15/11/2009
المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه الكرام المنتجبين، تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج: الأطروحة المهدوية، عنوان حلقة الليلة: المهدي المنتظر في كلمات محي الدين بن عربي القسم الثاني، أرحب بسماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحبا بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: اهلاً ومرحباً بكم دكتور.
المقدم: حياكم الله. سماحة السيد لا بأس يعني ما هي خلاصة ما انتهى إليه الشيخ محي الدين بن عربي في العقيدة المهدوية.
سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين. في المقدمة كما أشرت في الحلقة السابقة وفي القسم الأول من هذا البحث ان الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي لا يمكن تصنيفه على هذه المدرسة أو تلك وانما في الواقع له مدرسة خاصة به وعندما نراجع كلمات الشيخ الأكبر نجد بأن هناك مجموعة من الكلمات واقعا الإنسان عندما ينظر إليها لا يمكنه ان يجعلها ضمن اطار واحد بل هي اطر متعددة هذا أولاً، وثانياً ان الغرض أو الهدف الذي من اجله انا طرحت هذا البحث في كلمات الشيخ محي الدين بن عربي ان هذا الرجل يعد علم من أعلام المسلمين فإذا اتضح لنا ان هذا الإنسان هذا العالم هذا العلم من أعلام المسلمين يعتقد باعتقادات معينة في الأطروحة المهدوية وفي العقيدة المهدوية في الواقع يكون هذا أمرا مهما جدا، في الحلقة السابقة نحن بينا للمشاهد الكريم نحن عندما نراجع كلمات الشيخ الأكبر في كتابه الأساسي وهو المعروف بالفتوحات المكية وبودي ان المشاهد الكريم يلتفت بأنه في الفتوحات المكية الفتوحات المكية للشيخ الأكبر محي الدين بن عربي المتوفى سنة (638 من الهجرة) إلى آخره هذه الطبعة الذي ضبطه وصححه ووضع فهارسه احمد شمس الدين في المجلد السادس منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية بيروت لبنان، في هذا المجلد إذا يتذكر المشاهد الكريم نحن في الحلقة السابقة اشرنا إلى عدة أمور: الأمر الأول: انه يعتقد ان هذا الإنسان الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا هو من ولد فاطمة يواطئ اسمه اسم رسول الله جده الحسين بن علي بن أبي طالب وهذا خلافا لما يحاول البعض ان يرجع نسب الحجة أو المهدي المنتظر ان يرجعه إلى الحسن بن علي سلام الله عليهم اجمعين، ولكنه هنا يصرح الشيخ بأن نسبه يعود لمن؟ يعود إلى الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم أفضل الصلاة والسلام وهذه نقطة كما هو واضح تقربه من مدرسة أهل البيت، النقطة الثانية التي يؤكد عليها الشيخ الأكبر هو انه يعتقد انه معصوم يقول وكذا ورد الخبر في صفة المهدي انه قال يقفو اثري ولا يخطئ وهذه هي العصمة وشرحنا هذا المقطع بشكل واضح وصريح في الحلقة السابقة، الأمر الآخر لعله أيضاً ورد في صفحة (62) من الكتاب يقول هذا الإنسان لا يحتاج إلى الاجتهاد ولا يحتاج إلى القياس وانما يلهم العلم الهاما فيكون معصوما فيعلمه الله يقول الذي يقول وذلك هو الشرع الحقيقي المحمدي الذي لو كان محمد صلى الله عليه وآله حيا ورفعت إليه تلك النازلة لم يحكم فيها الا بما يحكم هذا الإمام يعني حكمه حكم رسول الله صلى الله عليه وآله وبهذا يتضح ان طاعته أيضاً تكون من قبيل على حد طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله، وحيث ان القرآن قال (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أطاع اللَّهَ) اذن من يطع هذا الإمام فقد أطاع الرسول ومن أطاع الرسول فقد أطاع الله طبعا هذه استفاداتي من كلمات الشيخ فيعلمه الله ان ذلك هو الشرع المحمدي فيحرم عليه القياس، هذه نقطة اساسية، ثم يبين الشيخ بانه هذا الإنسان وهذا الإمام وهو المهدي المنتظر هذا الإنسان مؤيد بملك يؤيده ويسدده وقرأنا العبارة في ذلك قال: يقفو اثر رسول الله لا يخطئ له ملك يسدده من حيث لا يراه احد، اذن هذه نقطة اساسية، هذه مجموعة الأمور التي وقفنا عليها في الحلقة السابقة اذن الخصها في نقاط ثلاث الأول يعتقد الشيخ ان المهدي المنتظر من اولاد الحسين بن علي عليه افضل الصلاة والسلام جده ينتهي نسبه ينتهي إلى الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام، الثاني انه معصوم، الثالث انه مؤيد بملك يسدده ويؤيده.
المقدم: احسنتم كثيرا، صارت واضحة سماحة السيد، يعني هنا قد يقول قائل سماحة السيد نعم نحن نوافقكم نقول هو إمام ويملأ الأرض قسطا وعدلا ونوافق الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي وسماحة السيد ولكن لماذا لم تتحدثوا عن حياته ماذا يرى محي الدين بن عربي.
