حديث الثقلين سنده ودلالته ق (30)
28/01/2011
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين. تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الكوثر الفضائية، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج الأطروحة المهدوية، عنوان حلقة الليلة (حديث الثقلين سنده ودلالته، القسم الثلاثون) اُرحب باسمكم بضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، أهلاً ومرحباً بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: أهلاً ومرحباً بكم دكتور.
المُقدَّم: سماحة السيد طالت المحاضرات في هذه الموضوع وربما يقول بعض المشاهدين نحن لم نعرف إلى الآن أين وصل سماحة السيد، فهل يمكن بيان خارطة البحث في حديث الثقلين.
سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين.
في الواقع فيما يتعلق بحديث الثقلين كما تفضل أخي وعزيزي الدكتور سالم هو أننا بلغنا الآن إلى الحلقة أو القسم الثلاثين من حديث الثقلين، ولعله قد يأتي إلى ذهن المشاهد الكريم والمتابع لهذه البرامج والحلقات أنه طال البحث في حديث الثقلين، في مقام الجواب أنا بودي أن الأعزاء ينتظروننا قليلاً حيث أنهم صبروا معنا طويلاً في هذه الأشهر الطويلة في حديث الثقلين عندما نتوفر على النتائج المترتبة على هذا الحديث المبارك عند ذلك يعرفون أن هذا الحديث لا فقط أنه يستحق ثلاثين حلقة بل كان يستحق أكثر من ذلك، عندما نأتي إلى النتائج التي نريد أن نأخذها من المرحلة الرابعة من هذا الحديث، لأنه في هذه المرحلة سوف نقف على مضمون الحديث، سوف نقف على دلالة الحديث، سوف نقف على فقه الحديث، لأنه المشاهد الكريم يعرف أننا نكتب سند الحديث سنده ودلالته، إلى الآن نحن بشكل تفصيلي لم ندخل في بيان دلالة هذا الحديث وما هي الأمور والأصول العقدية المترتبة على ثبوت هذا الحديث وصدور هذا الحديث من النبي الأكرم صلى الله عليه وآله، حتى تتضح الأبحاث وتترابط فيما بينها بشكل جيد وخصوصاً تترابط ببحثنا الأساس وهي الأطروحة المهدوية، يتذكر المشاهد الكريم نحن قلنا بأن هناك مسألتين وأصلين أساسيين وقع الاختلاف فيهما بين مدرسة أهل البيت وبين الاتجاهات الأخرى، وهي أن المهدي المنتظر الذي هو من ولد فاطمة ومن عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وأن ظهوره حتمي لا ريب فيه، هل هو فعلاً حي أم أنه سيولد بعد ذلك، تعلمون بأن مدرسة أهل البيت مما اختصت بذلك أنها قالت أن هذا الإمام المهدي المنتظر الآن هو حي يرزق، وبتعبيرنا وبتعبير النصوص الصحيحة التي سيأتي الحديث عنها بعد ذلك أن الأرض لا تخلو من حجة لله، هذا الحجة هل سيوجد بعد ذلك أو أنه موجود حتى يتضح للمشاهد الكريم أو تتضح هذه الحقيقة الخلاف في هذه المسألة. انظروا في كتاب (فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج6، ص603) لابن حجر العسقلاني، يقول: وفي صلاة عيسى خلف رجل من هذه الأمة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال أن الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجة. أنا لا أريد أن أقول أن ابن حجر العسقلاني يعتقد اعتقاد مدرسة أهل البيت، أنا أريد أن استند إلى هذا القول، وإلى هذا الرأي وإلى هذا النص، وهو أن الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجة، هم قد يقولون أنهم العلماء وأنهم كذا، أو الإجماع أو نحو ذلك، نحن نريد أن نعرف أن هذا الحجة هل هو موجود فعلاً أو أنه سيوجد بعد ذلك، وهذه هي نقطة الخلاف الأساسية أو النقطة المفصلية التي تميز مدرسة أهل البيت عن الاتجاهات الأخرى، هذا هو الأصل الأول. الأصل الثاني الذي لابد أن يلتفت إليه، وهو أن أهل البيت الذين وقفنا عليهم في آية التطهير والذين جاء ذكرهم في حديث الثقلين والذين جاء ذكرهم في ذيل آية المباهلة ونحو ذلك، هل أن أهل البيت هؤلاء الذين ميزناهم وميزهم رسول الله من خلال الكساء، أهل البيت الذي لا يشمل نساءه، هذا ليس أنا أقوله أعزائي، اطمأنوا أن جملة من الأعلام اشاروا إلى هذه الحقيقة ومن الذين أشاروا على هذه الحقيقة منهم الالوسي في (روح المعاني، ج21، ص305) مؤسسة الرسالة، يقول: (بعد جعله النساء فإن الاستدراك بعد جعله … ظاهر في أن الغرض بيان المراد بأهل البيت في الحديث) حديث الثقلين (الذي حدث به عن رسول الله صلى الله عليه وآله وهم فيه) أي في هذا الحديث، ثاني الثقلين فلأهل البيت إطلاقان يدخل في أحدهما النساء ولا يدخلن في الآخر، وهذا الذي أوضحناه مفصلاً فيما سبق، بأن عنوان أهل البيت له معنى أعم يشمل النساء وله معنى أخص مختص بهؤلاء الأربعة أو الخمسة. وبهذا يقول: (وأنت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله إني تارك فيكم ثقلين كتاب الله حبل ممدود وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين). وهذا هو مدعانا أنه النساء من أهل البيت لغة وعرفاً وفقهاً ولكنه لا يدخلن في آية التطهير وفي حديث الثقلين، لأن عترة الرجل كما في الصحاح.
