حديث الثقلين سنده ودلالته ق (32)
04/03/2011
المُقدَّم:بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين. تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الكوثر الفضائية، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج الأطروحة المهدوية، عنوان حلقة الليلة (حديث الثقلين سنده ودلالته، القسم الثاني والثلاثون) اُرحب باسمكم بضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، أهلاً ومرحباً بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: أهلاً ومرحباً بكم دكتور.
المُقدَّم: مرحباً بكم سماحة السيد الآن المشاهدون انقطعوا على مدى أسبوعين تقريباً عن البرنامج يعني عن برنامج الأطروحة المهدوية.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذا الأسبوع الثالث.
المُقدَّم: يعني هل يمكن أن تذكروا خلاصة لما تقدم في الحلقات السابقة.
سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين.
في المقدمة بودي أن أشير بأنه المنطقة مذ شهرين أو ثلاث تعيش هذه الأحداث ولعله تعيش لأشهر قادمة ولمدة ليست بقليلة, نعيش مثل هذه الأجواء كما هو واضح بأنه تجدون بأن الدول أو دول المنطقة سواء العربية أو الشرق الأوسطية أو شمال أفريقيا فيها مثل هذه الحركات الاحتجاجية, ولذا بودي أن المشاهد الكريم يعذرنا نحن في كل حدثٍ لابد أن نقول شيئاً في هذا المجال ونحاول أن نرجع إلى بحثنا الأصلي وهو البحث العقدي والفكري والديني والثقافي ونعيش جنباً إلى جنب, يعني تلك الأحداث تكون إلى جنبنا ونعيش هذا البعد الذي نحن بدأناه مذ مدة طويلة بحمد الله تعالى.
أما الخلاصة: أعزائي من هذه الليلة إن شاء الله تعالى سندخل في صلب بحث حديث الثقلين يعني في دلالة حديث الثقلين, في مضمون حديث الثقلين وهذه الأبحاث التي تقدمت تقريباً كلها كانت مرتبطة -إن صح التعبير- بسند حديث الثقلين وببعض المقدمات المرتبطة بدلالة ومضمون حديث الثقلين.
حتى يكون الأعزة في جو البحث الذي وصلنا إليه في الحلقات السابقة, يتذكر الأعزة أننا قلنا بأن هذا الحديث ورد بصيغ ثلاث كل هذه الصيغ صحيحة السند إما هي متواترة وإما هي صحيحة بالذات وإما هي صحيحة بالغير, ويتذكر الأعزة هذه المعاني وأنا الآن لا أريد أن أدخل فيها كما أشرت إليها في الحلقة السابقة.
المحاور التي أشارت إليها هذه الصيغ الثلاث:
أولاً: أنها قالت: (إني تركت فيكم ثقَلين أو الثقلين) يعني عبّرت عن الكتاب والعترة ووصفت الكتاب والعترة بأنهم ثقلان.
وكذلك وصفت أو عبّرت عن الكتاب والعترة بأنهما خليفتان, هذا المحور الثاني أو الخصوصية الثانية.
الخصوصية الثالثة: وهذان الثقلان هما القرآن والعترة وهذا ما تقدم إثباته بشكل واضح وصريح ومتواتر من أنه حديث وسنتي له أصل أو لا أصل له؟ لا أصل له.
ورابعاً: أنّه عبّرت عن هذين الثقلين بعنوان أن أحدهما أكبر من الآخر.
وخامساً: وهي من المحاور الأساسية أنها قالت: (وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض, أحدهما بجنب الآخر في الدنيا والبرزخ والحشر إلى أن يردا الحوض على رسول الله صلى الله عليه وآله).
وأنه لابد من الأخذ بهما ما إن أخذتم, ما إن تمسكتم كما في بعض الصيغ التي أشرنا إليها.
والمحور السابع والخصوصية السابعة: (لن تضلوا بعدي أبدا).
إذن نحن إن شاء الله تعالى من هذه الليلة سنقف عند محورٍ, طبعاً بعض هذه المحاور دكتور تقدم الحديث عنها في الأبحاث السابقة, نحن لا نحتاج إلى إعادتها ولكنه من باب الإشارة أشرنا إليها.
إذن المحور الأول: أنهما ثقلان وقد يعبر عنهما بأنهما خليفتان.
المحور الآخر: هما القرآن والعترة.
المحور الرابع: (أحدهما أكبر من الآخر).
المحور الخامس: (أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض).
المحور السادس: أنهما (ما إن أخذتم ما إن تمسكتم).
المحور السابع: (لن تضلوا بعدي أبدا).
هذه هي المحاور طبعاً وأؤكد مرة أخرى بعض هذه المحاور بعض هذه الخصوصيات ثبتت بشكلٍ متواتر وقطعي, وبعضها ثبت بشكل غير متواتر ليس بخبر آحاد يعني ليس بخبر واحد وإنما بخبر الآحاد وقلنا في الحلقة السابقة أن المراد من خبر الآحاد يعني ما لم يكن متواتراً وإن كان قد ورد بطريقين أو بطرق ثلاث أو خمس إلى غير ذلك.
المُقدَّم: طيب أحسنتم صار واضحاً سماحة السيد. الآن قد يقول قائل لماذا عبر الرسول الأكرم’ عن الكتاب.
سماحة السيد كمال الحيدري: وهذا هو المحور الأول.
المُقدَّم: نعم أحسنتم يعني لماذا وصف الكتاب والعترة بالثقَلين أو الثقْلين ولم يقل المسألتين الأمرين الكذا.
سماحة السيد كمال الحيدري: أو أساساً تارك فيكم كتاب الله وعترتي, أحسنتم, لماذا أساساً أن يشير إلى هذا الوصف.
المُقدَّم: أنهما ثقلان.
سماحة السيد كمال الحيدري: أحسنتم. في الواقع بأنه في هذا البحث وهو المحور الأول, طبعاً سيقع البحث في المحور الأول والمحور الثاني معاً إن شاء الله تعالى في هذا البحث. وهو أنه قد وصفا, أو الكتاب والعترة, تارة عبر عنهما بالثقْلين أو بالثقَلين والمشهور هو الثقَلين, تارة عبر عنهما بالثقلين وأخرى عُبر عنهما بالخليفتين, طيب من الواضح جيد.
