق عليهم هذا ثلاثة آلاف، الف، خمسمئة، لا اعلم، فان كثيرا من الصحابة والتابعين (بودي ان المشاهد يلتفت) كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه، اعيدها يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه.
المقدم: وهم يسبون رسول الله بسبه.
سماحة السيد كمال الحيدري: الآن هذا ما اريد اخذ النتائج فقط اريد اقول ان الشيخ ابن تيمية بصريح العبارة يصرح ان كثيرا من الصحابة والتابعين ماذا كانوا يتعاملون؟ كيف يتعاملون؟ مع صحابي انا لا اقول انه إمام ولا اقول انه معصوم اتنزل الآن مع مبنى مدرسة الصحابة، لا اقل هو من هو؟ هو صحابي، هو صهر رسول الله، هو من المهاجرين، هو اخا بينه ورسول الله، هو الخليفة الرابع على حد زعمكم الى ما شاء الله من الامور التي ذكرته صحاحكم.
المقدم: هو من اهل البيت.
سماحة السيد كمال الحيدري: هو من اهل البيت احسنتم، هو من القربى الذين امر الله سبحانه وتعالى بمودتهم في صريح آية سورة الشورى (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) اساسا الله امر بمودته، ولم يثبت في القرآن وجوب المودة لاحد الا للقربى والا لم يثبت عندنا في القرآن وجوب المودة لغير القربى على اي الاحوال كل هذا ثبت لعلي ومع ذلك يقول الشيخ ابن تيمية بصريح العبارة ان كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه، ليس يقولون قليل العلم ليس يقولون ليس زاهدا، بل يسبونه السب الذي يوجب الكفر على حد تعبير الشيخ ابن تيمية.
المقدم: في من لو سب غير علي لوجب كفره.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم يعني الآن عندما نرجع الى عبارة الشيخ ابن تيمية في صفحة (586) قال واما من جاء فهذا لا ريب في كفره اذا سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم فيعزر، اما اذا سبهم سبا يؤدي الى نقص في عدالتهم قال والجملة فمن اصناف السابة من لا ريب في كفره ومن الواضح من يسبه ومن يبغضه ومن يقاتله بعد يوجد اعلى من هذه المراتب الثلاث!
المقدم: بلغ كل درجات السب والشتم.
سماحة السيد كمال الحيدري: والشتم والسب والبغض والقتال وو.. الى غير ذلك، الآن السؤال المطروح واقعا ان ابن تيمية، طبعا انا الآن لا اريد ان ادخل في تفاصيل ماذا كان بين الصحابة انفسهم ماذا من انتقادات ومن قدح ومن تسقيط ومن اقامة حد لبعضهم على بعض، انا لا اعلم انه اصحاب نظرية عدالة الصحابة ماذا يفعلون بصحابة اقيم عليهم الحد في زمن الخليفة الاول، اقيم عليهم الحد في زمن الخليفة الثاني، اقيم عليهم الحد في زمن الخليفة الثالث وهكذا اذن هؤلاء اذا كانوا جميعا من المجتهدين ومن العدول ومن الموثوقين وممن لا يصح انتقادهم اذن اجتهدوا فاخطأوا لماذا نقيم عليهم الحد.
المقدم: بل الحروب الطاحنة، خالد بن الوليد اقام حروبا طاحنة عليهم.