الأصل الثاني الذي تتميز به مدرسة أهل البيت وهو أن أهل البيت بهذا المعنى الذي أشار إليه العلامة الالوسي ونقحناه وحققناه في الأبحاث السابقة، هل هؤلاء عندما يقولون رأياً أو يبينون حكماً أو يكشفون عن حقيقة عقدية دينية، هل هم مجتهدون قد يصيبون وقد يخطأون كما يعتقد كثير من علماء المسلمين أم أنه، أريد أن استعمل اصطلاحات القوم، أم أن رأيهم لا يكون إلا صواباً، أي منهما، لا أريد أن استعمل لفظ العصمة، وإن كان بعد ذلك سيأتي، السؤال المطروح أن أهل البيت بهذا المعنى يعني رسول الله وأمير المؤمنين والحسن والحسين والزهراء فاطمة وبعد ذلك سيأتي من يدخل في أهل البيت، أن هؤلاء حسابهم هل هو حساب الصحابة الذين يجتهدون فقد يصيبوا وقد يخطأوا كما قرأنا أنهم قالوا أن أم المؤمنين عائشة اجتهدت وأخطأت وأن كثيراً من الصحابة اجتهدوا وأخطأوا أو أن اجتهاد هؤلاء، ورأي هؤلاء وإجماع هؤلاء، يعني أهل البيت فأنه لا يكون إلا حقاً ولا يكون إلا صواباً، أي منهما.
هذا المعنى الذي أشار إليه لا فقط علماء مدرسة أهل البيت بل هذا الرجل أشار إليه في (شرح مختصر الروضة، ج3، ص107) لنجم الدين بن سعيد الطوفي المتوفى 716هـ، قال: (قوله: ولا ينعقد الإجماع بأهل البيت وحدهم) نحن نعلم أن رسول الله قال: لا تجتمع أمتي على خطأ أو ضلالة، فلو اجتمع أهل البيت على شيء فهل أيضاً نستكشف عدم الضلالة وعدم الخطأ، هل يمثلون رأياً لا يخطأ ولا يقع فيه الضلال أو لا يمثلون، على مبنى القوم ليس الأمر كذلك، لابد أن تجتمع الأمة، النتيجة أين تظهر؟ إذا أجمع أهل البيت على شيء، وأجمع الآخرون على شيء آخر فأي الإجماعين يقدم؟ انظروا ماذا يقول الطوفي. يقول: (خلافاً للشيعة) الذين قالوا إذا أجمع أهل البيت فرأيهم مقدم على الآخرين (لنا ما سبق يعني من أنهم ليسوا كل الأمة والعصمة إنما تثبت لجميعها) لجميع الأمة، إذن لا يتهمنا أحد، هذا الكلام واضح لا يتهمنا أحد أننا فقط نقول بوجود المعصوم بعد رسول الله، وإنما جملة من كبار علماء المسلمين أيضاً يقولون يوجد معصومون بعد رسول الله وهو الأمة أو إجماع الأمة، نحن ندعي أن إجماع أهل البيت هو العصمة، وهذا ما ينتهي إليه ابن سعيد الطوفي بعد بحث مفصل، يقول في (ص112): (وبهذا يتضح ويلزم من ذلك إصابتهم في الاجتهاد فيكون قولهم حجة قاطعة بهذه الأدلة السمعية وهي أدل في حقهم من أدلة الإجماع العام في حق جميع الأمة) يعني يقول عندنا أدلة تقول أن الأمة إذا اجتمعت فهي معصومة، وعندنا أدلة تقول أن أهل البيت إذا اجتمعوا فهو أيضاً معصوم، يقول أيهما أقوى إذا تعارضا. يقول أدلة أهل البيت أقوى، رجل حنبلي يقول هذا الكلام، واقعاً أنا الآن لا أريد أن أدخل، ما هو دليلنا؟ سيتضح من خلال حديث الثقلين.
يعني لو أجمع أهل البيت بحسب آية التطهير وحديث الثقلين على أمر وأجمعت الأمة على أمر آخر يقول ابن سعيد الطوفي الحق مع إجماع أهل البيت. لماذا؟ يقول: لأن هؤلاء اجتهادهم بحسب اعتقاده مصيب دائماً والباقي اجتهادهم قد يصيب وقد يخطأ.
قال: (ويلزم من ذلك إصابتهم) يعني أهل البيت (في الاجتهاد فيكون قولهم حجة قاطعة بهذه الادلة السمعية وهي أدل في حقهم من أدلة الإجماع في حق جميع الأمة كما سبق وهو المطلوب).
