31/12/2009
المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين ورحمة الله تعالى ورضوانه على الصحب الكرام الميامين.
تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، نحييكم أطيب تحية ونلتقيكم في هذه الحلقة من برنامج: مطارحات في العقيدة، أولا نود ان نعلمكم بان وقت البرنامج قد مدد عشرة دقائق فيكون موعده ابتداء من هذه الحلقة قبل موعده السابق بعشر دقائق وان شاء الله تعالى سأذكر أيضاً في الأوقات اللاحقة نرجو مراعاة هذا، سيكون موعد برنامج مطارحات في العقيدة ان شاء الله تعالى، اما عنوان حلقة الليلة فهو: معالم الإسلام الأموي.
نحييكم مشاهدينا الكرام مجددا ونحيي باسمكم بضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحبا بكم سماحة السيد.
آية الله السيد كمال الحيدري: أهلا ومرحبا بكم دكتور.
المقدم: حياكم الله، طبعا وأيضا للأخوة الذين حملوني التحية والسلام لسماحة السيد جميعا ومن مختلف المناطق قد وصلت تحياتهم ان شاء الله تعالى لسماحة السيد كمال الحيدري ولأسرة البرنامج وأيضا لأسرة قناة الكوثر الفضائية هذا من باب (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إلى أَهْلِهَا).
آية الله السيد كمال الحيدري: أحسنتم، وعليكم السلام جميعا.
المقدم: ان شاء الله تعالى، سماحة السيد في البدء ونحن كما ذكرنا عنوان حلقة الليلة معالم الإسلام الأموي قد يقول قائل لماذا طرح هذا البحث في هذا الوقت وما هي ضرورته وأهميته في الزمان الحاضر؟
آية الله السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
في الواقع بان الذي دعاني إلى ان أقف عند هذا البحث ولو لعدة حلقات وأرجو من المشاهد الكريم ان يصبر على بعض هذه الحلقات لان البحث طويل ولكن أحاول اختصاره ان أهمية هذا البحث هو ان الإسلام الذي حاول البيت الأموي ان يطرحه وان يربي الأمة الإسلامية عليه كانت له آثار خطيرة وكثير من النتائج التي أدت بانحرافات عظيمة في الأمة الإسلامية، ولكن لقائل ان يقول ان هذا جزء من التاريخ وافترضوا انه ما حصل في الحكم الأموي الذي بدأ بسنة كذا وانتهى بسنة كذا صار في حكم التاريخ وفي حكم الماضي وعفا الله عما سلف، ولكن القضية ليست كذلك لأننا نجد ان هذا الاتجاه وان هذا الإسلام في معالمه وخطوطه العامة حاول جملة من أعلام المسلمين ان يؤسسوا وان ينظروا لهذا الإسلام الذي حاول البيت الأموي ان يبينه وان يربي الأمة عليه.
المقدم: رسخه في أذهان الناس.
آية الله السيد كمال الحيدري: واقعا هذا المعنى وان شاء الله بعد ذلك ستتضح آثار هذا والأعلام الذين حاولوا ان ينظروا لذلك، والأخطر من هذا جميعا ان هؤلاء حاولوا ان يقولوا ان هذا هو إسلام الصحابة وان هذا هو مدرسة الصحابة وهذه هي الخطورة الأساسية وفي اعتقادي بأنه لابد ان نميز طبعا هناك مدرسة البيت معالم مدرسة أهل البيت ان شاء الله تعالى في الوقت المناسب سأشير إلى معالم مدرسة أهل البيت ولكنه في كلمة واحدة أريد ان أقول انه في قبال مدرسة أهل البيت ومعالم مدرسة أهل البيت والإسلام المحمدي الأصيل لا يوجد هناك اتجاه واحد كما تحاول أو يحاول الإسلام الأموي ان يدلس وان يموه على الأمة ان هذا الإسلام هو إسلام مدرسة الصحابة لا ليس الأمر كذلك، في اعتقادنا ان الإسلام وان المعالم التي توجد لمدرسة الصحابة تختلف كثيرا اختلافات أساسية وجذرية عن الإسلام وعن الخط وعن النهج الذي سار عليه البيت الأموي وهذا ما أحاول ان شاء الله تعالى في هذه الحلقة والحلقات القادمة ان أبينه حتى يكون المسلم على بينة وعنده سيتضح له عندما يتكلم المتكلم في هذه الفضائيات التي هي كثيرة عندما يتكلم عن إسلام الصحابة وعن عدالة الصحابة وعن المنهج الذي سار عليه الصحابة ثم من خلاله يحاول ان يلقي إلى الناس المنهج الأموي والخط الأموي والاتجاه الأموي والإسلام الذي بناه الأمويون.
هذه القضية لابد ان نميز بينهما جيدا خصوصا ونحن نجد انه في الآونة الأخيرة الإنسان لو يلقي نظرة عابرة على الفضائيات التي تحاول ان تسمي نفسها انها فضائيات أهل السنّة والجماعة أو الفضائيات التي تدافع عن الصحابة بمختلف لغاتها لا اقل العربية والفارسية التي أنا عندي قدرة على الرجوع إليها والاستماع لها ومشاهدتها أجد ان هناك تركيز على تثبيت الاتجاه الأموي في ذهن الأمة وان هذا الاتجاه الأموي هو اتجاه مدرسة الصحابة.
إذن القضية ليست قضية انها شيء من التاريخ وانه بحث من التاريخ لابد ان نعفو عنه وان نتجاوزه وتلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم، لا ليس الأمر كذلك وإنما لها امتدادات وهذا ما نعتقده بانه أساساً يوجد هناك من يتبعون هذا الاتجاه بل من ينظرون لهذا الاتجاه بل من يؤسسون لهذا الاتجاه بل هناك من يدافعون عن هذا الاتجاه وعن هذا الخط ولذا وجد واقعا من الضروري ان نقف ولو لعدة حلقات أمام معالم الإسلام الأموي، الإسلام الذي بناه البيت الأموي وحاول ان يربي الأمة على ذلك.
المقدم: أحسنتم كثيرا سماحة السيد، ربما بعض الأخوة الآن بدأوا يتابعوننا ظنا منهم ان البرنامج يبدأ في هذا الوقت فأعيد التذكير ان البرنامج قد بدأ قبل عشر دقائق تقريبا.
آية الله السيد كمال الحيدري: وان شاء الله تعالى في الأسابيع القادمة يعني استجابة ونزولا عن رغبة المشاهدين الأعزاء انه بحمد الله تعالى أسرة البرنامج والقائمين على الكوثر أعطونا إضافة عشرة دقائق لهذا البرنامج وان شاء الله تعالى من الأسبوع القادم طبعا فقط هذا برنامجنا وهو مطارحات في العقيدة لا الأطروحة المهدوية.