السؤال الأول: ما هو, لماذا يعبر عن الكتاب والعترة بأنهما ثقَلان؟
طيب فيما يتعلق بأنهما خليفتان طيب واضح أنهما يخلفان رسول الله’ (فانظروا ماذا تخلفوني فيهما) ولهذا وردت النصوص تخلفوني تخلفوني.. وهذه فيها إشارة إلى أن الكتاب والعترة هما خليفتا رسول الله’ وبعد ذلك سيتضح بأنه هذا الخليفة هل هو إمامٌ للأمة أو ليس إمام, يعني فقط القرآن إمامٌ للأمة أو أن القرآن مع العترة والعترة أيضاً إمامٌ للأمة, هذا بحثه إنشاء الله تعالى سيأتي.
ولذا واقعاً أتوقع من المشاهد الكريم أن ينتظر كما انتظر معي في واحد وثلاثين قسم من هذه الأبحاث في سند الحديث والمقدمات إن شاء الله أيضاً ينتظر معي عدة حلقات في بيان مضمون هذا الحديث المبارك.
في الواقع لكي نقف على هذا المعنى بشكل واضح وصريح, أحتاج إلى أن أرجع إلى كلمات الأعلام ماذا قالوا في الثقَلين لغةً وماذا قالوا في هذا الحديث يعني.
المُقدَّم: في الاصطلاح.
سماحة السيد كمال الحيدري: لا فقط الاصطلاح وإنما ماذا يستفاد من هذا التعبير من هذا التوصيف من هذا الوصف الذي وصف رسول الله’ الكتاب والعترة.
المورد الأول: ما ورد أعزائي في كتاب لسان العرب للإمام (ابن منظور دار إحياء التراث العربي), المهم الطبعة لا تهم في المادة ثقُل, في هذه المادة التفتوا يقول: الثقل نقيض الخفة, طبعاً من الواضح أن الثقل والخفة في الأصل هي للأجسام أن قد يكون خفيفاً وقد يكون ثقيلاً, إلى أن يقول: (وأخرجت الأرض أثقالها) في سورة الزلزلة, (وأخرجت الأرض أثقالها, وقال الإنسان مالها, يومئذ تحدث أخبارها) يقول أخرجت الأرض كنوزها وموتاها, إذن قد يطلق الثقل ويراد منه الكنز, التفتوا جيداً, إذن الكتاب والعترة ثقلان هما كنزان.
ولذا بعد ذلك جملة من المحققين والأئمة قالوا أنه لابد من استخراج الكنوز من الكتاب والعترة من كلام القرآن ومن كلام العترة وهذا سيأتي إن شاء الله تعالى في كلمات الأعلام.
يقول: أثقالها (وأخرجت الأرض أثقالها) أثقالها كنوزها وموتاها إلى أن يقول: (وقيل معناه ما فيها من كنوز الذهب والفضة, قال: وخروج الموتى بعد ذلك ومن أشراط الساعة أن تقيء الأرض أفلاذ كبدها وهي الكنوز). واضح أنه ماذا يريد أن يقول الإمام ابن منظور في هذا المجال.
المُقدَّم: لعله تقيأ سماحة السيد, من التقيأ لعله سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: بلي تقيأ الأرض, أحسنتم. ثم يقول بعد ذلك, عندما بين لغةً هذا المعنى يأتي إلى حديث الثقلين, يقول: روي عن النبي’ (في ص114 من الكتاب يعني الجزء الثاني), (روي عن النبي’ أنه قال في آخر عمره إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي فجعلهما كتاب الله عزوجل وعترته وقال ثعلب) أنا قبل أن أبين ماذا قال ثعلب, أنا بودي أن المشاهد الكريم يعلم أو يتعرف على ترجمة ثعلب أنه هذا الإنسان الذي يقول هذا الكلام هل واقعاً كلامه يعتمد أو لا يعتمد.
في (كتاب تذكرة الحفاظ, الجزء الثاني, ص666) للإمام الذهبي المتوفى 748 من الهجرة صُحح عن النسخة القديمة المحفوظة في مكتبة الحرم المكي عبد الرحمن بن يحيى المعلمي الناشر مكتبة ابن تيمية, حتى أشير أيضاً إلى الطبعة والأعزة يلتفتون إلى الطبعة الموجودة في هذا المجال طبعاً ما يشير إلى الطبعة المهم, انظروا ماذا يقول الإمام الذهبي في ترجمة ثعلب. يقول: (العلامة المحدث شيخ اللغة والعربية أبو العباس احمد بن يحيى بن يزيد الشيباني مولاهم البغدادي) إلى أن يقول (مولده سنة مئتين وابتدأ بالطلب سنة ستة عشر حتى برع في علم الأدب ولو سمع إذ ذاك لو سمع وإنما أخرجته في هذا الكتاب لأنه قال سمعت من القوارير مائة ألف حديث وقال الخطيب -يقول الإمام الذهبي- كان ثعلب حجةً ديناً وصالحاً مشهوراً بالحفظ) إذن هو إمام من الأئمة في هذا المجال). جيد. إذا كان الأمر كذلك تعالوا وانظروا ماذا ينقل الإمام ابن منظور عن الإمام ثعلب يقول: (وقال ثعلب سميا ثقلين لأن الأخذ بهما ثقيلٌ, والعمل بهما ثقيل).
المُقدَّم: وما عداهما خفيف.
سماحة السيد كمال الحيدري: التفتوا جيداً, سميا ثقلين لماذا؟ لأنه يوجد فيهما عملٌ لا محبة ومودة فقط, التفتوا إلى هذه النكتة, أن كل الأعلام الذين جاؤوا إلى هذا الوصف أخذوا فيه عنوان العمل عنوان الأخذ وهذا يؤيد تلك النصوص التي قالت (ما إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا) ويخالف ذلك التفسير الذي فسر الروايات بالمحبة والمودة ونحو ذلك.