سماحة السيد كمال الحيدري: أحسنتم وهذه النقطة أساسية ومحورية لأنه انا هنا في المقدمة بودي ان اشير في الواقع انا ليس هدفي من طرح هذه الأبحاث ان اقول ان مدرسة الصحابة تعتقد بالمهدي الذي تعتقد به مدرسة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام، انا اتذكر لعله هذه المرة العاشرة في كل حلقة لا اقل مرة أو مرتين اشرنا اننا لسنا بصدد ان نقول ان المهدي الذي يعتقد به أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام هو المهدي الذي يوجد في مدرسة الصحابة، أبدا لسنا بهذا المقام ولسنا بحاجة إلى ان نقول انهم يؤمنون أو لا يؤمنون ولكن نحن بصدد ان نبين هذه الحقيقة وهي انه ثمانين سبعين تسعين في المئة اقل أو أكثر الآن لست بصدد الرقم مما نعتقده في المهدي المنتظر أصوله وجذوره موجودة في مدرسة الصحابة يعني نحن نعتقد انه لابد ان يكون انسانا يصلي خلفه عيسى بن مريم التفتوا جيدا هذه نقطة أساسية، يصلي خلفه عيسى بن مريم هذا الإنسان نحن نعتقده في نصوصنا واردة وعندما نجد ذلك في صحاح مسانيد مدرسة الصحابة هذه تكون لها قيمة ولا يمكن ان تقاس هذه القضية برواية رووها هنا وهناك غير معلومة السند والدلالة انه امر رسول الله صلى الله عليه وآله بالخليفة الأول ان يصلي مكانه تلك الرواية اساسا لم ترد من طرقنا هي من طرق مدرسة الصحابة أولاً. وثانيا: حتى على مستوى مدرسة الصحابة في اسنادها ضعف شديد ويعلمه المتتبع ويعلمه المتخصص الآن لست بصدد ذلك وعلى فرض ثبوتها فهي ثابتة حجة عليهم لا حجة علينا، بخلاف هذا المضمون الذي نقوله وهو ان عيسى الذي هو نبي من انبياء أولي العزم يصلي خلف المهدي عليه أفضل الصلاة والسلام هذه قضية أساسية، خلف المهدي المنتظر لا أقول عليه السلام حتى المشاهد يقول لم يثبت انه الإمام الثاني عشر لا لا ابدا خلف المهدي المنتظر هذه قضية مجمع عليها بين المدرستين وهذه هي النقطة الاساسية التي نحن في مقدمة هذه الأبحاث اشرنا إليها اننا نحاول ان نشير إلى تلك الروايات المجمع عليها بين المدرستين حتى تكون حجة اما انتم تستدلون بروايات عندكم فهذه ليست حجة علينا كما انكم لا تقبلون الروايات التي نستدل بها وننفرد بها انتم لا تقبلون تلك الروايات أيضاً اذن المنهج الصحيح دكتور هو انه نحاول ان نستقرئ نجد ان هذا الاعتقاد الموجود عند مدرسة أهل البيت في المهدي المنتظر هذه كلها مرتبطة بمدرسة أهل البيت أو ان كثير من خصوصيات هذا المهدي المنتظر اين موجود؟ موجود في صحاح مدرسة الصحابة، نحن نعتقد انه لابد ان يملأ الأرض قسطاً وعدلاً وهم أيضاً يقولون لابد ان يكون كذلك، نحن نعتقد انه يصلي خلفه عيسى هم كذلك، نحن نعتقد انه يبايع بين الركن والمقام هم يقولون كذلك، نحن نحن إلى آخره، اذن القضية اهمية هذه الأبحاث تأتي من هنا لا ان ننفرد انت تنقل رواية ونحن ننقل أو بعضهم مثلا يقول انه الإمام امير المؤمنين صلى خلف الخليفة فلان أو الخليفة فلان هذا لم يثبت من طرقنا وليس صحيحا حتى لو وجدت عندنا بعض الروايات فهي ضعيفة السند ولا يمكن قبولها أو ان الإمام الحسن صلى خلف فلان وفلان هذه لا قيمة لمثل هذه الروايات عندنا أو على سبيل المثال ان الإمام الحسن والإمام الحسين وقفا على باب الخليفة الثالث للدفاع كلام باطل لا اساس له من الصحة وان شاء الله في وقت مناسب سأطرحه، العلّامة الاميني في كتابه الغدير بيّن هذه الحقيقة بشكل واضح وصريح ان هذه من المكذوبات والموضوعات وأجل الإمام أمير المؤمنين انه يبعث بالحسن والحسين ليحموا من ثار عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله، ليحموا من قتله صحابي من اشهر عمرو بن حمق الخزاعي هذا من كبار الصحابة مولانا وقتل عثمان قتل الخليفة الثالث، ليس الأمر في هذه القضية والله انتم تنقلون رواية من البخاري أو رواية من مسلم أو رواية من مسانيدكم تريدون ان تجعلوها حجة علينا اذن نحن غرضنا من هذه الأبحاث المشاهد لابد ان يلتفت اننا نريد ان نقول ان ما تقوله مدرسة أهل البيت كثير من خصوصيات ما تقوله في العقيدة المهدوية اصولها اين موجودة؟ موجودة في مدرسة الصحابة. هذه القضية قضية اساسية تعلمون بانه تعد مفصل تفصل مدرسة أهل البيت وان كانت مسألة العصمة أيضاً كذلك وان كان مسألة انه هناك ملك يسدده أيضاً كذلك ولكنه مسألة الحياة تعد أيضاً من المفاصل الاساسية التي تفصل بين مدرسة أهل البيت عن مدرسة الصحابة. في الواقع انه الآن كما هو واضح للمشاهد الكريم في هذه الليلة ليس حديثي في حياة المهدي المنتظر هذا ان شاء الله له فصل مستقل سنعقده في محله ولكن لان حديثنا مرتبط في كلمات الشيخ الأكبر محي الدين في العقيدة المهدوية انا اضطر ان اشير إلى هذه المفردة من كلمات الشيخ الاكبر. في الواقع بانه هناك كتاب مهم ويعد من المصادر والمراجع الاصلية بودي ان المشاهد الكريم يلتفت كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الاكابر ويليه الكبريت الاحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر محي الدين فلان تأليف الشيخ عبد الوهاب بن احمد بن علي الشعراني المصري الحنفي المتوفى سنة (973 من الهجرة) الطابع دار إحياء التراث العربي ومؤسسة التاريخ العربي بيروت لبنان، المشاهد الكريم يلتفت هذا الكتاب انا واقعا بودي ان المشاهد الكريم يحاول ان يحصل عليه بشكل من الاشكال هناك في هذا الكتاب التي هي الطبعة الأولى سنة (1418 من الهجرة) هناك يوجد كلام للشعراني وينقل كلاما عن الشيخ الأكبر لأنه كما قال في بيان وبأسفله الكبريت الاحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي وهو منتخب من كتاب لواقح الانوار القدسية المختصر من الفتوحات المكية اذن ما ورد هنا ينقله عن الشيخ الأكبر هو من الفتوحات من مختصرات الفتوحات المكية، هناك الشعراني في الجزء الثاني في الصفحة (562) لان الكتاب يقع في جزأين الجزء الأول والجزء الثاني في صفحة (562) من الجزء الثاني هذه عبارته بودي انه إذا امكن المخرج ان يخرج هذه المقاطع جدا مهمة، يقول: فهناك يترقب خروج المهدي عليه السلام، هذا كلام الشعراني لا كلام الشيخ الاكبر، فهناك يترقب خروج المهدي عليه السلام وهو من اولاد الإمام حسن العسكري.