المقدم: أحسنتم، إذن صار واضحا أهمية هذا البحث وأهمية طرحه في هذا الوقت سماحة السيد.
آية الله السيد كمال الحيدري: وأنا أتصور دكتور من خلال البحث ستتضح أهميته أكثر عندما نذكر الشواهد ومعالم هذا الاتجاه والإسلام الذي بناه البيت الأموي.
المقدم: أحسنتم كثيرا، إذن يأتي السؤال الرئيسي سماحة السيد ما هي أهم الخطوط والمعالم العامة لهذا الإسلام الذي أسسه البيت الأموي؟
آية الله السيد كمال الحيدري: في الواقع هذا البحث له ابعاد متعددة، فيه بحث سياسي والآن أنا لا أريد ان أقف عنده وهو انه أساساً كيف استطاع البيت الأموي الذي دخل الإسلام في فتح مكة وكانوا من الطلقاء كيف استطاعوا مع انهم لا توجد عندهم لا مؤهلات دينية ولا مؤهلات علمية ولا مؤهلات جهادية استطاعوا لمدة لا تتجاوز الثلاثين عام ان يتسلموا خلافة رسول الله صلى الله عليه وآله وان يحكموا المسلمين باسم أمير المؤمنين وباسم خليفة رسول الله وخليفة المسلمين، والعجيب وهذه قضية واقعا لابد ان يتأملها المشاهد الكريم وهو انه هؤلاء يدعون ان هذه الثلاثين سنة التي ابتدأت بخلافة الأول والثاني والثالث وعلى فترة قصيرة منها وهي ثلاثة سنوات وكم شهر لخلافة الإمام أمير المؤمنين.
يعني بعبارة أخرى في ستة وعشرين سنة كانت بيد الأول والثاني والثالث، هنا بودي ان أشير نكتة إلى المشاهد الكريم، أنا عندما أقول الخليفة الأول الخليفة الثاني الخليفة الثالث لا أريد الخلافة بالمعنى الاصطلاحي وإنما أريد الخلافة بالمعنى اللغوي يعني من جاء خلف رسول الله وإلا الخلافة بالمعنى الاصطلاحي هو الذي يكون مستخلفا في الصفات مستخلفا في الإيمان وهذا ما لا نعتقده نحن في هؤلاء الثلاثة الأول والثاني والثالث إنما نعتقد أنهم جاؤوا بعد رسول الله يعني المعنى اللغوي لا المعنى الاصطلاحي، المعنى الاصطلاحي للخلافة (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) يعني الإنسان يستطيع ان تكون فيه صفات يكون خليفة لله سبحانه وتعالى.
إذن أنا عندما اعبّر لا يتبادر إلى ذهن احد انه أعطى مشروعية لخلافة الأول والثاني والثالث هذا بحث آخر لعله ان شاء الله تعالى نوفق، أنا سؤالي الأساسي على البعد السياسي أليسوا يقولون ان هذه خلافة راشدة كيف ان هذه الخلافة الراشدة انتهت إلى خلافة معاوية، إلى خلافة يزيد، إلى خلافة عبد الملك بن مروان والى أولاد عبد الملك بن مروان.
المقدم: الملك العضوض هم وصفوها.
آية الله السيد كمال الحيدري: هم وصفوها بأحاديث صحيحة عندهم انه تكون ملكا عضوضاً، لماذا، لماذا ان هذه المقدمات أنتجت تلك النتائج هذا بحث سياسي الآن لا أريد ان ادخل فيه، إذن البعد السياسي لهذه القضية الآن مسكوت عنه ولعلي ان شاء الله تعالى اوفق للحديث عن هذه القضية وإنما أنا أريد ان أتكلم في هذه الحلقة والحلقات القادمة عن البعد الفكري عن البعد الإيماني عن البعد الثقافي عن البعد الديني هذه الأبعاد أريد ان أقف عندها بشكل جيد، في المقدمة لابد ان أشير إلى ان هناك لهذا الإسلام وهو الذي اصطلح عليه أو يصطلح عليه بالإسلام الأموي في قبال الإسلام المحمدي في قبال الإسلام النبوي، في قبال ذلك الإسلام الحقيقي الذي أراد الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله ان يربي الأمة عليه.
في المقدمة أنا أريد ان أقول بانه لا أريد ان ابدأ من الخطوات الأولى التي أدت إلى هذا الإسلام وإنما أريد ان ابدأ بقمة هرم البيت الأموي وهو معاوية بن أبي سفيان، معاوية عندما استلم السلطة السياسية وصار خليفة أو ما يسمى خليفة وصار أميراً للمؤمنين وسمي بهذا الاسم قام بعدة أعمال، هنا أريد ان شاء الله تعالى ان أقف عند هذه الأعمال وهذه الخطوات، الخطوة الأولى المعلم الأول لهذا الإسلام ولهذا الاتجاه ولهذا النهج هو انه القضاء على ذكر علي ومقام علي وفضائل علي بان يستبدل كل ما ورد عن الرسول في علي ومن نقل ذلك الصحابة ان يستبدل ذلك بتنقيص علي عليه أفضل الصلاة والسلام، هذا هو النهج الأساسي الذي اعتمده معاوية، السؤال المطروح هنا وهو انه واقعا هل ان معاوية أمر بذلك هل ان معاوية فعل ذلك؟
الجواب أنا كما عودت المشاهد الكريم وهو يعلم إني أحاول ان انقل هذه الحقائق من صحاح المسلمين بل من أمثال صحيح مسلم والبخاري ومن الكتب التاريخية المعتمدة عند القوم، هذه الرواية واردة في صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة بودي ان المخرج إذا أمكن ان يأخذ هذا، صحيح مسلم تصنيف الإمام الحافظ مسلم فلان النيسابوري المتوفى (261) من الهجرة، اعتنى به أبو صهيب الكرمي في هذا الكتاب طبعا هناك، كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علي بن أبي طالب بودي انه إذا أمكن يخرج “باب من فضائل علي بن أبي طالب في الحديث (2404) قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وتقاربا في اللفظ، قالا حدثنا حاتم وهو ابن إسماعيل عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: أمر معاوية بن سفيان سعدا (الآن العبارة ليست واضحة بماذا أمره ولكن الجملة اللاحقة لها تبين انه ماذا أمره)، قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما منعك ان تسب ابا التراب، (إذن أمره بالسب فامتنع.