إذن الأصل الثاني الذي نحن بصدده في حديث الثقلين أن نعرف أن أهل البيت لو أجمعوا على أمر فهل أن إجماعهم يمكن أن يصيب ويمكن أن يخطأ أو أن إجماعهم لا يكون إلا حقاً، أي منهما، أنا أتصور هذا أثر ونتيجة عظيمة جداً، لأن الإنسان المنصف وأنا الله يعلم في هذا البحث كما قلت في حلقات سابقة والآن أؤكد هذه الحقيقة أنا لست بصدد أن فلان شخص من المذهب الكذائي يذهب إلى المذهب الكذائي، أبداً، وإنما أريد أن أبين للمشاهد المتابع المنصف الذي يريد أن يعرف الحقيقة عندما تقول مدرسة أهل البيت أنه لابد من وجود معصوم بعد رسول الله، وأن هذا المعصوم لا تخلو الأرض منه، لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة، واقعاً يقولون هذا هوى في النفس ومن باب الأهواء أو توجد عندهم أدلة دلتهم على هذه الحقيقة، أي منهما. أنا لست بصدد أنك تقبل بدليلي أو لا تقبل، توافقني في الرأي أو تختلف مع في الرأي كما أني اختلف معك في الرأي، ولكن أقول بأنه يوجد عنده دليل ولكن لا أتفق، لماذا أقول هذا الكلام، لأنكم تعلمون أنه في الآونة الأخيرة هناك حملة، يا ليتها كانت حملة ومجموعة من الكلمات لو كانت علمية أقول وجهة نظر وتبين، ولكن حملة غير علمية وغير منهجية يريدون تصوير مباني واعتقادات مدرسة أهل البيت وكأنه لا يوجد هناك أي دليل يدعمها، أنا أريد من خلال حديث الثقلين أن يتضح للمتابع وللمشاهد وللمحقق وللعالم أنه هذه أدلتنا بين أيديكم تأملوا فيها وتدبروا واستمعوا لنا وبعد ذلك قولوا نوافق على الدليل أو لا نوافق على الدليل، وهي من مصادركم، طبعاً عندما أقول من مصادركم لا أريد أن أقول وجه الدلالة من مصادركم، بعض عوام الناس يتصور أني عندما أقول هذا أن هؤلاء يتفقون معي في الرأي، لا، أنا أقول من مصادركم يعني أن هذه النصوص من مصادركم، أن هذه الأحاديث الصحيحة من مصادركم، نعم أنا أختلف معكم في وجه دلالتها وفي تفسيرها، إذن إذا اختلف أحد معكم تتهمونه لا يوجد عنده دليل، هذه أهواء، هذا كذب، لا لا أبداً، لا تدليس ولا كذب وإنما هي حقائق موجودة في هذه الكتب أريد الوقوف عليها تفصيلاً وأبين وجه الدلالة وأبين الدليل الذي استندنا إليه لإثبات هذين الأصلين الأصيلين في مدرسة أهل البيت:
الأصل الأول: هي مسألة أن الأرض لا تخلو من حجة.
الأصل الثاني: أن هذا الإنسان معصوم من الخطأ وبعبارة أخرى رأيه مصيب دائماً.
من هنا دخلنا في حديث الثقلين لإثبات هذين الأصلين، لنصل إلى الأطروحة المهدوية بالشكل الذي تعتقدها مدرسة أهل البيت، قلنا توجد هناك أربعة مراحل:
المرحلة الأولى: البحث في صيغة حديث الثقلين، ما هي الصيغة المعتبرة.
المرحلة الثانية: هو سند حديث الثقلين بصيغه المتعددة.
المرحلة الثالثة: من هم أهل البيت والعترة في حديث الثقلين.
وأنا أتصور أن المشاهد الكريم وقف معي تقريباً في ثلاثين حلقة لبيان هذه المراحل الثلاثة. اتضح أن لحديث الثقلين صيغ متعددة وأن أسناد هذه الصيغ جميعاً صحيحة السند وأن المراد من عترتي أهل بيتي يعني أصحاب الكساء، هذا ما انتهينا إليه. الآن نريد من هذه الليلة أن نبدأ المرحلة الأخيرة من مراحل وخطوات بحث حديث الثقلين وهو ما هو المراد وما هي النتائج والمعطيات المترتبة على حديث الثقلين بصيغه المتعددة.
المُقدَّم: قبل أن تتفضلوا بما ذكرتم، هل لكم أن تذكروا المتابعين بالصيغ التي تفضلتم بالإشارة لها.
سماحة السيد كمال الحيدري: وإن كان المشاهد الكريم قد يقول أنه تكرار، ولكن من باب أن الذكرى تنفع المؤمنين، باعتبار أن هذه الصيغ قد تقدمت قبل شهر رمضان، ولذا حتى يستذكر المشاهد الكريم هذه الصيغ التي نريد أن نستدل بها لإثبات ما نروم وما نريد الوصول إليه لابد أن نستذكر هذه الصيغ في هذا المجال، أعزائي، يتذكر المشاهد الكريم أننا ذكرنا أن هناك صيغاً ثلاث لحديث الثقلين، طبعاً أقول صيغ ثلاث يعني صيغ ثلاث معتبرة السند، وإلا كانت هناك صيغة أخرى وهي كتاب الله وسنتي التي ثبت أن لا سند صحيح لها، ولذا عندما أقول صيغ ثلاث يعني الصيغ التي تم الدليل والسند الصحيح له، وإذا تم أيضاً على فرض تنزلاً تم حديث وسنتي بعد ذلك سنقف عنده، لو تم حديث وسنتي له يتنافى مع حديث وعترتي أو لا يتنافى.