المقدم: هذا تصريح واضح.
سماحة السيد كمال الحيدري: تصريح من الشعراني الحنفي المتوفي سنة (973) التفتوا جيدا طبعا هذا التصريح بنفسي كاف لاثبات ان الإمام حي لأنه الإمام الحسن العسكري وفاته (255 أو 260 من الهجرة) اذن لابد ان يكون الإمام المهدي قد ولد وإلاّ الآن فما موجود الإمام الحسن العسكري حتى يولد منه، لما ثبت انه يعني كل تصريح ورد من احد من الاعلام وقال ان المهدي من اولاد أو ابن الحسن العسكري هذا معناه ان المهدي حي وموجود الآن المهم مع ذلك يصرح يقول هو من أولاد الإمام حسن العسكري ومولده عليه السلام، كلام الشعراني هذا، ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومئتين للهجرة وهو باق إلى ان يجتمع بعيسى بن مريم عليه السلام فيكون عمره إلى وقتنا هذا، وقتنا هذا متى؟ وهو سنة ثمان وخمسين وتسعمئة.
المقدم: سنة تأليف الكتاب.
سماحة السيد كمال الحيدري: يقول فيكون عمره سبعمئة سنة وست سنين.
المقدم: المدة بين الشعراني وبين ولادة الإمام.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، هكذا اخبرني الشيخ حسن العراقي المدفون بكذا حين اجتمع به ووافقه على ذلك شيخنا سيدي علي الخواص رحمهم الله تعالى. التفتوا جيدا، محل الشاهد عندي هذه الجملة التي بودي ان المشاهد الكريم والمخرج يخرجها إذا امكن، وعبارة الشيخ محي الدين في الباب السادس والستين وثلاثمئة من الفتوحات.
المقدم: المكية.
سماحة السيد كمال الحيدري: ما يقول المكية انا اقرأ نص العبارة فلهذا لا اضيف، وعبارة الشيخ محي الدين في الباب السادس والستين وثلاثمئة من الفتوحات قال واعلموا انه لابد من خروج المهدي عليه السلام، في الفتوحات الموجودة الآن الطبعة الحديثة ماذا يعبر، يعبر رجل يملأ الأرض ولكنه يقول عبارة الشيخ الأكبر من خروج المهدي ليس رجلا يملأ الأرض قسطا وعدلا اذن هذا هو التصرف الأول الموجود في النسخ الحديثة لأنه هذا الرجل لا يمكن ان يتهمه احد انه يريد ان يدلس أو يريد ان يغير عبارة الشيخ الأكبر وانما هو بصدد نقل عبارات الشيخ الأكبر وهو ليس من مدرسة أهل البيت حتى يتهم بانه يغير العبارات بل هو من مدرسة الصحابة الشعراني المصري الحنفي، يقول: لابد من خروج المهدي عليه السلام لكن لا يخرج، هذه نص عبارات الشيخ الأكبر في الفتوحات كما يقول الشعراني، حتى تمتلئ الأرض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا ولو لم يكن من الدنيا الا يوم واحد طول الله تعالى ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة وهو من عترة رسول الله من ولد فاطمة رضي الله عنها جده، التفتوا جيدا، هذا الذي قرأناه في الفتوحات المطبوعة حديثا، جده الحسين بن علي بن ابي طالب ووالده حسن العسكري ابن الإمام علي النقي بالنون ابن محمد التقي بالتاء ابن الإمام علي الرضا ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام زين العابدين ابن الإمام علي ابن الإمام الحسين ابن الإمام علي بن ابي طالب رضي الله عنه. هذا الذي قلت لك بانه واقعا لا تستطيع لا يقول عليه السلام يقول رضي الله عنه التي هي عبارة مدرسة الصحابة، يواطئ اسمه اسم رسول الله يبايعه المسلمون بين الركن والمقام يشبه رسول الله في الخلق ثم يكمل العبارة التي قرأناها من الفتوحات المكية اذن يتضح بهذا الذي نقلناه عن الشعراني ان الطبعة أو النسخة التي كانت بيد العلّامة الشعراني كانت بهذا الشكل ولكنه حذفت من هذه الطبعة.