هذه الآن طبعا في نصوص أخرى موجود ذلك ولكنه في صحيح مسلم هذا القدر غير موجود على أي الأحوال)، ان تسب ابا التراب؟” (ونحن نعلم الجميع يعلم ان عنوان أبو تراب هذا هو الاسم الذي سماه رسول الله عليا يعني ان معاوية كان يريد من سعد بن أبي وقاص الذي هو من الصحابة، من الصحابي سعد بن أبي وقاص ولعله بذهني من الصحابة المبشرة، أنا ترددت انه من العشرة المبشرة أو لا، انه أمره بان يسب عليا باللفظ الذي سماه وكناه به رسول الله.
المقدم: وكانت أحب الكنى إليه.
آية الله السيد كمال الحيدري: هذه نكات بودي ان المشاهد الكريم يلتفت إليها، لان رسول الله كناه بهذا يريد ان يشتم ويسب أيضا، فليقل ما يقول القائلون بانه مؤمن وانه أمير المؤمنين وانه مجاهد وانه وانه وستأتي كلمات جملة من أعلام المسلمين بهذا الاتجاه، “أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما منعك ان تسب ابا التراب؟ فقال اما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلن اسبه، لان تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم، (وحمر النعم من الإبل الحمراء التي لعله من أغلى ما يوجد في أموال العرب)، قال سمعت رسول الله (من يقول؟ سعد بن أبي وقاص) خلفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبوة بعدي” الآن أنا ما أريد ان ادخل في هذه الأحاديث وما هي الفضائل التي يمكن استفادتها وهي لا مجال لإنكارها خصوصا عندما نرجع إلى القرآن الكريم لنعرف مقام هارون من موسى يتضح انه مقام علي من محمد صلى الله عليه وآله ما هو، “وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله” إذا ضممنا إلى هذا المقطع قوله تعالى (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ).
إذن كان أمير المؤمنين فأفضل مصداق لمن اتبع رسول الله هو من؟ علي عليه السلام، بنص صحيح مسلم وهذا متفق عليه بين جميع علماء المسلمين، لم يخالف فيه احد حتى البخاري النص موجود ولكن الوقت لا يسع، قال “فتطاولنا لها (حتى ذكروا ان الخليفة الثاني قال ما تمنيت الأمارة الا في ذلك اليوم) فقال ادعو لي عليا، فاتي به ارمد، فبصق في عينه ودفع الراية اليه، ففتح الله عليه. ولما نزلت هذه الآية (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ) دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء أهلي.
(وانا لا احتاج واقعا لمن يعرف اللغة العربية انه هذا النص واضح الدلالة على الحصر الا من هو من الأعاجم يعني واقعا، إذا شكك احد في مثل هذا النص على انه يدل على الحصر فهو واقعا فهو أعجمي هذا واقعا يربأ الإنسان بنفسه ان يتكلم، أو انه في نفسه شيء هذا هو النص، هذا النص حاول جملة هذا النص الذي هو موجود في صحيح مسلم، حاول جملة من شراح صحيح مسلم ان يقولون لا توجد فيه دلالة على ان معاوية أمر سعدا بالسب وإنما فيه دلالة كذا واذا كانت فيه دلالة لابد ان تأول هذه الدلالة لأنه ما ورد في الصحابة وفيه تنقيص لهم لابد ان يؤول ولا اعلم من أين جاءت هذا النووي وغير النووي والاحوذي وغير الاحوذي الآن ليس وقتي، ولكن المهم عندي ان ابن تيمية الذي يشكك في كل شيء من الموارد التي ورد فيها فضل علي وأهل البيت نجده عندما يصل إلى هذا النص يصرح بانه معاوية أمر سعدا بان يسب عليا، تقول أين قال هذا المعنى؟ هذا مهم عندي.
هذا المعنى أشار إليه في منهاج السنّة هذه الطبعة التي أنا مرارا وتكرارا أقولها للأخوة وهي منهاج السنّة النبوية التي هي الطبعة المعروفة وهي طبعة المملكة العربية السعودية، وزارة التعليم العالي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية منهاج السنّة النبوية لابن تيمية، تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم إلى آخره، هناك بشكل واضح وصريح ابن تيمية في صفحة (42) من هذا الكتاب وهو المجلد الخامس من منهاج السنّة، بودي انه المشاهد في صفحة (42) من الجزء الخامس من منهاج السنّة، “واما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى”.
إذن واضح ان ابن تيمية ماذا فهم من الحديث حديث صحيح مسلم؟ ان معاوية الذي هو صحابي الذي هو كاتب الوحي الذي هو أمين الوحي الذي هو أمير المؤمنين بشكل رسمي يطلب من صحابي آخر ان يسب ماذا، وأنا لا اعلم كيف يمكن ان نفهم ان هذا ليس تنقيصا بمكان، والغريب انه ابن تيمية يقول من انتقص صحابيا فهو كافر، فهو زنديق، ومن شك في انه كافر فهو كافر، ولكنه عندما يأتي إلى معاوية بعد ذلك سيتضح يكيل له كل المديح لأنه فعل ما فعل، المهم، “واما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فابى، فقال: ما منعك ان تسب علي بن أبي طالب؟” مع ان النص ابا تراب وهو الكنية الذي اعطاه رسول الله، “فقال ثلاث قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم (كما في النص) فلن اسبه، لان يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم.. الحديث.
فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضائل لعلي”، التفتوا جيدا ولكن على طريقته، على طريقة ابن تيمية وبعد ذلك سيتضح لكم بشكل واضح وصريح ان الطريقة التيمية والمنهج الذي يتبعه ابن تيمية هو المنهج الأموي، ولكنه يقول “لكن ليست من خصائص الائمة ولا من خصائص علي” ثم يبدأ بإفراغ هذه الفضائل من محتواها لأنه لا يمكنه ان يرفض الحديث سندا، ورد في مسلم وليس فقط في مسلم أنا فقط نقلته من مسلم والا عشرات المصادر ذكرت هذا الحديث، فان قوله ثم يبدأ بمناقشة مضمون الحديث، وهذا طبعا من انفرادات المنهج الأموي انه يحاول الحديث الذي لا يستطيع ان يرفضه في مناقب وفضائل علي ان يفرغ ذلك الحديث من المحتوى، هذا هو الأمر الأول لذلك.
المقدم: إذن صرح بانه أمر بالسب.