قال: (سميا ثقلين لأن الأخذ بهما ثقيل والعمل بهما ثقيل, قال وأصل الثقل أن العرب تقول لكل شيء نفيس خطير مصون تسميه العرب ثقيل) إذن القضية ليست قضية مادية وإنما القضية معنوية, (لكل شيءٍ نفيسٍ خطيرٍ مصونٍ ثقيل, فسماهما -أي رسول الله’ سمى الكتاب والعترة وأهل بيته- فسماها ثقلين إعظاماً لقدرهما وتفخيماً لشأنهما) إلى آخره.
إذن واضحة العبارة تشير إلى هذه الحقيقة التي أشرنا إليها.
وممّن أشار أيضا إلى هذه الحقيقة, الإمام ابن الأثير (في كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر في هذه طبعة دار ابن الجوزي في ص125 مادة ثقل), قال: (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي) يعني أنا بودي أن الأعزة يلتفتوا أن هذا الحديث كان مشهوراً إلى درجة أن العلماء الأعلام من محدثين من لغويين من مفسرين من أهل السير من أهل التاريخ يرسلون الحديث إرسال المسلمات يعني لا يوجد بحث, ولن تجد في أي واحدة من هذه الكتب قالوا: كتاب الله وسنتي أبدا, لأن القضية كانت هي المشهورة إلى أن جاء الخط الأموي وابن تيمية وغيره إلى يومنا هذا وأتباعه من الوهابية أرادوا أن يسوقوا الحديث بلغة كتاب الله وسنتي.
قال: (سماهما ثقلين لأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل) نفس المضمون الذي ذكرناه عن الإمام ثعلب, ويقال لكل خطير نفيس ثقل فسماهما ثقلين إعظاماً لقدرهما وتفخيماً لشأنهما. وهذا أيضاً من الواضح.
وممّن أيضاً أشار إلى هذه الحقيقة, أنا إنما أشير إلى مجموعة مع أن العبارات واحدة حتى أبين أن القضية تقريباً متفق عليها في هذا المجال.
وممّن أشار إلى ذلك الإمام أو العلامة الزمخشري صاحب (التفسير الفائق في غريب الحديث, الجزء الأول, ص150) للعلامة الزمخشري المتوفى سنة 583 من الهجرة الجزء الأول دار الكتب العلمية هذه عبارته العلامة الزمخشري, قال: (النبي صلى الله عليه وآله خلفتُ فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي, والثَقل المتاع المحمول على المادة وإنما قيل للجنس والإنس الثقلان لأنهما قطان الأرض فكأنهما أثقلاها) -أثقلا الأرض- سؤال: لماذا شبه النبي صلى الله عليه وآله الكتاب والعترة بالثقلين أو بالجنس والإنس؟ قال: (وقد شبه بهما الكتاب والعترة) التفتوا إلى العبارة هؤلاء أعلام أهل السنة, (وقد شبه بهما الكتاب والعترة في أن الدين يُستَصلح لهما ويعمُر كما عمُرت الدنيا بالثقلين).
المُقدَّم: بالجن والإنس.
سماحة السيد كمال الحيدري: عمارة الدنيا, كما أن عمارة الدنيا بالثقلين يعني بالجن والإنس.
المُقدَّم: يعني المدار مدارهما.
سماحة السيد كمال الحيدري: نعم, كذلك عمارة الدين وصلاح الدين والهداية في الدين إنما تكون بالكتاب والعترة.
الآن أعزائي واقعاً أنا عندما أجد مثل هذه الأحاديث الواضحة الصريحة الآن الله يعلم لا أريد أن أتكلم بلغة أن الأئمة معصومين أو غير معصومين, لا لا أبداً لا أتكلم بهذا, لكنه النبي’ من بين صحابته وضع يده على عترته قال اقتدوا بهؤلاء من بعدي وإثبات شيء لا ينفي ما عداه, أنا لا أريد أن أقول أن لا أقتدي بالآخر, لا لا, أريد أن أقول أن رسول الله دلّني على الكتاب وعلى ماذا؟ وصريح القرآن الكريم قال: (ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) لأنه (ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) و(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر) وأنا أتصور من أوضح مصاديق أولي الأمر هم العترة, لا إشكال ولا شبهة من أوضح مصاديق (أولي الأمر) هم ماذا؟ العترة, بنص حديث الثقلين, أما غير العترة فلا يوجد عندنا نصٌ متفق عليه بين علماء المسلمين. أيضاً هذا مصدرٌ من المصادر.
ولذا أعزائي كل علماء الحديث الذين فسروا هذا الحديث نقلوا كلام الإمام ثعلب, منهم أنا فقط أكتفي بمصدر واحد ولا أطيل (المُفهِم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم تأليف الإمام القرطبي المجلد السادس) ايضا عندما يأتي يقول: (وقوله وأنا تارك فيكم ثقلين يعني كتاب الله وأهل بيته قال ثعلب سماهما ثقلين لأن الأخذ بهما) ليس المحبة أعزائي, طبعاً قرائن كثيرة موجودة في هذا النص المبارك والشريف والقطعي الصادر عن النبي لأنه لا معنى لمحبة القرآن لا إشكال ولا شبهة أن القرآن يعني لابد أن يحب فقط أو لابد أن يعتصم به (واعتصموا بحل الله جميعاً) والروايات وردت أنه من أوضح مصاديق الحبل الإلهي ماذا؟ هو القرآن الكريم. إذن عندما نأتي إلى الكتاب نجد أن المقصود به الاعتصام التمسك الأخذ, فمن هو عدل الكتاب وهم العترة ايضا لا ينبغي أن نفصل بينهما ونقول أن أحدهما الاعتصام والتمسك والآخر المحبة.
المُقدَّم: ما دام الأخذ واحداً الأخذ فيهما واحد.