الآن كلامي في الصيغ التي وردت لحديث الثقلين بأسانيد صحيح ومتفق على صحتها. قلنا أنه توجد صيغ ثلاثة:
الصيغة الأولى التي أريد الإشارة لها، ما ورد في كتاب (شرح مشكل الآثار) تأليف الإمام المحدث الطحاوي، المتوفى 321هـ، طبعاً ليس كل ما أقوله مكرر كما يقول المناطقية بينهما عموم وخصوص من وجه، يعني بعض الذين ذكرناه سابقاً لا نذكره فعلاً وبعض الذين نذكره الآن لم نذكره سابقاً، وبعضه ذكرناه سابقاً ونشير له للاستذكار.
الصيغة الأولى للحديث هي: قال: (كما حدثنا أحمد بن شعيب) الذي هو النسائي صاحب السنن وهو شيخ الطحاوي، قال: (أخبرنا فلان … عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله) إذن كان في آخر سنة من حياته المباركة (عن حجة الوداع ونزل بغدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال: كأني دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض) ثم قال في خطبته في غدير خم. (ثم قال إن الله عز وجل مولاي وأنا ولي كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت وليه فهذا وليه، اللهم والي من والاه وعادي من عاداه فقلت لزيد:) وهو الراوي (فقلت لزيد: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه باذنيه). الآن أريد أن أقول أن زيد ارقم يقول أن كل هؤلاء سمعوا. ثم يقول الطحاوي: (فهذا الحديث صحيح الإسناد لا طعن لأحد في أحد من رواته). أنا لا أتصور أن توجد عبارة أوضح من هذه العبارة.
ولذا نجد بأنه العلامة شعيب الأرنؤوط في ذيلها يقول: (رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أن حبيب بن أبي ثابت مدلس وقد عنعن) هذا رأيه (لكن تابعه فطر بن خليفة عند المؤلف فالحديث صحيح). ثم ينقل فضائل الصحابة الخصائص والبزار والحاكم والطبراني …
وهذا ما أكده أيضاً علم من الأعلام الذين أشرنا لهم فيما سبق وهو الإمام ابن كثير أو الحافظ ابن كثير القرشي الدمشقي في (البداية والنهاية، ج7) نفس الحديث بعد أن نقله بنصه قال: (قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي: وهذا حديث صحيح) ثم المعلق الذي هو عبد الله بن عبد المحسن التركي يقول: (أخرج هذا الحديث الحاكم في المستدرك من طريق حبيب بن أبي ثابت وقال هذا حديث صحيح ووافقه الذهبي) إذن إلى الآن النسائي والطحاوي والذهبي والحاكم النيسابوري وابن كثير قالوا أن الحديث صحيح بهذه الصيغة.
ماذا يستفاد من هذه الصيغة، وما هي الخصوصيات الموجودة في هذه الصيغة؟
أولاً: أنهما ثقلان لا واحد، هذا أقوله لأن البعض يريد أن يؤكد أن رسول الله ترك في الأمة القرآن ولكنه ذاك أوصى بهم، لا أبداً، إني تارك فيكم ثقلين، أولاً أنهما اثنان لا واحد، ثانياً: أنهما القرآن والعترة لا غير، ثالثاً: أن أحدهما أكبر من الآخر. رابعاً: أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
المُقدَّم: إلى يوم القيامة.
سماحة السيد كمال الحيدري: ليس إلى يوم القيامة، بل إلى يوم الحشر الأكبر، لأنه قد يقال أن يوم القيامة إلى يوم تبدل الأرض غير الأرض، يريد أن يقول الدنيا والبرزخ والحشر الأكبر إلى الحوض، هذه كلها أحدهما ملازم للآخر. ولا يفترقان.
الخامس: أن هذا الحديث وهو حديث الثقلين جاء في ذيله من كنت مولاه فهذا علي مولاه، يعني إشارة إلى أنه هذا الذي تركته فيكم، وإلا لماذا أن رسول الله يعقب حديث الثقلين بحديث من كنت مولاه فهذا علي مولاه، هذا ليس إشارة للمحبة وإلا لو كان إشارة للمحبة لما قال: إني تارك فيكم، إذن هذه تبين أن الولاية قرينة أخرى على أن المراد من الولاية في هذا النص هو الذي فيكم من بعدي.
هذه هي الصيغة الأولى.
الصيغة الثانية: وهي الصيغة التي أوردها الإمام أحمد بن حنبل في (مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج16، ص28) شرح حمزة أحمد الزين، قال: (عن زيد بن ثابت) تلك عن زيد بن أرقم (قال: قال رسول الله: إني تارك فيكم خليفتين) إذن تبين بنص هذا الحديث أن المراد من إن المراد من الثقلين هما الخليفتان، أولئك الذين يبحثون عن الحق والحقيقة ويقولون أن رسول الله لم يترك في أمته أحداً، ولم يوصِ إلى أحد، أتوجد وصية، أنتم تريدون لفظ الخلافة هذا لفظ الخلافة، قلنا القرآن قال الولي قلتم لا تدل، الآن رسول الله ماذا يقول؟ قال ولي وخليفة، إذن إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، نعم، وأنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض.