سماحة السيد كمال الحيدري: الواقع عندما الانسان ينظر الى هذا التوجه الى هذا الاتجاه الى هذه النظرية عند رأس السلفية ومؤسس السلفية ومن يتبعهم في هذا الزمان، اطمئنوا في هذا الزمان ايضا كذلك كونوا على ثقة هم يتهموننا بانكم انتم اهل تقيا او اهل تقية الآن الكلمة لا يعرفون يتلفظوها جيدا، هم يقولون انتم اهل تقية تتقون لا تبينون عقائدكم، والله اقسم بالله انه هم اهل التقية لانهم لا يعتقدون باسلامنا نحن اتباع مدرسة اهل البيت ولكنهم يقولون انتم مسلمون، هم الذين يتقون، في هذا اليوم انا بودي ان المشاهد الكريم لو اليوم كان يتابع بعض خطب ائمة ومشايخ واصحاب الفتوى في العربية السعودية في هذا اليوم وهو عرفة عندما يتكلم عن اتباع مدرسة اهل البيت يقول بعض المحسوبين على الاسلام والمسلمين، بعض المحسوبين على المسلمين يعني لا يقبل ان اتباع اهل البيت هم من المسلمين وانما يقول بعض المحسوبين على المسلمين هذه التعابير هي ترجمة حرفية لنظرية الشيخ ابن تيمية، وهنا بودي ان اقول مرة اخرى الله يعلم ليس غرضي من هذه الابحاث لا ايجاد الضغينة ولا ايجاد الفتنة ولا ايجاد الفرقة وانما هم بدأوا لاشهر متعددة بانه قولوا اين تجدون في كلمات الشيخ ابن تيمية انه يكفّر، انتم تكفّرون تزندقون، انتم لا تقبلون احدا انتم انتم انتم، يا اخي والله الامر ليس كذلك نحن نقبل باسلام الجميع ونقول مسلمون وانهم مؤمنون وانهم اخواننا وانهم ضمن هذه الدائرة الاسلامية والايمانية العامة ولكن لهم رأي ولنا رأي، لهم عقيدة ولنا عقيدة اخرى، على اي الاحوال، اذن على اساس ما يقوله الشيخ ابن تيمية لابد ان يقبل اتباع الشيخ ابن تيمية ان كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا زنادقة وكانوا كفار بحسب هذين النصين لانه هو يقول اذا سبوا عليا، وعلي اعتبروه صحابي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله، ولو بعنوان الصحابي انتم هذا القدر تقبلونه وهو يقول بانه من سب صحابيا فهو كافر فلا ريب في كفره فلا ريب في انه زنديق، وهو يصرح ايضا في منهاج السنّة بانه ان كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يسبونه وكانوا يبغضونه وكانوا يقاتلونه… اذن هذا هو منطقهم، اذن نحن عندما نأتي الى هذا المنطق وهو المنطق الذي يحاول ان يوجه كل من قاتل عليا، سب عليا، ابغض عليا قال اجتهد فاخطأ ولذا تجدون في قتال معاوية قالوا اجتهد فاخطأ، في قتال طلحة والزبير قالوا هؤلاء من العشرة المبشرة اذن اجتهدوا فاخطأوا، في قتالهم للحسين قالوا اجتهد فاخطأ، اذن هؤلاء جميعا ليس فقط معذورون عند الله سبحانه وتعالى بل هم مأجورون عند الله هذه هي النظرية حتى يدافعوا عن هذا الموقف.
المقدم: يعني سماحة السيد هم هل اعتمدوا في كل هذا الى ما روي انه صلى الله عليه وآله قال من اجتهد فاخطأ فله اجر واحد ومن اجتهد فاصاب له اجران؟
سماحة السيد كمال الحيدري: هم طبقوا تلك القاعدة على افعال الصحابة.
المقدم: اذن الآن الذي يسب صحابيا في هذا الزمان لماذا لا تنطبق عليه انه اجتهد فاخطأ؟
سماحة السيد كمال الحيدري: الجواب يقولون بانه اساسا هذه الروايات اجتهد فاخطأ مختصة بالصحابي ولا تشمل غير الصحابي.
المقدم: لفظ الرسول ما قال، المنسوب اليه ما قال.
سماحة السيد كمال الحيدري: انا بصدد تقرير النظرية، النظرية هذه يقولون بانه اساسا اذا وجدتم صحابيا يشتم صحابيا او يقاتل صحابيا او يلعن صحابيا او يسب صحابيا او يقتل صحابيا فهو مؤاخذ او مأجور؟ يقولون مأجور، هذه هي النظرية.
المقدم: طيب بايهم اقتديتم اهتديتم، نقتدي بهم في الشتم والسب واللعن انكون مهتدين على هذا؟
سماحة السيد كمال الحيدري: الجواب يقول لا يحق لنا وانما فقط يحق للصحابة.
المقدم: هو يقول بايهم اقتديتم اهتديتم؟
سماحة السيد كمال الحيدري: هذا النص ضعيف بعد ذلك انا سأعرض له، هذا النص يرددونه ولكنه نص ضعيف عندهم وغير مقبول عندهم. هذا التوجيه هو الاعتذار الذي اعتذروه لانفسهم.