المقدم: مع الاسف كثير من الكتب سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: والله يا اخي هذا غريب جدا، بودي ان المشاهد الكريم المنصف انا لا اتكلم مع اولئك الذين في قلوبهم مرض أولئك أساساً والله سواء عليهم أانذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون أولئك ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم اولئك لا حديث لنا معهم اتكلم انا مع اولئك الذين لهم قلب أو ألقى السمع وهو شهيد بنص القرآن الكريم اخواني اعزائي المسلمون المؤمنون في جميع انحاء العالم ينبغي ان يلتفتوا إلى هذه الحقائق انا انقل هذا الكلام من الشعراني المصري الحنفي المتوفى سنة (973) من الهجرة، اذن نسخة الفتوحات الموجودة كانت بايدي الشعراني كان فيها هذا النسب للمهدي المنتظر.
المقدم: وكثير من الكتب تذكره بهذه السلسلة وتم التصرف بها.
سماحة السيد كمال الحيدري: الآن التفتوا جيدا، انا الآن لأنه البعض يقول بانه هذا النسب اخترعه اتباعه وشيعة أهل البيت ومدرسة أهل البيت اخترعت هذا النسب للمهدي المنتظر والا لا علاقة للمهدي المنتظر بهذا النسب وبهذه السلسلة المباركة والشريفة، الجواب الآن لست بصدد نقل كلمات جملة من أعلام المسلمين الذين قالوا بحياة الإمام المهدي وانه الثاني عشر من الائمة الاثني عشر الذين بشر بهم رسول الله صلى الله عليه وآله الذين قال عنهم رسول الله خلفائي من بعدي اثنا عشر، عليكم بالخلفاء المهديين من بعدي، المراد من الخلفاء المهديين هؤلاء، هؤلاء لا أولئك الذين شيء غريب والله.
المقدم: معاوية ويزيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: معاوية ويزيد ويصدق عليهم يعني يزيد يكون من الخلفاء المهديين لأنهم قتلوا الحسين بن علي شيء غريب ويتذكر المشاهد الكريم ان هذا النص قرأناه من الشيخ ابن تيمية شيخ السلفية قرأناه قلنا بانه اساسا يعتقد بانه معاوية لا فقط معاوية لا فقط يزيد بل عبد الملك بن مروان الذين لعنوا على لسان رسول الله؟ أولاده الأربعة الذين لعنوا على لسان رسول الله وهكذا غيرهم وغيرهم وغيرهم هؤلاء الذين يعتقد بهم الشيخ ابن تيمية.
المقدم: وان التوراة بشرت بهم والإنجيل.
سماحة السيد كمال الحيدري: وانهم العظماء الذين بشر بهم إسماعيل شيء غريب ان الحسن نعم انا لم اقل حتى يقول البعض انه السيد يقول بانه الشيخ ابن تيمية يقول بافضلية معاوية ويزيد على الحسن والحسين نعم لم يرد هذا التصريح في كلامه هذا العنوان لم يرد ولكن قال ان معاوية ويزيد من العظماء ولكن الحسن والحسين ليسوا من العظماء بل أكثر من ذلك قال علي انه سواء دخل في الاثني عشر أو لم يدخل حتى تردد وتحير في علي بن ابي طالب انه داخل أو ليس بداخل على أي الأحوال ليس حديثي هذا، هذا النص يكشف لنا بنحو واضح وصريح ان الشيخ يعتقد اولاً يعتقد بحياة المهدي المنتظر وثانياً يعتقد انه هذا الحي هذا نسبه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) طبعا في عبارات الشيخ هناك عبارات كثيرة طبعا قبل ان ابين عبارات أخرى واقعا بين قوسين افتح المشاهد يفتح هذه ويلتفت ماذا أقول واقعا في الآونة الاخيرة هذه الظاهرة بدأت تظهر وتتوسع وهو التلاعب بالمصادر تحت عنوان الاختصار المختصرات يعني يأتون إلى البخاري ويختصرون البخاري فيحذفون النصوص التي ترتبط باهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام أو يأتون إلى المسانيد الأخرى أو يأتون إلى الكتب الأخرى أو او أو ويحذفون أو لا اقل ماذا يفعلون التفتوا جيدا، وهذه خطوة ما ادري اعبر عنها غبية اعبر عنها خبيثة لا اعلم انهم إذا كان في الكتاب هناك خمسة نصوص بطرق متعددة فيحاولون ان يحذفوا تلك النصوص التي طرقها صحيحة السند على مبانيهم ويضعون ويبقون رواية ضعيفة السند من حيث لذلك المختصر حتى الإنسان عندما يراجع يقول مختصرات ويتصور ان الذين قاموا على طبع تلك الكتب أمناء ولكنه نجد انهم الآن بشكل واضح وصريح انهم أمناء أو ليسوا كذلك طبعا يكون في علم الاخوة هذه الفتوحات المكية مطبوع بطباعات متعددة طبعة منه طبعة حجرية اربعة مجلدات أيضاً تلك يوجد مطبوعة في تركيا وايضا اوفسيت دار صادر في بيروت هذه كلها لُعِب بها والشاهد على ذلك وشهد شاهد من اهله وهو انه الشعراني الحنفي يقول بأنه أساساً عبارة الشيخ الأكبر هي بذاك الطريق اما عندما ترجعون الآن عندما ترجعون إلى الفتوحات المطبوعة حديثا تجدون ماذا يقول؟ يقول اسمه اسم رسول الله جده الحسين بن علي بن ابي طالب يبايع بين الركن والمقام.
المقدم: حذفت ثلاثة اربعة اسطر.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذه ثلاثة اربعة اسطر المرتبطة بنسبه المبارك عليه الصلاة والسلام كاملا حذفت والإنسان لا يلتفت انه يوجد حذف هنا في المقام.