انظروا إلى السند (رقم الحديث 21470) قال: (إسناده حسن). بعد ذلك سيأتي كلمات الأعلام يقولون إسناده صحيح. والثاني ما ورد في (صحيح الجامع الصغير للعلامة الألباني، ج1، ص482، رقم الحديث 2457) قال: (إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل … وأنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض) العلامة الألبان يقول: (صحيح).
هذه الصيغة ما هي خصوصياتها؟
أولاً: أنها تشترك مع الصيغة الأولى في مسألة وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. إذن هذه تتأكد لا بطريق بل بطرق متعددة، ولكن في هذا النص هناك خصوصية إضافية أني تارك فيكم خليفتين. ارجعوا إلى اللغة وإلى القواميس وإلى كلمات المتكلمين وإلى الأحاديث انظروا ما معنى الخليفة. هل يوجد له معنى غير من يخلفني من بعدي. وخصوصاً فيها تارك فيكم، هذا المعنى. لا أنه في حياتي، أوشك أن أدعى فأجيب، إذن عليكم بهذين.
إذن دعوى أن رسول الله لم يوصي بالخلافة لأحد هذه الدعوى تبطلها هذه القضية، وهذا النص النبوي الصحيح إني تارك فيكم خليفتين.
المُقدَّم: هذا أيضاً يرد على من يقول فردوه إلى الله والرسول، إلى الله القرآن والرسول خلف فيكم خليفتين.
سماحة السيد كمال الحيدري: ونحن معكم، نقول بأنه تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول، ونحن رجعنا إلى الرسول، لماذا رجعنا إلى الرسول؟ لأن القرآن قال ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. لأنه ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، وأنا ذهبت إلى رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، فقال: إني تارك فيكم خليفتين. أقسم بالله أنه لو الإنسان كان منصفاً وكان طالباً للحقيقة لا أقول لأمن بما أقول ولكن لا أقل كان هذا سبباً لأن يذهب ليبحث ويتدبر ويحقق ليرى أين الحقيقة. ليبحث عن الحقيقة. واقعاً أي لفظ يستعمل رسول الله حتى نقول أنه أوصى من بعده، لفظ الولاية أولى قاله، ولي قاله، خليفة قاله، كل الألفاظ التي استعملت لإثبات، ألستم تقولون أن الأول هو الخليفة الأولى والثاني هو الخليفة الثاني ورسول الله يقول هؤلاء الذين … إذن أعزائي واقعاً لابد أن يكون هذا سبباً لأن تبحث وتراجع من جديد أنه واقعاً ماذا يقول علماء مدرسة أهل البيت من خلال هذه النصوص الصحيحة الواردة فيه.
إذن الصيغة الثانية تشترك مع الصيغة الأولى في أمر وتختلف عنها في أمر آخر. الصيغة الأولى صحيحة والصيغة الثانية أيضاً صحيحة.
الصيغة الثالثة وهي الصيغة الواردة في كتاب (إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، ج7، ص210، باب فيمن كنت مولاه فعلي مولاه) للإمام الحافظ شهاب الدين البصيري، تقديم فضيلة الشيخ الدكتور أحمد معبد عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود، تحقيق دار المشكاة للبحث العلمي، دار الوطن، الطبعة الأولى سنة 1420هـ، الرياض، المملكة العربية السعودية، قال: (عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وآله حضر الشجرة بخم ثم خرج آخذاً بيد علي فقال: ألستم تشهدون أن الله ربكم، قالوا: بلى. قال: ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى بكم من أنفسكم وأن الله ورسوله مولاكم، قالوا: بلى، قال: فمن كان الله ورسوله مولاه إن هذا مولاه) وأنا لا أعلم كيف يمكن أن يكون المراد من الولاية بمعنى المحبة، يعني الله فقط المحبة بيننا أم ولاية الله ورسوله تكون لعلي. لا فقط ولاية رسول الله.
هذا النص عجيب والله، دققوا وقفوا لا أقل تأملوا وتدبروا. يقول: (وأن الله ورسوله مولاكم. قالوا: بلى، قال: فمن كان الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه).
الآن أسألوا أنفسكم واقعاً ولاية الله على الخلق هي فقط المحبة والمودة؟! ولاية رسول الله فقط المحبة؟! حتى تقولوا من كنت مولاه يعني فمن أحبني فليحب علياً.
المُقدَّم: والله لو قيلت في أي شخص آخر.
سماحة السيد كمال الحيدري: إنا لله وإنا إليه راجعون. والله أصلاً هذه كانت كافية ليأخذوا بها الدنيا ولكنها لأنها في علي تجد أن المنهج الأموي يحاول أن يقف أمامها ومن يؤسس للمنهج الأموي. يقول: (فمن كان الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه وقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وأهل بيتي، كتاب الله سببه بيده وسببه بأيديكم وأهل بيتي). (رواه إسحاق بسند صحيح) الإمام البصيري يقول: (وحديث غدير خم …).