آية الله السيد كمال الحيدري: أمر بالسب. طبعا فيما يتعلق بقضية ان بني أمية كان نهجهم قائما على سب علي وان هذه القضية ليست مرتبطة فقط بمعاوية وإنما كل النهج الأموي والحكم الأموي وكل حكام بني أمية كان هذا نهجهم المهم ان ابن تيمية يصرح بهذا في مواضع متعددة وهو انه من خصوصيات حكم بني أمية الوقوع في علي، يقول هذه من الأمور التي أخذت على بني أمية أنهم فقط كانوا يسبون عليا، ليس شيئا مهما هذا! ولكنه إذا وقع أي كلام على الأول على الخليفة الأول والثاني والثالث نجد ان الدنيا تقوم ولا تقعد والروايات تأتي والأحاديث تأتي وو.. إلى غير ذلك، بل نجد انه من يتكلم على معاوية ففيه ما فيه، بل نجد على انه من يتكلم في يزيد ففيه، ولهذا أنا أتحدى كل فضائياتكم ان استطاعت ان تصرح من قتل الحسين، تجدون انهم في الآونة الأخيرة تلبيسا وإيهاما وتقية وخوفا وجبنا بدأوا يلعنون من قتل الحسين ويقولون نحن لا نرضى اللهم العن من قتل الحسين، اللهم العن من رضي بقتل الحسين، تجرئون قولوا من قتل الحسين، لم يجرأ احد منهم ان يقول القاتل هو يزيد.
وشيء غريب هذا وهذه من التلبيسات وهذه من اللعب الجديدة التي نجدها على الفضائيات وخصوصا في هذه السنة الذي تابع الفضائيات في هذه السنة يعرف انه كان هناك جهد مكثف وحثيث لتبرئة يزيد من قتل الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام مع حفظ، نعم نحن نقبل مظلومية الحسين نقبل انه شهيد، كل مظلوم له ظالم كما يقال هذه من الألفاظ المتضايفة إذا كان هناك مظلوم فلابد هناك ظالم، فمن الذي ظلمه ومن الذي قتله ومن الذي جعل عائلته أسارى وفعل بهم ما فعل كما نقلنا في الحلقة السابقة انه متواتر معنى كما قال العلّامة الآلوسي في روح المعاني.
المهم هذا هو الموضع الأول، الموضع الثاني في المجلد الثامن من منهاج السنّة النبوية أيضاً أنا بودي ان المشاهد يعرف حتى لا يقال بانه السيد يقول شيء ويقرأ من مكان آخر، منهاج السنّة النبوية لابن تيمية نفس الطبعة السابقة أمام المشاهد افتحها وهي المجلد الثامن صفحة (238) وان شاء الله بعد ذلك سيتضح ان هذا الذي اصطلحوا عليه وكبروه تأريخيا وعبروا عنه بشيخ الإسلام بلا منازع هذا الإنسان يعتقد ان النصوص التي قالت لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش يعتقد ان سبعة أو ثمانية منهم من بني أمية، التفت جيدا.
المقدم: ولا يستبعد ان يكون يزيد منهم.
آية الله السيد كمال الحيدري: ليس لا يستبعد بل جزما يعتقد، بل يردد في ان عليا منهم أو لا، فيقول فكان الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان (إذن عثمان الأموي هذا أولا، ثانيا) ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعة معاوية وابنه يزيد ثم عبد الملك بن مروان ثم أولاده الأربعة، ثمانية من الاثني عشر الذين بشر بهم إسماعيل وكانوا من العظماء هم من بني أمية، أنا واقعا اكتفي فقط بهذا المقدار حتى يعرف المشاهد ان نهج ابن تيمية يميل إلى الأموي، على أي الأحوال، ثم يقول طبعا عمر بن عبد العزيز هو منهم.
هناك عنده عبارة يقول وكان من أسباب ذلك أنهم لماذا صاروا من العظماء الذي بشر بهم إسماعيل، “وكان من أسباب ذلك أنهم كانوا في صدر الإسلام في القرون المفضلة” يعني بنو أمية كانوا في القرن الذي فضل على باقي القرون “قرن الصحابة والتابعين” إذن هؤلاء لابد ان يعظموا ويقدسوا وان وان إلى آخره، “قرن الصحابة والتابعين وتابعيهم” يقول نعم كانت عندهم مشكلة هذه المشكلة صغيرة لا تستحق كل هذا الكلام “وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان احدهما تكلمهم في علي” يعني قدحهم في علي.
المقدم: وعلي ليس مشكلة.
آية الله السيد كمال الحيدري: نعم إذا قدحوا في الخليفة الأول إذا قدحوا في الخليفة الثاني إذا قدحوا في الخليفة الثالث وهكذا اما قدحهم في علي ليست مشكلة.
المقدم: فقط استؤجر لنصر الإسلام ثم يترك علي.
آية الله السيد كمال الحيدري: أحسنتم، لأنه عبارته لعلّي لم أجد أحداً عبر هذا التعبير كما عبر هذا الرجل قال “والمقصود هنا ان الحديث الذي ذكر فيه الاثني عشر خليفة، سواء قدر ان عليا دخل فيه، أو قدر انه لم يدخل” يعني ماذا؟
المقدم: يعني يفتح باب لحذف علي.
آية الله السيد كمال الحيدري: نعم احتمال مشكوك لأنه الأمة لم تجتمع على علي، لأنه هو يقول فيما سبق وفي موارد وبعد ذلك سيأتي يقول خلافة علي لم تكن لا بنص ولا بإجماع، والخلافة تحتاج اما إلى نص واما إلى إجماع فإذن وعلي لا نص ولا إجماع إذن خلافته أساساً مشكوكة، ولذا هو يرجح أو لا اقل يحتمل انه في زمن علي لم يكن هناك إمام واحد بل يوجد إمامان وخليفتان للمسلمين الأول علي بن أبي طالب والثاني معاوية بن أبي سفيان.
المقدم: واذن معاوية أفضل من علي.
آية الله السيد كمال الحيدري: الآن أنا ما أريد احمّل النص أكثر من ذلك فقط أريد ان أشير إلى كلماته، إذن التفتوا جيدا ارجع إلى النص الذي ذكره الشيخ ابن تيمية قال “وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان احدهما: تكلمهم في علي والثاني تأخير الصلاة عن وقتها”، التفت جيدا توجد عبارة في ذيلها ما ادري هذا الرجل كان ينسى حتى عندما يكتب، الآن معروف انه كان ينسى كثيرا كما يقول أصحابه عنه عندما تقول قال فلان يقول نسي كان حفاظا ولكن لا اعلم، ولكن انظروا يقول “ولهذا رؤي عمر بن مرة الجملي بعد موته، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي بمحافظتي على الصلوات في مواقيتها، وحبي علي بن أبي طالب” شيء غريب يا أخي، إذا كان حب علي بن أبي طالب منشأ للغفران فكيف من يقع فيه احد مولانا ومع ذلك يكون العزة للإسلام فيه.
هذا نص عباراته أنا بودي ان تخرج مرة أخرى، قال “غفر لي بمحافظتي على الصلوات في مواقيتها، وحبي علي بن أبي طالب (التفت هذه عبارة الشيخ ابن تيمية) فهذا حافظ على هاتين السنّتين” يعترف ان حب علي من السنن النبوية.