سماحة السيد كمال الحيدري: أحسنتم. (أن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل والعرب تقول) إلى آخره. إذن أعزائي القضية أتصور واضحة من الواضحات التي لا تحتاج إلى كلام طويل. سؤال: ماذا يقول العلماء في هذا المجال؟ ذكرنا جملة من أعلامهم ولكنه بالإضافة إلى ذلك, انظروا ماذا يقول الإمام السمهودي في هذا المجال, في (كتاب جواهر العقدين في فضل الشرفين شرف العلم الجلي والنسب النبوي, ص243) يعني يريد أن يقول أن العترة جمعوا بين هذين الشرفين شرف العلم الجلي والنسب النبوي, لأنه قد الإنسان له علمٌ ولكنه لا ينتسب إلى النبي صلى الله عليه وآله. نعم ينتسب إليه معنوياً وقد ينتسب إليه نسبياً ولكن ليس من أهل العلم, العترة جمعوا بين هذين الشرفين. في هذا الكتاب للإمام نور الدين السمهودي المتوفى سنة 911 من الهجرة دراسة وتحقيق مصطفى عبد القادر عطا منشورات محمد علي بيضون, هناك هذه عبارته -بعد أن ينقل كلمات اللغويين والأعلام في تفسير الثقلين وبيان المراد من الثقلين- يقول: (قلت: والحاصل أنه لما كان كلٌ من القرآن العظيم والعترة الطاهرة معدناً للعلوم الدينية) التفتوا جيداً, وهذا يؤكد لنا حقيقة أنه إذا أردنا أن نأخذ علم القرآن وعلم النبي لابد أن نذهب إلى باب علي وأهل بيته, إلى باب العترة, (أنا مدينة العلم وعليٌ بابها).
قال: (معدناً للعلوم الدينية والأسرار والحكم النفيسة الشرعية وكنوز دقائقها قلت والحاصل أطلق’ عليهما الثقلين ويرشد لذلك حثه لبعض الطرق السابقة على الاقتداء والتمسك والتعلم من أهل بيته) إلى آخر الحديث الوارد في هذا المجال.
طبعاً لا يقول لي قائل: أنه هؤلاء بقرينة أنهم قالوا وآله, إذن هم ماذا؟ من الشيعة, لا لا, نعم قد يكونوا من الشيعة وأنا أريد أن أقول أن القضية أوسع من أن الشيعة والسنة متفق عليها بين علماء المسلمين, هذا مضافاً إلى أنه جملة بل كثير من علماء المسلمين عندما يأتون إلى الصلاة يصلون صلى الله عليه وآله.
المُقدَّم: حتى ابن تيمية في بعض مؤلفاته.
سماحة السيد كمال الحيدري: على أي الأحوال. وهناك شاهد قرآني لبيان معنى هذا الوصف, نحن عندما نرجع إلى القرآن الكريم نجد أن القرآن الكريم وصف نفسه بأنه قولٌ ثقيل كما في سورة المزمل قال تعالى: (سنلقي عليك قولاً ثقيلا). ما هو المراد من القول الثقيل؟ انظروا ماذا يقولون أعلام المفسرين في هذا المجال بودي أن الأعزة يلتفتوا إلى هذه الحقيقة.
ما ورد (في تفسير الطبري, ص364) المتوفى سنة 310 من الهجرة, الجزء الثالث والعشرون دار عالم الكتب في ذيل هذه الآية المباركة من سورة المزمل, قال: (فقال أبو جعفر اختلف أهل التأويل في تأويل قوله (إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلا) فقال بعضهم عُنيّ به (سنلقي عليك قولاً ثقيلاً) العمل به, إذن أنا أؤكد على هذه النقطة حتى بعد ذلك لا يقول لنا قائل أن المراد من ذلك يعني المحبة, هذا شاهد قرآني على أن المراد لأنه عندما قال الرسول (إني تارك فيكم الثقلين) طيب أحد الثقلين هو القرآن وهو ماذا قال المفسرون أنه المراد به العمل.
ولذا يأتي (في ص366) من الكتاب بعد أن ينقل الأقوال يقول: (وأولى الأقوال بالصواب) بعد أن ينقل مجموعة من الأقوال, (وأولى الأقوال بالصواب في ذلك عندنا -يعني الإمام الطبري- أن يقال أن الله جل جلاله وصفه -أي وصف القرآن- بأنه قولٌ ثقيل فهو كما وصفه به ثقيلٌ محلمه ثقيل العمل بحدوده وفرائضه) وهذا واضح يريد أن يشير إلى هذه الحقيقة.
ولذا تجد أنه إمام آخر من أئمة التفسير وهو ابن كثير أيضاً عندما يصل إلى هذه القضية في تفسيره الإمام ابن كثير في (تفسير القرآن العظيم للإمام ابن كثير الدمشقي) دار عالم الكتب المجلد الرابع عشر في ذيل هذه الآية أيضاً نفس هذا الكلام يقوله انظروا ماذا يقول, يقول: (وقوله (إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلا) قال الحسن وقتادة أي العمل به). إذن بقرينة قول رسول الله الثقلين يعني ليس أحدهما العمل والاعتصام والآخر المودة والمحبة, إما كلاهما المحبة وإما كلاهما العمل به.
المُقدَّم: ويؤيده الأخذ ما إن أخذتم.
سماحة السيد كمال الحيدري: أحسنتم, هذه.
المُقدَّم: طيب نذهب إلى فاصل سماحة السيد, مشاهدينا الكرام تابعونا بعد هذا الفاصل.
المُقدَّم: مرحباً بكم مجدداً مشاهدينا الكرام ومرحباً بسماحة السيد مرحباً بكم سماحة السيد اكملوا حديثكم.
سماحة السيد كمال الحيدري: ساعدكم الله.
المُقدَّم: ساعدكم الله.
سماحة السيد كمال الحيدري: وممّن أشار أيضاً إلى هذا المعنى أنا أحاول أن أستند إلى هذا التفسير الذي هو من كبار علماء الوهابية مكتبة ابن سعدي (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) تأليف الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي مقدمة فضيلة الشيخ عبد الله ابن عبد العزيز, وكذلك محمد بن صالح العُثيمين اعتنى به سعد ابن فواز, دار ابن الجوزي, وأنا مراراً ذكرت للأعزة بأنه في مقدمة هذا الكتاب هناك مقدمة للعُثيمين يقول بأنه هذا الكتاب كل ما فيه فهو السير ومنها السير على منهج السلف في آيات الصفات ومنها دقة الاستنباط ومنها كتاب تفسير وتربية على الأخلاق ومن أجل هذا أشير على كل مريد لاقتناء كتب التفسير أن لا تخلو مكتبته من هذا التفسير القيم. أنظروا ماذا يقول في القول الثقيل إذا تم هذا فيتم في العترة أيضاً.