إذن هذا الحديث ورد في كتاب (إتحاف الخيرة المهرة) للإمام الحافظ شهاب الدين البصيري. يحاولون أن يشوشوا على الناس أننا نقرأ الجلد من شيء ونقرأ الكتاب من شيء آخر. قال: (إن أخذتم به) لا يقول لنا قائل أن به ضمير مفرد، الجواب: يعود على ما، على ما الموصولة، وما الموصولة يمكن أن يرجع عليها المفرد والتثنية (ما إن أخذتم به) أي بما (لن تضلوا كتاب الله سببه بيدكم وأهل بيتي، رواه إسحاق بسند صحيح).
هذا المورد الأول الذي نقل الحديث.
المورد الثاني ما ورد في (الجامع الكبير سنن الترمذي، ج6، ص235) للإمام الحافظ تحقيق شعيب الأرنؤوط، بعد أن ينقل الرواية عن جابر بن عبد الله (في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول: يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي. صحيح) هذا رأي الأرنؤوط (صحيح لغيره) المهم عندي بعد ذلك فقه الحديث الذي سيأتي. يقول العلامة الأرنؤوط (قال السندي في تفسير عترتي كأنه صلى الله عليه وآله جعلهم قائمين مقامه).
والله لا أعلم ما معنى الخلافة الرسمية إذا لم يكن هذا معناها، يقول: كأنه جعلهم قائمين مقامه.
ولكي يوضح يقول: (فكما كان في حياته القرآن والنبي كذلك بعده القرآن وأهل بيته). هذا الحق الذي جرى على ألسنتهم، تقول: إذن لماذا لم يلتزموا بلوازم كلامه. يعني يريد أن يقول الحديث كما يقول السندي إن شاء الله تعالى سيأتي في محله في فقه الحديث أبين للمشاهد الكريم أنه يريد أن يقول في زماني أنا والقرآن، القرآن والنبي، وبعدي لا القرآن والصحابة، نعم، نحترم الصحابة ضمن الموازين التي أشار لها القرآن والروايات. نعم، نقبل الرواية منهم إذا تمت أسانيدها ولكن الحجية إذا اختلفوا مع أهل البيت فردوه إلى أهل البيت، كما أنه في زمن رسول الله لو قال الصحابة شيء ورسول الله يقول شيئاً اين الفيصل؟ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله وإلى الرسول، في حياته. هذا النص يقول بعد حياته فردوه إلى الله وأهل بيته.
هذه من ثمرات هذا الحديث المبارك، هذا الحديث الشريف العظيم، الذي ستبقى آثاره إلى قيام الساعة، يقول: (فكما كان في حياته القرآن والنبي كذلك بعده القرآن وأهل بيته) التفت السندي إلى أن لازم هذا لابد من الرجوع إلى أهل البيت (لكن قيامهم قيامه في وجوب المحبة والمراعاة والإحسان لا في العمل بأقوالهم وآرائهم) أنا لا أعلم من أين جاء بهذا. أين القرينة؟ قبلنا وسلمنا معك أنهم يقومون ببعض شؤونه يعني في المحبة، ما هو الدليل؟ هذا إدعاء يحتاج إلى دليل. قال: (لا في العلم بأقوالهم وآرائهم بل المرجع في العمل الكتاب والسنة) نعم، نحن أيضاً نقول أن المرجع في العمل هو الكتاب والسنة، ولكن من يوصل إلينا السنة، عترته وأهل بيته.
كذلك في (سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، ج4) للعلامة الألباني، ورد هذا الحديث: (يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم فيه لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي) ويجعله العلامة الألباني من الأحاديث الصحيحة.
ومن أولئك الذين يتشددون جداً في قبول الحديث هو محقق كتاب (المطالب العالية) لابن حجر العسقلاني، (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، مجلد16، ج31، ص142) للحافظ ابن حجر العسقلاني، تحقيق عبد الله بن ظافر بن عبد الله الشهري، تنسيق الدكتور سعد بن ناصر بن عبد العزيز، دار العاصمة، دار الغيث، قال: (فمن كان الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه وقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وأهل بيتي. قال ابن حجر: هذا إسناد صحيح) المحقق من المتشددين يعني كل ما يستطيع لابد أن يضعف هذه الأحاديث، ولكن هنا يقول: (درجته حسن بهذا الاسناد) إلى أن يقول في (ص144): (لكن هذا الحديث يرتقي بشواهده الكثيرة وقد سبق بيان أن الحديث متواتر في الجملة … وعليه فحديث علي) الذي هو هذا الحديث الذي قرأناه (وعليه فحديث علي هذا صحيح لغيره) لا يفرق سواء كان صحيحاً لنفسه أو يكون لغيره وإن كان الصحيح لنفسه أعلى درجة من الصحيح لغيره.