المقدم: بدقة حذف مرتب.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم دقيق وعميق وهناك موارد متعددة في كلمات الأكابر من أعلام المسلمين ومنهم الشيخ الأكبر في الفتوحات هناك موارد متعددة يوجد تلاعب بكتاب الشيخ سواء على مستوى الفتوحات أو على غير مستوى الفتوحات وهكذا في الصحاح الأخرى ولذا من هنا انا انصح واقعا اولئك الذين يريدون ان يتتبعوا هذه الحقائق في مصادر وصحاح ومسانيد مدرسة الصحابة عليهم ان يرجعوا إلى المصادر الأصلية القديمة اولا والأصلية لا يراجعوا المختصرات أو الطبعات الحديثة لأنه فيها تلاعب كثير وكثير وكثير وهذا واقعا مما يؤسف له اسفا شديدا ولا اعلق واترك التعليق للمشاهد الكريم. من العبارات الأخرى الموجودة للشيخ في هذا المجال وانا بودي ان اشير اليها وهو انه الشيخ في المجلد السابع أيضاً في الفتوحات المكية طبعا العبارات اوضحها هذه العبارة تلك العبارات فيها مقدار نستشف منها ولكن بقرينة هذه العبارات نستطيع ان نعرف مراد الشيخ ما هو، في المجلد السابع من الفتوحات المكية في صفحة (116) من هذا الكتاب، اولاً في المقدمة يقول فأقطاب هذه الامة اثنا عشر قطبا عليهم مدار هذه الامة كما ان مدار العالم الجسمي والجسماني في الدنيا والآخرة على اثني عشر برجا ثم يعدد هؤلاء الأقطاب إلى ان يصل إلى أي قطب؟ إلى القطب الاخير الذي هو خاتم الولاية كما يصرح، انا بودي إذا كان ممكن للمخرج ان يخرج هذه العبارات يقول فاما حال هذا القطب، أي قطب؟ هذا القطب الاخير، فله التأثير في العالم ظاهرا وباطنا يشيد الله به هذا الدين، هذه إشارة إلى ماذا؟ المهدي يملأ الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا، يشيد الله به هذا الدين اظهره بالسيف، ليس يشيد هذا من خلال العلاقات السياسية والحوار السياسي لا لا لا، بالسيف.
المقدم: لا يريهم الا السيف هذا عندنا في الأخبار.
سماحة السيد كمال الحيدري: في النصوص واردة، وعصمه الله من الجور، اذن يظلم أو لا يظلم؟ لا يظلم ولا يخطأ عصمه معصوم من الظلم، فحكم بالعدل الذي هو حكم الحق في النوازل، وهذا نص الذي تقدم انه معصوم وانه إذا حكم فان رسول الله لو كان أيضاً يحكم بما حكم به هذا الإمام، الذي هو حكم الحق في النوازل، التفت يقول: وربما يقع فيه من خالف حكمه، من خالف حكمه شيخنا انا اتكلم مع الشيخ الأكبر محي الدين من خالف حكمه؟ يقول: من خالف حكمه من أهل المذاهب مثل الشافعية والمالكية والحنفية والحنابلة. بعد من بقى مولانا يقول كل هؤلاء يخالفون حكم هذا، واضح بعد.
المقدم: وهم يقولون اذن لماذا يقتل العرب ولماذا يفعل كذا.
سماحة السيد كمال الحيدري: يقول يقع فيه من خالف حكمه من أهل المذاهب مثل الشافعية والمالكية والحنفية والحنابلة ومن انتمى إلى ان يقول فانه ليس ومن هذه حاله فلا يقدم ثم يتعرض يقول لماذا يتعرضون له طبيعي هذا، كما تكلم من تكلم في امارة زيد وابيه زيد بن حارثة حتى قال في ذلك رسول الله ما قال فاذا كان هؤلاء، من؟ هؤلاء الذين يطعنون ويخالفونه في الحكم يخالفون المهدي، فاذا طعنوا في من قدمه رسول الله وامّره ورجحوا نظرهم على نظر رسول الله فما ظنك بأحوالهم مع هذا، هؤلاء عندما خالفوا رسول الله تريدهم لا يخالفوا هذا، وهو رسول الله خاتم الأنبياء فكيف بهذا الإنسان الذي هو وصي من أوصياء رسول الله حفيد رسول الله وصي من أوصيائه ولي من أوليائه اين مقام رسول الله اين مقام المهدي المنتظر يقول هؤلاء طعنوا في ما فعله رسول الله فما بالك لا يطعنون في هذا القطب، يقول فاذا طعنوا في من قدمه رسول الله وامره ورجحوا نظرهم على نظر رسول الله فما ظنك باحوالهم مع القطب يعني هذا القطب، واين الشهرة من الشهرة هيهات فزنا وخسر المبطلون، فزنا وخسر المبطلون والحق مع الشيخ، فزنا وخسر المبطلون، هذه أيضاً عبارة ثانية إذا تسمح لي بعبارة ثالثة.
المقدم: هو في الواقع كأنه يبرء ذمته.