المقدم: إذن موالاة علي هي السنّة.
آية الله السيد كمال الحيدري: والله يا أخي الإنسان يبقى حائر كيف يوجه من جهة يقول لا قيمة لأنهم تكلموا في علي وسبّوا عليا وشتموا عليا ومن جهة أخرى من شتم عليا يكون من العظماء يكون ممن اعتز، ومن جهة أخرى يقول بانه هو حبه من السنّة، يقول “فهذا حافظ على هاتين السنّتين حين ظهر خلافهما، فغفر الله له بذلك” يعني بحفظ الصلاة في مواقيتها وحب علي “وهكذا شأن من تمسك بالسنّة إذا ظهرت بدعة” أي إنسان أنت تقول انها بدعة يعني الوقوع في علي، وكل بدعة كما قلنا مرارا وتكرارا يا أخي والله ما اعلم ماذا أقول كيف اعلق، اترك الأمر للمشاهد الكريم يقول “وهكذا شأن من تمسك بالسنّة إذا ظهرت بدعة، مثل من تمسك بحب الخلفاء” الآن لا اعلم هذه من أين خرجت حب الخلفاء.
نعم روايات البخاري عندكم هذه والا ليس من رواياتنا ليست مما اجتمعت عليها كلمة المسلمين، نعم مما وردت فيها روايات عندكم وهي حجة عليكم لا حجة علينا، اما حب علي (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى).
وهنا بودي ان أشير إلى كلمة مع الأسف الشديد ان بعض أهل الجهل الذين يسمون أنفسهم بعض أهل العلم ويخرجون على الفضائيات ويقولون بانه انظروا نحن كيف نحب عليا وآل البيت، انتم يجب عليكم ان تحبوا عليا وأهل البيت ليس فضلا منكم (قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ) قل لا تمنوا حبكم لأهل البيت لأنكم ان أبغضتم أهل البيت خرجتم عن الإسلام، هؤلاء بحب أهل البيت انتم تدخلون الإسلام، لا نحتاج إلى انه تتفضلوا هنا وهناك نعم هذا ينم عن جهلكم أنكم تتصورون ان قضية حب أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام قضية جانبية قضية جنبية قضية ثانوية ليست من المعارف الأساسية في الدين، نعم قد نختلف نحن وانتم في مسألة وجوب طاعتهم وانهم معصومون أو لا، نعم اختلفنا، اما وجوب محبتهم ومودتهم هذا فرض من الله عليكم، أيمكن لأحد ان يمن على الله انه يصلي أو انه يحب الصلاة أو يحب السنّة أو يعمل بالسنّة، بل الله يمن عليكم ان هداكم لحب محمد وأهل بيته عليهم أفضل الصلاة والسلام ان كنتم صادقين، ان لم تكونوا أهل تقيا وتقية ان كان واقعكم أيضاً تحبون أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام والا كيف يمكن ان يجتمع حب علي مع حب من يبغض عليا ويسب عليا ويشتم عليا وهذه كلمات ابن تيمية.
هناك تصريح ثالث للشيخ ابن تيمية في كتابه أيضاً منهاج السنّة النبوية الذي قلنا لابن تيمية تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم، هذه الطبعة أنا انصح الأخوة الأعزاء الذين يريدون ان يطالعون هذا الكتاب ويراجعوه لا اقل بالمقدار الذي أنا ارشد إليه، يأخذوا هذه النسخة لأنها منقحة ومصصحة ولا يوجد فيها شك من احد وفيها أيضاً تخريج للنصوص، في المجلد الخامس من هذا الكتاب في صفحة (466) من هذا الكتاب هناك عنده عبارة تشير إلى عدة أمور وتوضح لنا عدة أمور:
الأمر الأول: قال “وأيضا فقد انتظمت السياسة لمعاوية ما لم تنتظم لعلي” ان شاء الله تعالى في الوقت المناسب سأشير للمشاهد الكريم كم مرة ورد اسم معاوية في منهاج السنّة، لعله لم يعادل ذكره في منهاج السنّة احد من الصحابة ابدا، تركيز شديد على معاوية، “وأيضا فقد انتظمت السياسة لمعاوية ما لم تنتظم لعلي، فيلزم ان تكون رعية معاوية خيرا من رعية علي” رعية معاوية عمرو بن العاص، رعيته المغيرة بن شعبة، رعيته بسر بن ارطات وهذه الطبقة.
المقدم: ومروان والحكم ومن لعنه رسول الله.
آية الله السيد كمال الحيدري: هؤلاء أفضل من سلمان وأبي ذر وعمار التي تقتله الفئة الباغية وو.. هذا اعتقاد ابن تيمية في الصحابة، فليعرف المشاهد الكريم، “فيلزم ان تكون رعية معاوية خيرا من رعية علي” الآن لسائل ان يسأل ومن هم رعية معاوية؟
سؤال مهم واقعا وبودي ان المشاهد الكريم يحفظ هذه الجملة، من هم رعية معاوية؟ يقول “ورعية معاوية شيعة عثمان” شيعة ورعية معاوية هم شيعة عثمان، سؤال شيعة عثمان من هم؟ يقول “وفيهم النواصب المبغضون لعلي”، أعيدها.
المقدم: إذن أين المودة أين اللحمة بين الصحابة.
آية الله السيد كمال الحيدري: اللحمة الآن اتركها، أين (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) أيشك احد في وجوب المودة وان علي على رأس القربى الذين تجب مودتهم.
المقدم: (وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ) وغير ذلك.
آية الله السيد كمال الحيدري: ألم نقرأ في صحيح مسلم (وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ)، الم نقرأ بانه أساساً هو الذي قال عنه رسول الله صلى الله عليه وآله يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، ولكنه يفتخر ابن تيمية انه في شيعة عثمان “وفيهم النواصب المبغضون لعلي” ولعله أيضاً هنا نسي الشيخ ابن تيمية “يا علي لا يبغضك الا منافق” وأنا لا اعلم كيف يمكن، أنا لا اعلم انه الشيخ ابن تيمية عندما كان يكتب هذه الكلمات واقعا كان ملتفت الآن افترض اننا نستطيع ان نخرج عثمان من هذه القضية، التفتوا جيدا، نقول صحابي اجتهد فاخطأ وأما شيعته فليسوا من الصحابة، كثير منهم ولد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، إذن هؤلاء من المنافقين بنص النصوص الواردة في صحيح مسلم، أمير المؤمنين عهد عهده إليّ الرسول صلى الله عليه وآله لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق. ووردت في كتب ان طائفة من الأصحاب نقلوا هذا النص.