المقدم: احسنتم، اذن سماحة السيد هل هذا مقبول في الواقع عقلا نقلا منطقا؟
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، اذن نحن لابد نقف عند هذه النقطة وهي ان مدرسة الصحابة أو لا اقل السلفية او الشيخ ابن تيمية ومن يتبع الشيخ ابن تيمية حاولوا ان يوجهوا عمل الصحابة في موارد السب والقتل والبغض والمقاتلة والمحاربة والنقد وغيرها حاولوا ان يوجهوها بأي اتجاه؟ بنظرية اجتهد فاخطأ فهو مأجور، انا واقعا اريد ان ارجع الى نصوص رسول الله صلى الله عليه وآله لنرى ان النصوص الواردة عن الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله تقبل هذا العذر وهذا التوجه وهذا الاعتذار او انه مخالفة لهذا الاعتذار وحديثنا الآن في علي الذي قال عنه ابن تيمية ان كثيرا من الصحابة كانوا يبغضونه يسبونه يقاتلونه، اذن اريد ان اقف عند الإمام علي عليه افضل الصلاة والسلام، هذا الكلام كلام باطل جزما يعني ان صدق على غير علي فلا يصدق على علي، يعني من ابغض علي لا يمكن ان يكون مصداقا لمن اجتهد فاخطأ، لا يمكن، لماذا؟ انظروا الى الاحاديث الواردة في هذا المجال، الحديث الاول وهو ما ورد في جامع الترمذي صفحة (583) في الحديث باب عشرين من كتاب المناقب الحديث (3736) عن علي، الرواية عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي قال: لقد عهد اليّ النبي الامي انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. اذن النبي صلى الله عليه وآله بيّن اذا وجدتم احد يبغض عليا فلا يكون الا منافقا هذا في جامع الترمذي وبودي ان المشاهد الكريم يلتفت هذا في جامع الترمذي في كتاب المناقب كتاب (45) في الباب عشرين في الحديث (3736)، وكذلك ورد في صحيح مسلم صفحة (60) الحديث رقم (131) كتاب الايمان الحديث رقم (131) باب الدليل على ان حب الانصار وعلي من الايمان وعلاماته، هناك يقول: قال علي: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي الي ان لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. اذن هذا الحديث ايضا في صحيح مسلم الذي هو من اهم صحاحهم.
المقدم: يعني سماحة السيد الصحابة يقولون كنا نعرف المنافقين ببغضهم لعلي بن ابي طالب.
سماحة السيد كمال الحيدري: الآن سأقرأ الرواية، من هنا نجد في المستدرك على الصحيحين في الحديث للحاكم النيسابوري، بودي ان المشاهد يلتفت، المستدرك على الصحيحين في الحديث للحاكم النيسابوري وفي ذيله فلان الجزء الثالث دار الفكر هناك في صفحة (129) هذه نص عبارته يقول الرواية عن قيس بن مسلم عند عبد الله الجدلي عن ابي ذر قال ما كنا نعرف المنافقين الا بتكذيبهم الله ورسوله والتخلف عن الصلوات والبغض لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه. اذن البغض لعلي بن ابي طالب كانت احدى من علامات المنافقين، يقول الحاكم في المستدرك: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، يعني لم يخرجه لا البخاري ولا مسلم، ولذا نجد بانه العلّامة الكبير الالوسي البغدادي في تفسيره الكبير روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للعلّامة ابي الفضل شهاب الدين السيد محمود الالوسي البغدادي المتوفى سنة (1270) من الهجرة، مفتي بغداد ومرجع اهل العراق، بتصحيح محمد حسين العرب المجلد الرابع عشر باشراف هيئة البحوث والدراسات دار الفكر، هناك في المجلد الرابع عشر في صفحة (117) في ذيل الآية ثلاثين من سورة محمد، انا بودي ان المشاهد الكريم يلتفت الى العبارات: وذكروا من علامات النفاق بغض علي كرم الله تعالى وجهه، (اساسا من يبغضه فهو منافق) فقد اخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله الا ببغضهم علي بن ابي طالب، اصلا كانت هي العلامة الفارقة ولذا ورد في بعض النصوص الآن ما اريد ان اذكرها وهو انهم كان يأتي الآباء الى الابناء ليعرفوا انهم يحبون فاذا كانوا ابغضوا عليا كانوا يشكون فيهم، قال: الا ببغضهم علي بن ابي طالب واخرج هو وابن عساكر عن ابي سعيد الخدري ما يؤيد هذا المعنى، وعندي (يقول العلّامة الالوسي البغدادي) ان بغضه (يعني بغض علي) رضي الله عنه من اقوى علامات النفاق (لا هي واحدة من علامات النفاق بل اقوى علامات النفاق) فان آمنت بذلك (فطوبى لك انا هذا تعبيري) فان آمنت بذلك فياليت شعري ماذا تقول في يزيد الطريد. هذه كلام من؟ ليس كلام انسان تابع لمدرسة اهل البيت، انا بودي اولئك الذين يخرجون على الفضائيات لا اقل فليخجلوا من انفسهم عندما يأتي اسم يزيد يقولوا امير المؤمنين يزيد وانه وانه فليخجلوا من انفسهم، هذا القاتل من؟ قاتل ابن بنت رسول الله، يقول: فياليت شعري ماذا تقول في يزيد الطريد، أكان عليا كرم الله تعالى وجهه ام كان يبغضه، ولا اظنك في مرية انه عليه اللعنة كان يبغضه. هذه عبارات الالوسي اعيدها مرة اخرى وبودي ان المخرج يخرجها، قال ماذا تقول في يزيد الطريد اكان يحب عليا كرم الله تعالى وجهه ام كان يبغضه، ولا اظنك في مرية (في شك) من انه (يعني يزيد) عليه اللعنة (يقولون من اين تأتون باللعنة، يا اخي هؤلاء علماء المسلمين هؤلاء اعلام المسلمين وليسوا من مدرسة اهل البيت وانما من مدرسة الصحابة) من انه عليه اللعنة كان يبغضه رضي الله تعالى عنه (ليس فقط كان يبغضه كان يبغضه) اشد البغض، (يقول عن يزيد) وكذا يبغض ولديه الحسن والحسين، والحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وصحابيان باتفاق كلمة علماء المسلمين، لم يختلف احد انهما صحابيان، اذن ابن تيمية لابد ان يقبل ان يزيد كافر ومنافق وزنديق وممسوخ خنزيرا الى غير ذلك.
المقدم: وكذلك معاوية الذي كان يبغض عليا.
سماحة السيد كمال الحيدري: قل استثني، ويزيد ليس صحابي، وكذا يبغض ولديه الحسن والحسين على جدهما وابويهما وعليهما الصلاة والسلام كما تدل على ذلك الآثار المتواترة معنى ان يزيد كان يبغض الحسن والحسين، وحينئذ لا مجال لك من القول بان اللعين كان منافقا، اذن بعد لم يكن مؤمنا لم يكن مسلما بل كان على ظاهر الاسلام وباطن الكفر كما يقول العلّامة في تفسيره روح المعاني يقول اذن كان وحينئذ لا مجال لك من القول بان اللعين (يعني يزيد) كان منافقا، وقد جاء في الاحاديث الصحيحة علامات النفاق غير ما ذكر، عنده بحث آخر يدخل فيه. اذن التفتوا جيدا النتيجة التي اريد ان اخذها وان كان تأخرنا على المشاهدين اليوم، اسمحوا لي اكمل حديثي، النتيجة التي اريد ان اخذها للمشاهد الكريم وهو انه التفتوا جيدا، وهو انه اذا كان الصحابي ابغض صحابيا يعني اذا كان بعض من ابغض عليا هؤلاء من الصحابة وهم اجتهدوا فاخطأوا اذن ليسوا من اهل النار بل مأجورون على عملهم، لماذا رسول الله يقول عنهم انهم منافقون مع ان صريح القرآن الكريم يقول (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ) اذن يوجد هناك تناقض بين نظرية بغض الصحابة وانه اجتهاد فاخطأ وبين انه هؤلاء منافقون، اما ان نقول ان هذه الاحاديث غير صحيحة مع انه عجيب انه نفس الشيخ ابن تيمية في كتابه الصارم المسلول يؤكد صحة هذه الرواية ويقول بانه رسول الله صلى الله عليه وآله قال في حقه ما قال والروايات الواردة في هذا المجال كثيرة منها ما ورد في صفحة (581) من الصارم المسلول انا اقرأ الرواية فقط يقول: ومن ذلك ما روي عن علي قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق رواه مسلم، ابن تيمية ينقل هذا في الصارم المسلول وهو فعلا في مسلم، اذن اخواني الاعزاء اما ان نقول ان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول خلاف الواقع وحاشا لله رسول الله يقول من ابغض عليا فهو منافق، وهذه النظرية تقول من ابغض عليا فقد اجتهد فاخطأ وهو مأجور.