سماحة السيد كمال الحيدري: نعم يقول انا بينت الحق عليّ ان ابين الحق قد بينت، وعنده عبارة الشيخ الأكبر أيضاً في الفتوحات المكية المجلد الثالث بنفس الطبعة التي أشرت اليها في صفحة (75) من هذا الكتاب عنده عبارة انا ما عندي وقت ان اقرأ كل العبارة يقول واما ختم الولاية المحمدية يعني هؤلاء العرفاء والصوفية يعتقدون بانه الولاية التي جاء بها رسول الله لها خاتم خاتمه من؟ هو هذا الموجود واما ختم الولاية المحمدية فهي لرجل من العرب من اكرمها اصلا ويدا، التفتوا، وهو في زماننا اليوم موجود، حي، عرفت به سنة خمس وتسعين وخمسمئة، الآن كيف من عرّفه الله العالم فقط هكذا يقول، ورأيت العلامة التي له قد اخفاها الحق فيه عن عيون عباده التي هو ختم الولاية وكشفها اليّ بمدينة فاس حتى رأيت خاتم الولاية منه وهو خاتم النبوة المطلقة هذا الخاتم الذي معه هو خاتم النبوة المطلقة، لا يعلمها كثير من الناس، التفتوا إلى العبارة انا بودي ان المشاهد يلتفت، يقول وقد ابتلاه الله بأهل الإنكار عليه، مبتلى المهدي المنتظر لماذا؟ لأنه في الأعم الأغلب يحاولون إنكاره وقد ابتلاه الله باهل الإنكار عليه فما يتحقق به من الحق في سره من العلم إلى آخره اذن عبارات الشيخ العبارة الأولى خصوصا العبارة الأولى واضحة الدلالة يريد ان يقول ان المهدي المنتظر حي، النتيجة التي ننتهي اليها إذا تسمحوا لي النتيجة التي ننتهي اليها بشكل واضح وصريح هو انه عندما ننظر إلى كلمات الشيخ الأول اولا يعتقد انه نسبه يبدأ من الإمام الحسن العسكري وينتهي إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى الإمام علي بن ابي طالب ورسول الله صلى الله عليه وآله هذا اولا، وثانيا يعتقد انه معصوم وثالثا يعتقد انه حي ورابعا يعتقد انه يحكم بحكم الله، يحكم بحكم رسول الله في أي واقعة حكمه حكم رسول الله ونحن نعلم ان حكم رسول الله هو حكم الله سبحانه وتعالى، اذن اين هذا المعتقد وهذه الاطروحة في المهدوية من اعتقاد مدرسة الصحابة، مدرسة الصحابة اولا هو مجهول النسب لا يعلم من هو، من هو؟ كما ذكرنا مرارا انهم قالوا هو من؟ قالوا هو علوي من عترة فاطمة اسمه كما يقول العلّامة ابن باز من أعلام السلفية الحديثة في عصرنا يقول وهو محمد بن عبد الله العلوي الحسني من ذرية الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه.
المقدم: ولكن من هو من ابوه لا يعلم.
سماحة السيد كمال الحيدري: من هو ما هو اصله من يعرفه من لا يعرفه ولذا قلت بانه المشكلة بدأت انه يوميا نحن عندنا في مدرسة الصحابة يخرج واحد ويدعي لماذا؟ لأنه غير معروف النسب، المهدي المنتظر ما هو غير معروف النسب نعم هو علوي من هذا اذن اولا هذا ثانيا لا يعتقدون بعصمته وانما يرون انه مجتهد قد يصيب وقد يخطئ انا لا اعلم إذا كان مجتهد اذن كيف يقيم العدل ولماذا المجتهدون الآخرون لم يستطيعون ان يقيموا العدل ولماذا يطيعه العلماء الآخرين إذا لم يكن معصوما لا فرق بينه وبينهم، ثالثا لا يعتقدون بانه مؤيد، رابعا لا يعتقدون انه حي، اذن لا يتبادر إلى الذهن نحن الآن نريد ان نستجدي مصادر السنّة لاثبات مهدي مدرسة أهل البيت لا ابدا والله ليس الأمر كذلك إذا تصور أو توهم البعض اننا نحاول ان نستجدي مصادر السنّة أو مصادر مدرسة الصحابة لاثبات ذلك متوهم مشتبه خاطئ جدا كل ما في الأمر اردت من مصادرهم ان اقول ان هذه العقيدة الضرورية التي تعد من اركان عقيدة مدرسة الصحابة هم اهملوها وهمشوها ولم يعتقدوا بها.
المقدم: احسنتم كثيرا شكرا لكم سماحة السيد اذن الآن بإمكان الإخوة ان يتداخلوا ويدلوا بما لديهم من اسئلة واستفسارات ومداخلات نعم احسنتم سماحة السيد شكرا جزيلا صار واضحا ما تفضلتم ان الشيخ ابن عربي يقول بعصمة الإمام وبحياته وبولادته وانه موجود وانه من ولد الحسين لا من ولد الحسن.
سماحة السيد كمال الحيدري: وهذه نص النظرية التي تعتقد بها مدرسة أهل البيت ولا ادعي هنا انا بودي أيضاً المشاهد الكريم يلتفت ولا ادعي هنا أساسا ان الشيخ الأكبر من اتباع مدرسة أهل البيت عالم ابدا ابدا انا لا ادعي هذا المعنى نعم قلت انه عندما الإنسان يراجع كلمات الشيخ يجد انه يوجد فيها ما يؤيد هذا الاتجاه تارة ويؤيد ذلك الاتجاه مرة أخرى ولذا قلت لا يمكن ان نصنفه على مدرسة دون مدرسة أخرى ولكنه يبقى المقام العلمي محفوظ للشيخ محي الدين بن عربي.
المقدم: عند المسلمين جميعا. احسنتم، معنا الأخ احمد من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ احمد من العراق: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ احمد من العراق: سيدنا السؤال بالنسبة لابن عربي.
سماحة السيد كمال الحيدري: موضوعنا ليس في ابن عربي، إذا تريد ان تسأل عن شخص ابن عربي ليس حديثنا في ابن عربي، ابحاثنا مرتبطة بالمهدي (سلام الله عليه)، إذا توجد ابحاث مرتبطة بهذا المحور.
المتصل الأخ احمد من العراق: معرفته بالإمام علي (عليه السلام) حضورية أم حصولية؟
سماحة السيد كمال الحيدري: لا اخي نحن لا علاقة لها، قلت لك أخي العزيز بانه لا علاقة لنا بانه معرفته حصولية حضورية هذا ليس له مدخل في أصل بحثنا، الشيخ محي الدين بن عربي في الفتوحات من مجموع كلماته نستطيع ان نستنتج نظرية هي قريبة جدا من نظرية مدرسة أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام).
المقدم: احسنتم، معنا الأخ اشرف من السودان تفضلوا.