المقدم: كنا نعرف المنافقين ببغضهم لعلي بن أبي طالب.
آية الله السيد كمال الحيدري: جيد جدا، أعيد الجملة قال “ورعية معاوية شيعة عثمان، وفيهم النواصب المبغضون لعلي” أيها المسلمون أيها المؤمنون في العالم التفتوا إلى نظرية ابن تيمية في شيعة علي ونواصب الإمام علي “فتكون شيعة عثمان والنواصب أفضل من شيعة علي على كل تقدير”.
إذن يعتقد الشيخ ابن تيمية ان من ابغض عليا هو أفضل ممن شايع عليا ممن أحب عليا، أنا لا أقول شايع واتبعه لا لا حتى لا يقولون انتم لستم تابعين، ولكن يقينا نحن ممن أحبوا عليا وأهل بيته.
المقدم: وهو يقصد أصحاب علي الذين لان كان معهم صحابة رسول الله.
آية الله السيد كمال الحيدري: دكتور إذا تسمح لي والوقت سيسع سيقول، يقول “فتكون شيعة عثمان والنواصب (الذين نصبوا العداء وابغضوا عليا، بل منافقون) أفضل من شيعة علي” ثم يقول، أخاف بعض يأتي يقول مراده من الشيعة أنا وأنت لا، يصرح في صفحة (467) يقول “ولم يكن (هذه العبارة بودي ان تخرج) ولم يكن في أصحاب علي (يعني من؟ يعني أبو ذر وسلمان وعمار وهذه الطبقة التي اتفقت الكلمة وحجر بن عدي وهذه الطبقة هذه الطبقة الذين قتلهم النهج الأموي والسلطة الأموية وأمثال أبو ذر، يقول) ولم يكن في أصحاب علي من العلم والدين والشجاعة والكرم، الا ما هو دون ما في رعية الثلاثة” يعني الخليفة الأول والثاني والثالث، يعني رعية عثمان وشيعة عثمان الذين صاروا بعد ذلك شيعة معاوية هؤلاء في العلم والدين والشجاعة والكرم أفضل من أصحاب علي عليه السلام، هذه هي نظرية ابن تيمية، وأنا لا اعرف في الأخير يقول “فلم يكونوا أصلح في الدنيا ولا في الدين.” من؟ أصحاب علي.
الآن أنا أتصور من هذه الجملة وعشرات التصريحات من الشيخ ابن تيمية في هذا المجال تصرح بشكل واضح وصريح بانه يؤيد أي نهج؟ النهج الأموي.
المقدم: ويرى ان النهج الأموي هم شيعة عثمان وهم شيعة أبي بكر وعمر.
آية الله السيد كمال الحيدري: إذا تسمح لي دكتور لدقيقتين الآن أنا أتصور ان المشاهد الكريم سوف يلتفت إلى أهمية هذا البحث الذي طرحناه إذن القضية لم تكن جزءا من التاريخ ومضى وإنما أعلام كمن يسمونه شيخ الإسلام أسس لأفضلية معاوية وشيعة معاوية الذين ابغضوا عليا ونصبوا العداء لعلي والآن انتم تجدون على الفضائيات انهم الكل يبشرون بمن؟ بابن تيمية ومنهج ابن تيمية.
إذن القضية تاريخ أو القضية الآن حاضرة في حياتنا الفكرية والعقائدية والدينية والإيمانية والسياسية والى غير ذلك.
المقدم: يعني لماذا لم يطهر الله تعالى معاوية وطهر عليا هل ان الله اخطأ أيضا.
آية الله السيد كمال الحيدري: المهم واقعا وجدتم دكتور أنا لا أحاول ان اعلق إلا ان اقرأ كلمات وأوضح كلمات الشيخ ابن تيمية وعشرات الكلمات الأخرى بعد ذلك سيتضح، بعد ذلك يصرح بان قتل عثمان كان اشد ضررا على المسلمين من الحسين، هذه عباراته وقتنا لم يسع في الحلقة السابقة ان نشير إليها لان هو يرى أساساً هو يقول لا قياس بين عثمان وبين الحسين، مع انه الحسين سيد شباب أهل الجنة ريحانتي من الدنيا كما في صحيح مسلم أو بخاري وغيرهما.
المقدم: دم رسول الله ولحمه.
آية الله السيد كمال الحيدري: غريب هذا المعنى، غريب، ابن تيمية واضح عنده الحسن والحسين ليسوا من الاثني عشر ومن العظماء الذين بشر بهم إسماعيل.
المقدم: يزيد أفضل منهما.
آية الله السيد كمال الحيدري: نعم يصرح بهذا المعنى، هذه هي نظرية الشيخ ابن تيمية في هذا المجال، إذن فتلخص إلى هنا بنحو الإجمال والا الشواهد عشرات ان المعلم الأول من معالم الإسلام الأموي والنهج الأموي هو تنقيص علي والبراءة منه وسبّ علي وشتم علي وبغض علي ونصب العداء لعلي.
المقدم: نعم، كان معنا الأخ كميل من السعودية لكن الظاهر ان الاتصال قد انقطع، نعم سماحة السيد إذن انتهى حديثكم في هذا الجانب، سأطرح عليكم سؤال آخر مادام الاتصالات لا توجد، إذن ذكرتم في الواقع معلما خطيرا ومهما سماحة السيد، ويكشف في الواقع يعني فعلا ان على المسلمين ان يعلنوا موقفا واضحا من ابن تيمية لأنه في الواقع خلط الأوراق.
آية الله السيد كمال الحيدري: النهج الأموي جميعا والذي من أعلامه ابن تيمية، ومن يدعو إلى ابن تيمية، الغريب انه ومع ذلك يطالبنا هنا وهناك بعضهم يقولون بانه انتم في كتبكم توجد أمور لا تنسجم مع قداسة الصحابة ومع قداسة فلان فينبغي ان تتبرؤوا منها وينبغي ان تحذفوها من كتبكم، انتم احذفوها من كتبكم، هذا سبّ صريح وشتم صريح وبغض صريح ونصب صريح.
المقدم: ليس لعلي فقط، لصحابة رسول الله لأنهم صاروا مع علي.
آية الله السيد كمال الحيدري: المهم انه هذا هو النهج الذي ارتاءه هؤلاء لأنفسهم.
المقدم: معنا الأخ عبد الله من السعودية.
المتصل الأخ عبد الله من السعودية: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ عبد الله من السعودية: كيف حالك فضيلة الشيخ.
آية الله السيد كمال الحيدري: تفضلوا.