يقول (في ص1058) من الكتاب في ذيل هذه الآية من سورة المزمل, يقول: (قال تعالى: (إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلا) أي نوحي إليك هذا القرآن الثقيل, ما هو معنى ثقل القرآن؟ أي العظيمة معانيه, الجليلة أوصافه) فإذن العترة أيضاً هكذا لماذا؟ لأنه قال (تركت فيكم) ماذا؟ لأنهما قرينان لأنهما عدلان, نعم أحدهما أكبر من الآخر, نعم المحور هو القرآن ولكن هؤلاء أيضاً هم حملة القرآن هؤلاء هم طريقنا إلى القرآن, قال: (أي نوحي إليك هذا القرآن الثقيل أي العظيمة المعانية الجليلة أوصافه وما كان بهذا الوصف حقيقٌ أن يتهيأ له ويرتل ويتفكر فيما يشتمل عليه) واقعاً كما ان القرآن حقيقٌ بذلك كذلك أهل البيت والعترة حقيقٌ بذلك.
المُقدَّم: ورودهم ورود الإبل العطاش.
سماحة السيد كمال الحيدري: أحسنتم, ولذا أختم كلامي هذا بما ورد من السيد الطباطبائي (صاحب تفسير الميزان) وهو من أعلام المفسرين المعاصرين من مدرسة أهل البيت في ذيل هذه الآية المباركة من سورة المزمل, قال: (الثقل كيفية جسمانية من خاصته أنه تشقّ حمل الجسم الثقيل).
المُقدَّم: يعني فيه مشقّة.
سماحة السيد كمال الحيدري: مشقّة بلي, ونقله من مكان إلى مكان وربما يستعار للمعاني) إذن الثقل من مصاديقه المادي ومن مصاديقه المعنوي, (ويستعار للمعاني إذا شق على النفس تحملها أو لم تطقها والقرآن قول إلهي ثقيل من حيث تلقي معناه وكذلك من حيث المضامين التي يشتمل عليها ومن حيث التحقق بحقيقة التوحيد) فبحث قيم ودقيق الوقت لا يسعني.
المُقدَّم: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً).
سماحة السيد كمال الحيدري: أحسنتم, (على جبل) يشير إلى هذه الآية واقعاً أن أهل البيت أيضاً لهم.
يعني بعبارة أخرى أعزائي هذا البحث لا أريد أستبقه كل الأوصاف التي ذكرت للقرآن الكريم بقرينة عدم الافتراق وبنفس الأوصاف تكون ثابتة للعترة ولأهل بيته لماذا؟ لأنه القرآن كما عبّر عن نفسه ثقيل نجد أن رسول الله الذي (ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) عبّر عن أهل بيته ايضا بأنهم أيضاً الثقيل.
إذن التفتوا جيداً, عندي ملاحظة دكتور إذا تسمحوا لي, إذن على هذا الأساس هذه مقدمة واقعاً هذه مقدمة الأبحاث وإلا البحث طويل جداً, مع كل هذا الذي أشرنا إليه من كلمات الأعلام تجدون بأنه واضح بأنهما من حيث الوصف قرينان فكلما يقال في القرآن يقال في العترة, ولكنه ابن تيمية لأنه نهجه نهج أموي لأنه كل شيء يرتبط بعترة النبي وأهل بيت النبي لابد أن يفرغه من محتواه وحيث أنه لا يستطيع أن ينكر حديث الثقلين نجده أنه قال لا, المراد أن التمسك لابد أن يكون بالكتاب لا بالعترة, أبدا, هذا التمسك والاعتصام والأخذ والعمل إنما هو بالقرآن لا بالعترة, الآن تقول أين يقول هذا المعنى؟ التفتوا.
أنظروا إلى (كتاب منهاج السنة لابن تيمية هذه الطبعة أربع مجلدات الجزء الرابع في ص300) من الكتاب هذه عبارته بشكل واضح وصريح, يقول: بعد أن ينقل الحديث قال: (أما بعد إنما أنا بشر يوشك أن يأتيّني رسول ربي فأجيب ربي وإني تارك فيكم ثقلين – يعترف ينقل هذا صحيح مسلم- أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي, وهذا اللفظ يدل على أن الذي أمرنا بالتمسك به وجعل المتمسك به لا يضل هو كتاب الله) أما العترة فلا أبدا. وهكذا جاء في غير هذا الحديث كما في صحيح مسلم عن جابر في حجة الوداع لما خطب قال قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله وأنتم تُسألون عني فما أنتم قائلون, قالوا نشهد أنك قد بلغت وأدبت ونصحت فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكبها إلى الناس اللهم اشهد ثلاث مرات، إذن مع أنه ورد إني تارك فيكم الثقلين ولكنه يقول يجب التمسك بالكتاب.
المُقدَّم: والثقل الآخر لا قيمة له.
سماحة السيد كمال الحيدري: سؤال: التفتوا جيداً أنا بودي أن المشاهد الكريم يلتفت, إذا لم يكن يجب التمسك بأهل البيت لماذا هو ثقيل؟ لماذا ثقيل ما هو وجه الثقل؟ المحبة طيب أبسط ما تكون, إلا إذا أنت تعتقد يا ابن تيمية أن محبة أهل البيت أيضاً ثقيلة عليك, ذاك بحث, إلا إذا يعتقد النهج الأموي أنه هل يوجد ثقل أثقل من محبة أهل البيت.