المتصل الأخ اشرف من السودان: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ اشرف من السودان: يا أخي عندي وجهة نظر أو مشاركة انه ابن عربي بالنسبة للسلفيين يعني يعتبر متهم بالزندقة وليس من شيوخ السلفية هو من شيوخ الصوفيين المتطرفين الذين أساسا ما عندهم كلمة ولا احد يتبعه هو يعتبر منبوذ من عند السلفيين.
سماحة السيد كمال الحيدري: جيد جدا، جزاك الله خيرا وهذا اريد ان ابيّن بانه واقعا كما تفضلت انه السلفية مولانا تزندق الدنيا كلها، هو مَن ليس زنديقا عند السلفية أخي العزيز؟
هم لا فقط يزندقون ويكفرون مدرسة أهل البيت واتباع مدرسة أهل البيت ويقولون انهم من الزنادقة لانهم ينتقدون الصحابة هم يزندقون كل علماء المسلمين كما تفضلت اخي العزيز والحق جرى على لسانك ان هؤلاء واقعا يقولون بزندقة الشيخ الأكبر لماذا يقولون بزندقته؟ ثم اخي العزيز انا حديثي ليس موجه للسلفية حتى تقول ان هذا ليس من شيوخ السلفية، انا قلت مرارا وتكرارا ان السلفية لا يمثلون في العالم الإسلامي الا شرذمة قليلة مجموعة قليلة من المسلمين والا الواقع الإسلامي بمئات الملايين بمليار وستمئة وستين مليون انسان في الأعم الأغلب ثمانية وتسعين بالمئة لا علاقة لهم بالسلفية وانا حديثي الآن موجه إلى العالم الإسلامي والا انا قلت في أول البحث أخي العزيز بانه كلامي سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون أولئك لا يعتقدون أساسا لا بالمهدي ولا بالصوفية ولا بالمدارس الإسلامية الأخرى إلى غيره.
المقدم: معنا الأخ حيدر من السودان أيضاً تفضلوا.
المتصل الأخ حيدر من السودان: السلام عليكم ورحمة الله.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ حيدر من السودان: تحية لسماحة السيد الدكتور كمال الحيدري.
سماحة السيد كمال الحيدري: اهلا بكم.
المتصل الأخ حيدر من السودان: من المعروف من خلال الروايات الكثيرة ان القرن الأول هو خير القرون، سؤالي هل خير القرون هو الذي تمتلئ به كل الأرض قسطا وعدلا وباتفاق خاصة المسلمين، ام القرن الذي شهد اول صراع بين المسلمين وكانت فيه ثلاثة حروب طاحنة بينهم وقتل فيه ثلاثة من الخلفاء وكذلك قتل فيه ذرية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وابيح فيه المدينة وهدمت الكعبة وكل الحوادث حدثت في هذا القرن امن المعقول ان يكون هذا القرن خير من القرن الأخير الذي تمتلئ فيه الأرض قسطا وعدلا؟
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، سؤال جيد ووجيه هذا السؤال واقعا هذه المداخلة انا بودي من الأخ العزيز يوجهها لمن يعتقد بان كل الذين كانوا في صدر الإسلام هم خير الأمة وخير القرون وخير الناس وانهم عدول وانهم وانهم وأنهم وكما ذكر الأخ العزيز هكذا، نحن لا نعتقد هكذا نحن نعم نعتقد باعتبار الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وباعتبار ثلة مباركة من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان نعم كانوا هؤلاء على القمة ولكن هذا ليس معناه أساسا لم يصدر من كل فرد فرد منهم انهم كلهم عدول وانهم لا يجوز انتقادهم وانه من انتقدهم زنديق وانه وانه إلى غير ذلك بالشهادة الذي ذكرها الأخ العزيز من السودان.
المقدم: احسنتم، فان من خيرتهم من قتل الخلفاء.
سماحة السيد كمال الحيدري: حروب كما قال كما ذكر الأخ العزيز الحروب التي صارت في زمن الخليفة الأول، الحروب التي صارت في زمن الخليفة علي بن أبي طالب عليه أفضل الصلاة والسلام، الحروب الثلاثة التي هي بين المسلمين عموما يعني في صفين والجمل ونهروان هؤلاء جميعا قاتلوا إمام زمانهم وخرجوا على إمام زمانهم ويتذكر المشاهد الكريم نحن في بحث مطارحات في العقيدة اشرنا إلى هذه النقطة قلنا ان الشيخ ابن تيمية يقول ان كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يسبون ويبغضون ويقاتلون عليا انا لا اعلم كيف يمكن ان نتصور لا اقل افترضوا أخي العزيز افترضوه هو الخليفة الرابع على مبانيكم ومع ذلك كثير من الصحابة والتابعين، التفتوا العبارات أكررها، يسبونه ويبغضونه ويقاتلونه ومع ذلك نقول ان هؤلاء خير امة أخرجت للناس، إذا كان المقصود من خير امة يعني الأمة بالمجموع نقول ذلك نعم خير امة اما إذا كان المقصود من الأمة يعني الجميع يعني فردا فردا بعبارة أخرى عندما عموم مجموعي وعندنا عموم استغراقي إذا كان المراد هذا المجموع هو أفضل نعم نحن نعتقد لأنه فيهم رسول الله فيهم الائمة فيهم الأعلام فيهم الأولياء فيهم العلماء فيهم الصالحون فيهم فيهم نعم، ولذا ورد: علماء امتي خير من انبياء بني اسرائيل، اما إذا كان المقصود كل فرد فرد كان مع رسول الله فهو خير القرون هذا لا يمكن.
المقدم: اقيمت الحدود وقطعت الايدي.
سماحة السيد كمال الحيدري: والله لا اعلم كيف يمكن يجرأ لاحد ان يقول ان القرن الأول وفيهم يزيد وفيهم معاوية وفيهم عبد الملك بن مروان وفيهم الوليد بن عقبة وفيهم الحجاج هؤلاء يكونون خير القرون يعني خير من ابراهيم وموسى وعيسى ونوح واممهم جميعا انا لا اعلم واقعا أي منطق هذا.