المتصل الأخ عبد الله من السعودية: الله يسلمك، فضيلة الشيخ من علماء يعني ما يسمى مدرسة أهل البيت، ونحن أولاً أنا عندي كذا نقطة، أولاً يعني الإسلام الأموي ذكر فضيلة الشيخ، هو يقصد ان الإسلام قبل الأموي يعني جيد وتمام هذا هو سؤال، وبعد حب علي يدخل الجنة، طيب فعل الخير.. يدخل الجنة، عادي يعني ما فيه مبالغة.. يعني أنا من آل البيت نحن ما معصومين ونحن نختلف معكم في العصمة، أهل البيت ما فيهم معصوم، المعصوم انقطع بعد الرسول الوحي والعصمة.. هذا ثانيا.
اما في نقطة يعني فضيلة الشيخ يقول ابن تيمية فرغ فضائل أهل البيت من محتواها، يعني إذا كانت العصمة وانهم يحضرون عند موت احد الناس..
المقدم: ما ذكر سماحة السيد هذا الكلام أخي الكريم، يعني سماحة السيد ما تعرض إلى الموت.
المتصل الأخ عبد الله من السعودية: لحظة.. يعني فضائل أهل البيت إذا كان هي العصمة فكل المسلمين ما يتفقون معكم ليسوا معصومين ولا يحضروا عند الميت ولا وراء السحاب، وبعد في كتب ابن تيمية يعني فيها أمر بسب علي وانتهى، يعني كتب ابن تيمية موضوعية يعني يا ريت كتبكم موضوعية وتتكلم بموضوعية لكن فضيلة الشيخ يأخذ صورة من الصور.. ويرجحها ويضحك على الناس، يعني يا فضيلة الشيخ الأمانة نزلت على الجبال ورفضتها…
المقدم: شكرا لكم وصلت الفكرة. الأخ حيدر، وأرجو من الأخوة الذين يتصلون من العراق ان يطرحوا السؤال مباشرة لا يضيع الوقت علينا، أخ حيدر تفضلوا.
المتصل الأخ حيدر من العراق: مساء الخير.
المقدم: مساء الخير تفضلوا.
المتصل الأخ حيدر من العراق: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ حيدر من العراق: سيدنا كمال الحيدري أنت عزيز علينا كثيراً ونخاف على دمك ليحترق، هؤلاء لا يستفزوك، هؤلاء حسبهم جهنم وبئس المصير.
المقدم: شكرا للأخ حيدر نحن نتفاءل ونرجو ان شاء الله ان يدخل المسلمون جميعا الجنة ان شاء الله تعالى، الأخ أبو احمد من البحرين تفضلوا.
المتصل الأخ أبو احمد من البحرين: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ أبو احمد من البحرين: كيف الحال سماحة السيد.
آية الله السيد كمال الحيدري: مرحبا بكم.
المتصل الأخ أبو احمد من البحرين: والله.. سماحة السيد بوجودكم على قناة الكوثر وتزودوننا ان شاء الله من العلم المثبت على يقيننا وعلى ديننا بولاية علي بن أبي طالب، وأنا اطلب فقط من الجماعة الذين يتصلون انه ينصف، ويسمع سماحة السيد بكل إنصاف وحيادية وبدون تعرض لأي كلمات واهانات والسيد لم يأتي بشيء من عنده كله من كتبهم.
المقدم: ان شاء الله، شكرا لكم. معنا الأخ محمد من السعودية، الأخ محمد تفضلوا.
المتصل الأخ محمد من السعودية: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ محمد من السعودية: يا شيخ فقط سؤال بسيط عن المختار الثقفي وهل يجوز الرحمة عليه أو لا، شكرا لكم.
المقدم: ان شاء الله. سماحة السيد نبدأ بالأسئلة ان شاء الله.
آية الله السيد كمال الحيدري: الأخ عبد الله من السعودية أنا أتصور بأنه مجموعة من الأبحاث التي طرحها وهي انه أساساً ان الائمة يحضرون عند الموت أو لا يحضرون، ان الائمة هل ثبتت لهم العصمة أو لم تثبت، ان الائمة هل هم في السحاب أو ليس في السحاب هذه قضايا أنا لم اعرض لها ولم أتكلم عنها، أنا كل الذي تكلمته أشرت إلى انه أساساً النهج الأموي كان قائما على أساس تنقيص علي وسبّ علي والبراءة من علي والبغض لعلي ونصب العداء لعلي، وتفضيل الذين ينصبون العداء لعلي على من يحبون عليا على أصحاب علي، اما الأخ العزيز الكريم يتصور بانه هذه هي الموضوعية، جيد هذا حر بيني وبين الله، إذا يعتقد ان الشيخ ابن تيمية يتكلم بموضوعية نحن ما قلنا شيء وتركنا هذا الأمر للمشاهد، قرأنا عبارات، اما انه في كتبنا ماذا يوجد، جيد جدا ان كان بإمكانكم واقعا وبإمكان من يخرجون على فضائياتكم أو يكتبون وأصحاب قلم ويقولون انه توجد في كتب الشيعة ما يؤيد به عقائد النهج الأموي أو عقائد مدرسة الصحابة بإمكانهم ان يرجعوا ويخرجوها بشكل علمي وموضوعي ويتبين، نحن من اليوم الأول قلنا ان الرواية التي تتفق عليها كلتا المدرستين يعني مدرسة الصحابة ومدرسة أهل البيت هي التي تكون حجة علينا معا، طبعا الرواية المقبولة من الفريقين ومن المدرستين لا انهم يستخرجون رواية كما يشاؤون من أي كتب من كتبنا ثم يحاولون ان يقولون موجودة هذه في كتبكم، لا ليس الأمر كذلك، إذا كان الأمر كذلك فنحن أيضاً نستخرج ما يوجد في كتبكم وانتم لا تعملون بها، الآن نجد بان معاوية أمر معاوية سعدا ان يسب عليا، ومن سب صحابيا فضلا ان يكون هو الخليفة الرابع فضلا ان يكون هو صهر رسول الله، فضلا ان يكون حبه إيمان وبغضه نفاق، لا يحبك الا مؤمن، لماذا إذن لا تقولون فيه انه كافر وانه من يشك في انه كافر فهو كافر.
إذن أخي العزيز الكريم هذه الأسئلة التي طرحتها ان شاء الله تعالى في أبحاث لاحقة بإذن الله تعالى أنا عندما أتكلم عن العصمة اطمئن اني أيضاً سوف استعين بمصادركم الأصلية وصحاحكم لاستخرجها ثم اشرحها واستدل بها وادلل بها على عصمة أئمة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام.
المقدم: ان شاء الله، سماحة السيد الظاهر ان معنا الأخ أبو محمد من السعودية، تفضلوا.