ولذا واقعاً يتبرمون حتى من محبة أهل البيت, إذا كان الأمر كذلك, فنعم. أما أنه إذا لا, تقولون أن المحبة طبيعية لأنهم هؤلاء عترة رسول الله هؤلاء أولاده وهؤلاء أبنائه وهذه بنته بتعبير القرآن الكريم هؤلاء أبنائه هؤلاء نفسه هؤلاء كذا, إذن أي ثقل في هذا حتى رسول الله إذا لم يكن المراد العمل, إذا لم يكن المراد التمسك إذا لم يكن المراد التحقق بهذه المعاني لماذا يكون ثقيلاً.
إذن أيضاً تجدون أن الشيخ ابن تيمية عندما وصلت القضية إلى أهل البيت والتمسك تجدون أنهم لابد أن يحرفوا هذا المعنى. وهذا المعنى بشكل واضح وصريح نجد أن أتباعه ايضا يفعلون ذلك, الأعزة يتذكرون في حلقات سابقة أشرنا إلى هذا الحديث في, ينقل قال السندي من ينقل؟ ينقل العلامة شعيب الأرنؤوط (في مسند الإمام أحمد في المجلد السابع عشر في ص174) (قال السندي قوله: (إني تارك فيكم) أي بعد موتي) حتى لا يقول لي قائل الخليفة يعني خليفته في الدنيا يعني عندما كان يخرج من المدينة كما فعلوا في حديث أنه (أنت مني بمنزلة هارون من موسى). (الثقلان الثقل بفتحتين كل شيء نفيسٍ مصونٍ, ومنه هذا الحديث وكذا في القاموس… إلى أن يقول وعترتي) من يقول؟ يقول: السندي؟ كأنه جعلهم قائمين مقامه فكما كان في حياته القرآن والنبي, كذلك بعده القرآن وأهل بيته, يعني النبي فقط كان تجب محبته ومودته لا العمل بسنته؟
المُقدَّم: لا أبداً (ما آتاكم الرسول فخذوه).
سماحة السيد كمال الحيدري: وهذا الذي يؤكده شعيب الارنؤوط أيضاً يقول: (وقد ورد التصريح بأن المراد (وعترتي أهل بيتي) وجوب مراعاتهم ومحبتهم).
المُقدَّم: طيب هذا لكل المسلمين.
سماحة السيد كمال الحيدري: طيب إذا كان الأمر كذلك لماذا يعبر عنهم بالثقلين؟
إذن أعزائي القضية أتصور واضحة وصريحة النص صريح يريد أن يشير إلى هذه الحقيقة التي أشرنا إليها.
المُقدَّم: طيب أحسنتم سماحة السيد, طيب الآن ورد في كلامكم سماحة السيد مقطع وهو أنه (إنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) هل هذا ايضا وردت فيه نصوص صحيحة.
سماحة السيد كمال الحيدري: أحسنتم, هذه القضية أنا أعزائي لعله في هذه الليلة سوف لن ننتهي من هذا البحث, لذا سوف أدخل كمقدمة لهذا البحث وتفصيله إن شاء الله تعالى إلى الأسبوع القادم إلى الحلقة القادمة.
أعزائي هذا المقطع من الحديث (وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) يُعد من أهم أركان حديث الثقلين وأن حديث الثقلين محتواه الأساسي إنما هو في هذا المقطع (وإنهما) طبعاً وفيه مقاطع أخرى (ما إن تمسكتم), (ما إن أخذتم), (لن تضلوا بعدي).
المُقدَّم: الثقلين.
سماحة السيد كمال الحيدري: لا لا, الثقلين قلنا ولكنه (ما أخذتم) أيضاً ولكنه (وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) يُعد من أهم مفاتيح وأركان وكنوز هذا الحديث حديث الثقلين المتواتر المتفق عليه بين علماء المسلمين.
ومن هنا نجد بشكل واضح وصريح أقولها للمشاهد الكريم أن النهج الأموي ايضا وضع يده على هذا المقطع من الحديث قال نحن نقبل بصحة هذا الحديث الوارد عن رسول الله (أنهما الثقلان, وأنهما الكتاب والعترة ولكن لا نقبل أن النجاة من الضلالة إنما تكون بالتمسك بهما -وهذا سيأتي- ولا نقبل (أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) وهذا ما أسس له ابن تيمية, أصر على أن هذا المقطع لا يمكن قبوله بأي شكل من الأشكال.
من حقك أن تسأل تقول أين يقول هذا الكلام؟
أعزائي هذا أمامكم (منهاج السنة الجزء الرابع الطبعة التي أشرنا إليها تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم, في ص300) وإذا الإخوة عندهم الطبعة التي هي ثمان مجلدات, في (الجزء السابع ص394) يقول: (وأما قوله (وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) فهذا رواه الترمذي وقد سُئل عنه أحمد ابن حنبل فضعّفه وضعفه غير واحد من أهل العلم) إذن التفتوا جيداً.
الشيخ ابن تيمية في هذا المقطع يشير إلى أمرين إلى إدعاءين: الإدعاء الأول: أن الإمام أحمد ابن حنبل ضعف هذا الحديث, الإدعاء الثاني: قال لا ليس مختصاً بأحمد ابن حنبل بل غير واحدٍ يعني كثير, يعني هذا مفتوح لا أنه واحد واثنين, عندما يقول العلماء وأهل العلم غير واحدٍ يعني أن القضية ليست واحد واثنين وثلاث كثيرٌ ضعفوا هذا المقطع.
إذن على الطريقة واقعاً لابد أن نرى أن الشيخ ابن تيمية لا أريد أن أقول أنه كان هنا مخالفاً للواقع كان كاذباً كان مدلساً واقعاً تعلمون أن هذا ليس منهجي في استعمال مثل هذه الألفاظ أريد أن أعرف أن هذا الرجل كان دقيقاً في هذه العبارة واقعاً عندما نسب إلى الإمام أحمد ابن حنبل ضعّف الحديث أن هذه النسبة صحيحة أو أن هذه النسبة غير صحيحة, عندما نسبه إلى غير واحدٍ من أهل العلم أن هذه النسبة صحيحة أو غير صحيحة.