المقدم: أحسنتم، معنا الأخ أبو مصطفى من الإمارات تفضلوا.
المتصل الأخ أبو مصطفى من الإمارات: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ أبو مصطفى من الإمارات: السلام عليكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: مرحبا بكم.
المتصل الأخ أبو مصطفى من الإمارات: سماحة السيد أول شيء أود من آخر كلام الأخ من يقولون من كان يتناولون شخصية الإمام عليه السلام، اخيرا صرنا نسمع من كان يسب ويشتم الإمام علي عليه السلام كان يقولون عنه انه كان صلبا في السنّة هذه شخصية من كان يسب الإمام علي حاليا يقولون عنه كان صلبا في السنّة، عندي استفسارين أو سؤالين لو سمحت سماحة السيد، في الفترة الأخيرة هناك حرب شعواء على شخصية الإمام المهدي عليه السلام حربا شعواء على شخصية الإمام يعني نحن نتقبل ان يكون مثلا انتقاد لاتباع مدرسة أهل البيت أو انتقاد لهذه المدرسة ولكن حربا شعواء على شخصية الإمام عليه السلام وهذا شيء غريب عجيب يعني، المفهوم لماذا اصلا.
المسألة الثانية مولانا انا اعتقد مولانا من يقول ان يزيد رضي الله عنه والعياذ بالله أو يقول انه كان امير المؤمنين لا اعتقد ان الله سيوفقهم ليعرفوا الإمام المهدي ويتبعونه.. والسلام عليكم ورحمة الله.
المقدم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياكم الله اذن وصلت الفكرة. بالنسبة للاخ كان سماحة السيد الأخ احمد من العراق اجبتموه، الأخ اشرف من السودان أيضاً اجبتموه.
سماحة السيد كمال الحيدري: نعم اخواني قلت اساسا ليس الحديث في انه السلفية يقبلونه أو لا يقبلونه متى كان الميزان والمعيار ان السلفية تقبل شخصا أو لا تقبل شخصا.
المقدم: احسنتم، أيضاً الأخ حيدر كانت له مداخلة جيدة وعلقتم عليها بأي شيء صار خير القرون. بقي لنا في حدود أربعة دقائق.
سماحة السيد كمال الحيدري: جيد جدا، في هذه الأربع دقائق انا بودي إذا يوجد مجال دكتور أشير إلى قضية منهجية هذه القضية المنهجية انا أكدت عليها في الأبحاث السابقة وبودي الآن أؤكد عليها وهي انه أساسا نحن عندما ننقل النصوص من مراجع ومصادر مدرسة الصحابة هذا ليس معناه أننا نريد ان نقول هي الصحيحة كل ما ورد في الصحاح والمسانيد والمراجع والمصادر هي صحيحة لا ليس الأمر كذلك.
المقدم: هذا الزام لهم.
سماحة السيد كمال الحيدري: أحسنتم، هذا من باب الجدال بالتي هي أحسن هذا من باب ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم أخي العزيز نعم ما ذكرته مصادر مدرسة الصحابة ان كانت مصادرنا وما نعتمده من صحاح وروايات ونصوص صحيحة توافق ذلك أيضاً يكون حجة علينا وبامكان من هم في مدرسة الصحابة ان يستدلوا بهذه الروايات علينا اما ان يستدلوا برواياتهم الواردة في البخاري، البخاري عندهم صحيح أو اصح كتاب بعد كتاب الله نحن بالنسبة الينا البخاري ليس كذلك وانما نتعامل معه كأي كتاب حديثي آخر واي نص روائي آخر ننظر إلى السند ننظر إلى المتن ننظر إلى الضوابط فاما ان نوافق عليه واما ان نختلف معه والا لو كان نقل الرواية من البخاري ومسلم هذا يلزمنا ان نقبل كل ما ورد في صحيح البخاري ومسلم فهم أيضاً ينقلون من اصول الكافي عندنا وهم ينقلون أيضاً من كتاب البحار عندنا وهم ينقلون من لا يحضره الفقيه عندنا وهم ينقلون أيضاً من كتاب التهذيب عندنا هذا معناه انه يمكننا ان نلزمهم بكل ما ورد في كل هذه الكتب لا معنى لهذا الإلزام.
إذن المشاهد الكريم لابد ان يلتفت نحن عندما ننقل نريد ان نقول انتم اعتقدتم بصحة هذه الكتب فاذا اعتقدهم بصحة هذه الكتب كان ينبغي ان تعملوا بمقتضاها، عندنا يؤكد علماؤكم على ان المهدوية عقيدة وانها عقيدة أساسية من العقائد، من أركان الاعتقادات والأمور العقدية انتم لماذا همشتموها، انتم لماذا جعلتموها في الظل، انتم لماذا بدأتم تقولون نحن لا نعتقد بالمهدي الذي تقوله مدرسة أهل البيت؟
نقول لا مانع لا تعتقدون بهذا المهدي ولكن بيّنوا لنا من مهديكم الذي تعتقدون به من خلال الأدلة المتقنة من خلال الأدلة الصحيحة من خلال النصوص المتواترة واذا استطعتم ان تثبتوا جملة من اعتقاداتكم في المهدوية من خلال نصوصنا الروائية من مصادرنا واقعا هذا يعد فتحا، نحن نستطيع ان نثبت ما عندنا من خلال مصادركم.
المقدم: احسنتم، شكرا لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري في ختام هذه الحلقة أيضاً نشكر الإخوة والأخوات وملتقانا وإياكم الأسبوع القادم ان شاء الله تعالى ويوم الخميس في برنامج مطارحات في العقيدة، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتــه.