إلى هنا انتهينا من الصيغة الثالثة، ما هي خصائص هذه الصيغة؟
أولاً: بودي أن المشاهد الكريم يلتفت في هذه الصيغة كما ورد قال: (ما إن أخذتم به) لا ما إن أحببتموهم، هذه إذا كان تلك تتلاعبون بها في التأويل مع أنكم تقولون أننا لسنا أهل تأويل، بلا تأويل ولا تحريف ولا تمثيل، ولكن إذا ارتبطت القضية بعلي وأهل بيته لابد أن تأول، ولكن هنا لا مجال للتأويل لأن النص يقول ما إن أخذتم، ما معنى الأخذ، هل هو المحبة، إلا في لغة أخرى. (ما إن أخذتم) الأخذ يعني المحبة أو التمسك والطاعة والتبعية، أي منهما؟ (ما إن أخذتم به) ماذا يحدث (لن تضلوا) إذن الذين ينجي الإنسان أيها المسلمون في العالم من الضلالة التي أنت في اليوم والليلة مرات عديدة تقول في الصلاة (إهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) متى تنجو من الضلالة ولا تكون من الضالين؟ إن تمسكت بالقرآن والعترة.
إذن فتلخص إلى الآن أنه من هذه الصيغ الصحيحة كلها صحيحة السند، إما صحيحة السند لنفسها إما لغيرها وإما حسنة كما قرأنا، اتضح لنا أن حديث الثقلين بصيغه المتعددة الصحيحة المتفق عليها تشتمل على ثمان خصائص:
الخصوصية الأولى: أنهما اثنان لا واحد.
الخصوصية الثانية: أنهما القرآن العترة.
الخصوصية الثالثة: أن أحدهما أكبر من الآخر.
الخصوصية الرابعة: أنهما لن يفترقا.
الخصوصية الخامسة: أنه جاء في ذيلها من كنت مولاه فهذا علي مولاه.
الخصوصية السادسة: أنه عبر عن الثقلين بالخليفتين.
الخصوصية السابعة: أن فيه الأخذ وهو غير المحبة.
الخصوصية الثامنة: أن النجاة من الضلال لا يكون إلا بالأخذ بهما.
وهذا الذي سوف إن شاء الله في الحلقات القادمة سنقف عنده خصوصية خصوصية لنرى ماذا تدل هذه الخصوصية، يعني ما معنى لن يفترقا، ما معنى لن تضلوا، ما خليفتين، ما معنى أخذتم، ما معنى ثقلين، ما معنى أحدهما … .
المُقدَّم: معنا الأخ تركي من السعودية، تفضلوا.
الأخ تركي: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ تركي: السيد يشرح في الكتب عن ابن تيمية وأنا عندي سؤال: هل القرآن كامل صحيح؟ هل القرآن الكريم الذي أنزله الله كامل صحيح.
المُقدَّم: طبعاً صحيح، ولكنه خارج الموضوع.
سماحة السيد كمال الحيدري: اطمأن أن القرآن كامل صحيح لم يزد فيه ولم ينقص منه وهذا هو القرآن النازل على قلب الخاتم الذي بأيدينا، وعندنا دليل قطعي على ذلك، الذي لم تعرفوه أنتم إلى الآن، وهو أن أهل البيت قالوا لنا أعرضوا كلامنا على كتاب ربنا فإن وجدتم فيه شاهد أو شاهدين أو وجدتموه مؤيداً فخذوا به، فإذا كان القرآن ناقصاً ومحرفاً كيف يمكن لنا أن نعرض كلام أهل البيت على القرآن الكريم، إذن أعزائي نحن إن شاء الله هذه من ثمرات حديث الثقلين فلينتظر الأخ العزيز المبارك الذي يحاول أن يستبق الأبحاث إن شاء الله من ثمرات حديث الثقلين عدم وقوع التحريف في القرآن، لا من قريب ولا من بعيد، وهذا هو الاعتقاد الذي يعتقد به كبار محققي علماء مدرسة أهل البيت.
المُقدَّم: معنا الأخ حسن من السعودية، تفضلوا.
الأخ حسن: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ حسن: يا شيخ كمال عندي معلومة عن بعض مشايخ الوهابية، منهم الشيخ عدنان حيث يدلس على الناس.
المُقدَّم: نحن قلنا مراراً للأخوة الكرام إذا لم يرد شخص أن يتصل فخذوا اسألته واعتراضاته.
سماحة السيد كمال الحيدري: لا ينبغي ذكر أسماء الآخرين لأنه غير موجود هنا فقد تحصل إساءة لأحد فلا يصح من الناحية الأدبية والأخلاقية أن يذكر أحد باسمه في البرنامج.
المُقدَّم: الأخ أبو علي من البحرين، تفضلوا.
الأخ أبو علي: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ أبو علي: أنت ادعيت أن اسم علي لا يوجد في القرآن عند الشيعة، فإليك الجواب … .