أعزائي التفتوا جيداً, هنا في هذه الليلة كما يعهد مني المشاهد الكريم أتحدى -من الناحية العلمية- أتحدى أحد أن يأتي لي بمصدرٍ واحد ضعف فيه الإمام أحمد ابن حنبل هذا النص الذي فيه (وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض), وأنتظركم يوم يومين أسبوع شهر, ابحثوا أين ضعف, واقعاً لعلي أنا لم أجد, الآن أنتم قد تقولون لا, قد ضعف أقول جيد جداً عند ذلك يكون ما قاله الشيخ ابن تيمية في هذا يكون كلاماً دقيقاً, أنا أدعي أن هذا الكلام غير دقيق وأن هذه النسبة نسبة غير صحيحة.
أما هذا الكلام أساساً صحيح أعزائي, أو غير صحيح؟ يعني واقعاً ضعف الإمام أحمد هذا أو لم يضعف هذا.
طبعاً هنا في المقدمة -إن شاء الله ثلاث أربع دقائق وأستمع إلى مداخلات الأعزاء- في مقابل الجواب, أنا في المقدمة لابد أن يعلم المشاهد أن الإمام أحمد أشار إلى هذا الحديث في ستة مواضع بطرق متعددة يعني أشار إلى هذا الحديث في مواضع متعددة هذا المقطع الذي فيه هذا المقطع, وبطرق وأسانيد متعددة.
الأول: ما ورد (في مسند الإمام أحمد المجلد السابع عشر رقم الحديث 11104 في ص169) بتحقيق الأرنؤوط الرواية هذه: (عن ابي سعيد قال قال رسول الله’ إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبلٌ ممدود من السماء إلى الأرض, وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) التفتوا طبعاً هنا للإشارة أشير, أن العلامة الأرنؤوط في كل هذه الموارد الست التي أشرنا إليها يضعف هذا الحديث.
المُقدَّم: تبعاً لابن تيمية.
سماحة السيد كمال الحيدري: تبعاً للنهج الأموي وابن تيمية. يقول: (فإنهما لن يفترقا) يقول: (حديثٌ صحيح بشواهده – الأرنؤوط- دون قوله (فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) وهذا إسنادٌ ضعيف).
المُقدَّم: ولكن ابن حنبل لم يضعفه هو نسبه إليه.
سماحة السيد كمال الحيدري: لا لا, هو أحسنتم هو نحن كلامنا في ابن حنبل أحسنتم وإنما أنا أشرت إلى الارنؤوط فقط للإشارة. المورد الثاني, أنتهي من الموارد وإن شاء الله أستمع للمداخلة.
المورد الثاني: (ما ورد في ص211 من الكتاب), أيضاً قال: (وإن اللطيف الخبير) عجيب هذا رسول الله يقول من أخبرني؟ أخبرني الله (وإن اللطيف الخبير) (رقم الحديث 11131) (أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا بما تخلفوني فيهما) أيضا شعيب الأرنؤوط يقول: (دون قوله وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض).
والمورد الثالث, طبعاً هذه بعضها سندها واحد ومكرر الحديث وبعضها لا إسنادها متعددة.
المورد الثالث: ما ورد (في رقم الحديث 11211) الرواية (أحدهما أكبر) التعبير (ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) أيضاً يقول الارنؤوط دون قوله (ألا أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) إلا وإن كان هنا غير مشددة, على أي الأحوال. هذا المورد الثالث.
المورد الرابع: ورد في (المجلد الثامن عشر من مسند الإمام أحمد ص114 رقم الحديث 11561) أيضاً (وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) هذا المورد الرابع.
وكذلك المورد الخامس والسادس وردا (في المجلد الخامس والثلاثون ص456 و512) الأعزة إذا يريدون أن يراجعوا فبإمكانهم أن يراجعوا بنفس طبعاً بأسانيد متعددة رقم الحديث 21578 (إني تاركٌ فيكم وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض).
وكذلك (في ص512, 21654).
إذن الإمام أحمد ابن حنبل أشار إلى هذا الحديث في مسنده في موارد متعددة وبأسانيد متعددة.
يبقى هذا السؤال وهذا إن شاء الله ما سنجيب عليه في الحلقة القادمة وهو أنه: ما ذكره الإمام أحمد ابن حنبل صححه وقال حجة أو أنه ذكر فيه الضعيف والصحيح, وهذا إن شاء الله سنتوقف عليه لاحقاً.
المُقدَّم: أحسنتم, طيب إذن ندخل بعض الاتصالات الأخ حسين من السعودية تفضلوا:
الأخ حسين: سلام عليكم.
المُقدَّم: وعليكم السلام ورحمة الله.
الأخ حسين: يعطيكم العافية دكتور سيدنا يعطيكم العافية, لا نريد أن نطيل عليكم ولكن سيدنا مسألة نتمنى أن تعطينا الفرصة لكي أشرح لك, سيدنا فقط بالنسبة لولاية الإمام علي عليه السلام, فقط عندي استفسار أن رسول الله’ طلب من الإمام علي وأهل بيته الصبر على المصائب التي.
المُقدَّم: كأنه خارج موضوع الحلقة, أخي الكريم أخ حسين كأنه خارج الموضوع. إن شاء الله حينما نأتي إلى بقيت الموضوع دلالة حديث الثقلين وكيف أن الإمام ثبتت ولايته سيأتي هذا, لأنه سابق.
سماحة السيد كمال الحيدري: لعله إن شاء الله عندما نتعرض لعنوان خليفتين لعله نقف عنده.
المُقدَّم: إن شاء الله شكراً للأخ حسين, الأخ ثائر من العراق تفضلوا:
الأخ ثائر: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المُقدَّم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ ثائر: حياكم الله سيدنا, سيدنا السؤال الأول: حول مسألة التمسك بالثقلين إذا قيل أنه المراد منه المودة فما بال الصحابة الأوائل كما يذكر ابن تيمية في منهاج السنة في الجزء السابع قوله: ولم يكن كذلك علياً فإن كثيراً من الصحابة والتابعين كان يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه فهل هؤلاء الصحابة لم يتمسكوا بالثقلين كذلك. أما السؤال الثاني سماحة سماحة السيد كمال الحيدري ما ذكره الألباني عندما قال أن الحديث صحيح في كتب تخريج الحديث النبوي الشريف رقم الحديث 1761 عندما قال: ولكن المراد من أهل البيت هم نسائه وفيهن عائشة, هل اعتمد على دليل شرعي أو عقلي في هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المُقدَّم: نعم بين سماحة السيد هنا. عليكم السلام ورحمة الله.