المقدم: اذن المنافقون مأجورون.
سماحة السيد كمال الحيدري: نعم هؤلاء مأجورون يعني معاوية مأجور يعني من قاتل عليا مأجور، يعني من خرج على علي وحاربه مأجور، من سبه مأجور على نظرية هؤلاء، اما على نظرية او على النص الصريح لمن قال عنه رسول الله (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى) ماذا يقول؟ يقول لا اشكال ان هذا منافق، اذن القضية واضحة انا اتصور الرد على هذه النظرية السقيمة المريضة المعلولة التي لا يقول بها انسان يحترم عقله، انا بودي ان المشاهد يلتفت الذي يحترم عقله لا يقول مثل هذا الكلام.
المقدم: اذن سماحة السيد بقي قليل من الوقت معنا محمد علي من السعودية تفضلوا.
المتصل الاخ محمد علي من السعودية: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الاخ محمد علي من السعودية: احييكم واحيي السيد الكريم السيد كمال حفظه الله، عندي سؤالين للسيد اذا يسمح، ارجو من السيد ان يعيد كلام ابن تيمية في كتابه منهاج السنّة لان بعض المواقع في الانترنيت يقولون ان السيد كمال ذكر كلام ابن تيمية ان كثير من الصحابة كانوا يبغضونه ويسبونه ويقولون هذا من كلام الشيخ الشيعي يعني يقولون، والسؤال الثاني لماذا اذا كان اخواننا اهل السنّة يذكرون ان بغض الإمام علي واهل البيت نفاق لماذا يروون في صحيح البخاري وفي الصحاح الاخرى عن النواصب مثل حريز الحمصي وعمران بن حطان وغيرهم من الذين يسبون الإمام علي وحاربوه ويبغضونه، وشكرا لكم.
المقدم: حياكم الله وبارك الله فيكم.
سماحة السيد كمال الحيدري: يعني النص واضح يقول الرابع: ان الله اخبر انه سيجعل للذين آمنوا وعملوا الصالحات وهذا وعد منه صادق ومعلوم، ان الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم. انا لا اتصور ان الرافضي يعني الحلي يقول هذا الكلام، هذا كلام يمكن ان يقوله الحلي، مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء، ولم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه. هذا اولا وكذلك فيما يتعلق بصفحة (147) يقول: وقد علم قدح كثير (وهذا بعد ليس نقلا من احد) من الصحابة. لانه هو بعد ان ينقل كلام الرافضي يقول والجواب وهذا كلامه، وقد علم قدح كثير من الصحابة، جاء في الجواب لا في كلام العلّامة الحلي.
سماحة السيد كمال الحيدري: لا يوجد عندي تعليق مرة اخرى اقول، اقول نظرية هؤلاء السلفية تقول إن كل من حارب عليا وابغض عليا وسب عليا فقد اجتهد فاخطأ فهو له اجر وثواب كما قال ابن كثير قال وهو مأجور ان شاء الله، ولكن رسول الله ماذا قال؟ قال كل من ابغض عليا فاعلموا انه منافق، والامر الى المشاهد الكريم يريد ان يقبل هذه النظرية او يريد ان يقبل قول رسول الله صلى الله عليه وآله وثم التفتوا جيدا انه من المصاديق الواضحة لهذا كما يقول العلّامة الالوسي البغدادي انه مصداقه هو يزيد بن معاوية.
المقدم: احسنتم كثيرا، وابن تيمية يقول كثير من الصحابة، ولكن الآلوسي فقط.
سماحة السيد كمال الحيدري: الآن واقعا لست في العدد انا اريد ان ابيّن ان هذه النظرية باطلة ولو تنتقض بنفر واحد كما يقولون ان الموجبة الكلية تنتقض بالسالبة الجزئية، يعني لو خرج عشرة من الصحابة بهذا المنطق اذن هذه النظرية نظرية باطلة، وإن شاء الله نكمل الحديث في الاسبوع القادم سنتكلم ان شاء الله تعالى عن نظرية اهل البيت في الصحابة وانهم ماذا يقولون.
المقدم: ان شاء الله تعالى شكرا لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، كما اشكر الاخوة ونعتذر عن عدم اشراكهم في الاتصالات لانتهاء الوقت، لقاؤنا واياكم ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم في يوم الاحد الاطروحة المهدوية ويوم الخميس مطارحات في العقيدة، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتــه.