المُقدَّم: أولاً هذا خارج عن الموضوع، وسماحة السيد ذكر مراراً انه لا يوجد، أما م يدل على علي فموجود كما قلتم (وإذ يقول لصاحبه) تقول أن أبو بكر موجود في القرآن ليس باسمه بل بهذا التعبير. قال: (أنفسنا) وقال إنما وليكم الله ورسوله والذين أمنوا.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذا مضافاً إلى أن الاستدلال ببعض الروايات، نحن أيضاً عندما نستدل بكتبكم وبعض نصوصكم الروائية تقولون أنها روايات ضعيفة السند، ويكون في علم المشاهد الكريم عندما أقول أن هذه ضعيفة ليس مرادي أنها ضعيفة من حيث السند فقد تكون من حيث السند ضعيفة وقد تكون من حيث السند صحيحة ولكن من حيث المضمون منكرة لا نقبلها، وهذا أصل يوجد في علم الجرح والتعديل إن شاء الله في الوقت المناسب سنبينه أنه لا يكفي أن ننظر إلى سند الحديث، بل لابد أن ننظر إلى سند الحديث وإلى متن الحديث، فإذا كان متن الحديث منكراً ولا ينسجم مع القواعد القرآنية ولا ينسجم مع القواعد الصحيحة العقلية أيضاً يرمى به عرض الجدار، إذن لا يقول لي قائل أن هذه الرواية موجودة في كتاب ما، الجواب: نحن منهجنا وهذا منهج علماء مدرسة أهل البيت أننا ننظر إلى السند فإن صح ننظر إلى المضمون فإن صح عند ذلك … أما إذا سقط من حيث السند والمضمون فلا قيمة له.
المُقدَّم: سماحة السيد العلماء يجيزون الصلاة بالقراءات السبع، لعله يشير إلى ما ورد هذا صراط علي مستقيم.
معنا الأخ أبو بدر من السعودية، تفضلوا.
الأخ بدر: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ أبو بدر: عائشة وحفصة رضي الله عنهما هل هما من أهل بيت الرسول.
سماحة السيد كمال الحيدري: الجواب: كلا، من الناحية التي وردت في آية التطهير ليسوا من أهل البيت، أما من الناحية اللغوية والفقهية والعرفية فنعم، أزواج النبي من أهله، أما حديثنا فليس في البحث اللغوي ولا الفقهي ولا العرفي، بل بحثنا في آية التطهير وفي حديث الثقلين، وقد قرأنا لك كلام الألوسي عندما صرح في تفسيره (ج21، ص305) قال: (فلأهل البيت إطلاقان يدخل في أحدهما النساء) طبعاً وهو المعنى العرفي واللغوي (ولا يدخلن في الآخر …) أن حديث الثقلين لا يدخل فيه النساء (ويقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين) فإن سألتني هذا السؤال كما يقال ليس بين النقيضين حتى أقول نعم أو لا. الجواب: إن أردت المعنى اللغوي نعم تدخل النساء، إن أردت حديث الثقلين الذي فيه هذه الثمرات المباركة فجزماً وقطعاً بإقرار كباب علماء المسلمين أن نساءه غير داخلات في عنوان أهل البيت الوارد في آية التطهير أو حديث الثقلين.
المُقدَّم: الأخ أبو عبد الله من قطر، تفضلوا.
الأخ أبو عبد الله: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ أبو عبد الله: في حديث الشيخ فيما يتعلق بعلي رضي الله عنه، أن الحسن يروي عن ولاية أبيه، في تخصيص الرسول علي، قضية أن علي هو الولي. والشيء الثالث أن الشيخ يتبنى أن علي رضي الله عنه وأهل البيت قد تبنوه في زمانهم.
المُقدَّم: خلاصة ما قاله، نعم أن أهل السنة يقر أن تولية علي لها مناسبة وهي غدير خم، ولكن مجموع ما تطرحه مدرسة أهل البيت الآن يعني الشيعة هل تبناه أهل البيت بعد رسول الله مباشرة أم جاء في وقت لاحق لذلك.
سماحة السيد كمال الحيدري: أخي العزيز إذا صبرت معي وقبلت أن رسول الله أوصى لعلي بالخلافة، إني تارك فيكم خليفتين، أولاً لا أريد أن أدخل في بحث الولاية الآن، لأني عرضت لمسألة الولاية في محلها فلا تقرأ لي مجموعة من الآيات، نعم القرآن ورد فيه الولي بمعنى المحبة، نحن نتكلم الآن في حديث غدير خم، لماذا تخلطوا الأبحاث، واقعاً كما يقولون في السياسة هذا من خلط الأوراق، نحن لا نتكلم أن آيات القرآن كلها تكلمت عن الولاية بمعنى الإمامة والخلافة، أنا أتكلم في حديث غدير خم، غدير خم هذا الحديث المتواتر عند الجميع الولاية فيه يقول: (فمن كان الله ورسوله مولاه فهذا علي مولاه) قل لي هذه الجملة ما معناها؟ لماذا تشرق وتغرب. هذا أولاً.
وثانياً: أن أهل البيت تبنوا الإمامة والخلافة. نعم، بصريح العبارة في نهج البلاغة وفي غير نهج البلاغة أصروا على أنهم أحق. تقول لي: لماذا سكتوا؟ الجواب: هؤلاء لم يكن منهجهم أنه إذا غصب حقهم أو أنه إذا نحوا وأقصوا أن يرفعوا السيف ويفعلوا ما يفعلوا هذا لم يكن منهجهم، دعوا الناس وقالوا نحن أحق بالخلافة والوصاية من غيرنا قبلوهم قبلوهم وإن لم يقبلوهم الناس أحرار.
المُقدَّم: شكراً لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، شكراً لكم مشاهدينا الكرام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