المتصل الأخ أبو محمد من السعودية: السلام عليكم ورحمة الله.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ أبو محمد من السعودية: في اقتراح بسيط لسماحة السيد والدكتور سالم كذلك، بودي ان سماحة السيد عندما يدخل إلى الاستوديو ان يقول لجميع المشاهدين انني بخير.
المقدم: لو اعدتم الطلب أخ محمد ما فهمت كلامكم.
المتصل الأخ أبو محمد من السعودية: أتمنى من سماحة السيد عندما يدخل إلى الاستوديو ويبدأ البرنامج ان يطمئن الجميع على سلامته وصحته، لكي لا يتصل احد ويقول كيف صحتكم وكيف حالكم أدعو لنا سيد ويضيع كثير من وقت البرنامج.
المقدم: أحسنتم، إذن الوقت مهم.
آية الله السيد كمال الحيدري: جزاكم الله خير، أحسنتم.
المتصل الأخ أبو محمد من السعودية: وهل يجب ان أدعو على قناة الكوثر، لمدة ست سنوات تقريبا ونحن نطالب زيادة الوقت.. هل يجب ان ندعو على هذه القناة، أرجو ان تجيبني سماحة السيد هل ندعو على هذه القناة، بعض القنوات مجرد اتصال في نفس اللحظة يزيدون الوقت.
آية الله السيد كمال الحيدري: ادعوا ان شاء الله، الله سبحانه وتعالى يوفق القائمين على قناة الكوثر.
المتصل الأخ أبو محمد من السعودية: اقصد ان أدعو عليهم.
آية الله السيد كمال الحيدري: لا ان شاء الله إخواننا أعزاءنا.
المقدم: نحن نقدر هذه المشاعر، شكرا للأخ أبي محمد من السعودية. معنا الأخ عبد الحليم من فرنسا، تفضلوا.
المتصل الأخ عبد الحليم من فرنسا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ عبد الحليم من فرنسا: لي مداخلة قصيرة من فضلك، عندما نرى الفضائيات التي تناصر كما يقول الأخ الحيدري، تناصر وتحن على معاوية وبني أمية وتقلقهم عصمة أهل البيت، نفهم انهم خانوا الأمانة، ولقد استبدلهم الله وهذا رأيي على كل حال كما يقول القرآن الكريم ويقول لهم فان توليتم يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم، وأنا اقترح ان تكون حلقة حول علامات الاستبدال.. وشكرا لكم وشكرا للجمهورية الإسلامية.
المقدم: حياكم الله شكرا للأخ عبد الحليم، وأيضا اشكر الأخوة في الواقع جميعا المتصلين، الأخ أبو محمد يقول على الأخوة ان يجملوا التحية، وان شاء الله السيد رأوه في بداية الحلقة صحته فلا داعي لإضاعة الوقت.
آية الله السيد كمال الحيدري: السؤال عن صحتي بحمد الله تعالى أمامكم وان شاء الله ببركة دعوات المؤمنين والمشاهدين واقعا أنا بحمد الله تعالى في صحة جيدة وهذه الكلمات التي تخرج من بعض المتصلين والمتداخلين بانه يخافون عليّ كذا أنا أتصور ان القضية لا يوجد فيها أي خوف ولا ابدا، وأنا لا أتصور ان الطرف الآخر أيضاً واقعا تصل به الحالة انه عندما يريد ان يحول بحثا علميا إلى أمر إرهابي ودماء وغير ذلك.
المقدم: أحسنتم، الأخ أبو احمد كان لديه طلب أيضاً من الأخوة يقول ان يتصلوا بموضوعية والإنصاف أيضاً ولا داعي للتجريح.
آية الله السيد كمال الحيدري: هذا طلبي، وطلب آخر عندنا للمشاهد الكريم انه تكون الأسئلة في محور الحلقة حتى نستطيع ان نتكلم فيها.
المقدم: أحسنتم، الأخ محمد يقول هل يجوز الترحم على المختار الثقفي.
آية الله السيد كمال الحيدري: الجواب انه في الواقع لابد ان نأتي في الوقت المناسب ونطرح من هو المختار الثقفي ونقف عند أعماله عند ذلك بعد ذلك سوف نذكر رأينا في هذه المسألة اما ليس في بحثنا المختار الثقفي حتى انه، هذه قضايا أخي العزيز ليست قضايا فتوائية حلال أو حرام وإنما هي قضايا تاريخية قضايا عقدية قضايا إيمانية قضايا فقهية وتحتاج إلى توضيح ولذا اعتذر للأخ الكريم ان شاء الله تعالى في الحلقة المخصصة لذلك.
المقدم: أحسنتم، معنا الأخ أبو حسن من ألمانيا، تفضلوا.
المتصل الأخ أبو حسن من ألمانيا: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ أبو حسن من ألمانيا: تحياتي لك الدكتور سالم ولسماحة السيد، الحقيقة أنا حبيت أوضح مسألة انه احد الأخوة دائما يتصل الأخ عبد الله يقول انه انتم كيف تقولون انه أهل البيت طاهرين، وأنا من أهل البيت هو يعني نفسه، أنا لست معصوما، الحقيقة يعني أرجو من الأخوة انه الأخوة بالكوثر يسوون أكثر من حلقة على هذا الموضوع، من هم أهل البيت، نحن ما نقول أهل البيت هو يقصد ما يسمى بالسادة أو الأشراف، هو ليس من أهل البيت، هو من نسل أهل البيت أو من أحفادهم، اما أهل البيت الذي نحن نقولهم الشيعة وهو التعريف الصحيح أهل البيت هم الائمة الاثنا عشر زائد فاطمة، وطبعا هم أهل بيت محمد يعني محمد معهم، فهؤلاء هم أهل البيت وليس السادة أو الأشراف.
آية الله السيد كمال الحيدري: شكرا، أحسنتم، يعني أنا استطيع ان أوضح كلام الأخ انه أهل البيت له معنى اصطلاحي وله معنى لغوي، معناه الاصطلاحي ما نقصده نحن في مدرسة أهل البيت، اما معناه اللغوي فيشمل الجميع ونحن لا ندعي العصمة لكل من يسمى أهل البيت ولو لغة، وإنما مرادنا من أهل البيت بشكل واضح النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة وأولاد علي وفاطمة الائمة الاثنا عشر.
المقدم: ليس كل آل إبراهيم معصومين.
آية الله السيد كمال الحيدري: وهو واضح من الواضحات القرآنية بانه ليس آل إبراهيم وآل عمران كل هؤلاء ليسوا معصومين وإنما هناك طبقة معينة.
المقدم: أحسنتم، والأخ عبد الحليم من فرنسا أيضاً كان طلبه واضحا، شكرا لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري كما نشكر الأخوة والأخوات، نلتقيكم ان شاء الله تعالى الأسبوع القادم، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتــه…