سماحة السيد كمال الحيدري: السؤال واضح.
المُقدَّم: بالنسبة إلى المقطع الثاني تم شرحه.
سماحة السيد كمال الحيدري: إن شاء الله سأشير إليه.
المُقدَّم: نعم, الأخت خديجة من السعودية تفضلي:
الأخت خديجة: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المُقدَّم: وعليك السلام ورحمة الله.
الأخت خديجة: حفظكم الله سيد كمال الحيدري, لو سمحت مولاي هل الثقل هنا بمعنى العلم. والسلام عليكم ورحمة الله.
المُقدَّم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم, معنا الأخ حسين من العراق تفضلوا:
الأخ حسين: سلام عليكم.
المُقدَّم: وعليكم السلام ورحمة الله تفضلوا:
الأخ حسين: سلامي للسيد كمال الحيدري حفظه الله وأطال الله في عمره وجعله منبراً ناطقاً للحق, سيدنا الجليل أن حديث الثقلين هذا اعترفوا به حتى الوهابية, ونرجو الرد على, لأنه دائماً في الفضائيات المغرضة الذي يدعون وهم لا يمثلون أهل السنة…
المُقدَّم: نعم من غير ذكر أسماء.
الأخ حسين: لكن يقولون أنهم متمسكون بكلمة أنه الشيعة محرفون للقرآن وهو النبي’ عندما قال للإمام علي أنا قاتلتهم على التنزيل وأنت تقاتلهم على التأويل فالتحريف في تأويل القرآن وحديث الثقلين ثابت باعتراف الوهابية فما هو رد سماحة السيد الجليل ونرجو.
المُقدَّم: وصلت الفكرة, شكراً لكم أخي الكريم, حياكم الله, معنا الأخ إبراهيم من إيران تفضلوا:
الأخ إبراهيم: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تحياتي لكم أنا فقط مداخلة على, أسأل أولئك الذين مخالفين لأهل البيت رجاءً لو فرضنا أنه نحن مشتبهين الشيعة إذا طلعت صدق هذه القضية إن شاء الله تطلع صدق لأنه لا يوجد عندنا شك, أما إذا طلعت بكرة هذه الحقيقة أين يعطون وجوههم؟..
المُقدَّم: طيب شكراً لكم, معنا الأخ أبو حيدر من العراق تفضلوا:
سماحة السيد كمال الحيدري: أخي أبو إبراهيم هو ايضا يجيب نفسه إذا اتضح أن الحقيقة عندهم ماذا تقول أنت يوم القيامة, فهذه الأدلة بهذه الطريقة هذه ليست طريقة علمية أنه إذا طلعت يوم القيامة الحق معنا فأنتم السنة ماذا تقولون, طيب هو ايضا يقول لك نفس الكلام إذا الحقيقة طلعت معنا فأنتم الشيعة ماذا تقولون.
المُقدَّم: (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين).
سماحة السيد كمال الحيدري: نعم, هذا المنطق أخي العزيز هذا المنطق لا ينفع في البحث العلمي.
المُقدَّم: الأخ أبو حيدر معنا أم لا, طيب:
الأخ أبو حيدر: العفو أخ سالم تسمعني.
المُقدَّم: أسمعكم حياكم الله تفضلوا:
الأخ أبو حيدر: إذا كان ابن تيمية يضعف الحديث وكان الشرح للارنؤوط يعني هل من المعقول أن هذا الرجل هكذا غير فاهم وما يعرف وهكذا يسمونه شيخ الإسلام ومحدثهم.
المُقدَّم: طيب إن شاء الله للحديث تتمة كما تعلمون وسنبين لما ضعفه.
سماحة السيد كمال الحيدري: لا, ياليت هو ضعفه نسب إلى أحد الأئمة وهو أحمد ابن حنبل أنه ضعفه, بل قال غير واحدٍ من أهل العلم.
المُقدَّم: معنا الأخ محمد من البحرين تفضلوا:
الأخ محمد: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المُقدَّم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ محمد: السلام على ابن السادة المقربين يا ابن النجباء الأكرمين يا ابن الهداة المهديين يا ابن الخيرة المهذبين يا ابن القطاريف الأنجبين ورحمة الله وبركاته, لماذا نسمع يا سيدنا بهذا الحديث في التلفزيونات والإذاعات وفي خطب الجمعة يذكر وسنتي ورحمة الله وبركاته.
المُقدَّم: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم, الأخ عامر من العراق تفضلوا الأخ عامر:
الأخ عامر: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المُقدَّم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ عامر: السلام على كمال الحيدري وأرجوا من الله طلب أن يضيف جزء من عمري على عمره الشريف.
سماحة السيد كمال الحيدري: الله يحفظك ويطيل في عمرك.
المُقدَّم: وأيضاً يطيل في عمرك, تفضلوا:
الأخ عامر: لدي سؤال: هل أن البخاري ومسلم يقولان (وعترتي) أم (وسنتي) في هذا الصدد, هذا أولاً. ثانياً: الله …حبيبي أرجوا طلب من عندكم يا دكتور سالم أن تصل إلى مدير القناة أن السيد كمال الحيدري مظلوم في هذين البرنامجين لأن الوقت غير كافٍ. يعني تعرضون أفلام كارتون في كل يوم العصر وأما هذا البرنامج لا تضيفون عليه الوقت, فأقسم عليك بالله وأحلف بنفس الرسول علي ابن أبي طالب.
المُقدَّم: إن شاء الله بالنسبة للوقت إن شاء الله الأسئلة تكررت وهناك طرح من أكثر من واحد يعني, إذن سماحة السيد لدينا خمسة دقائق. نبدأ قضية الولاية قلنا أنها خارجة عن الموضوع بالنسبة للأخ حسين, الأخ ثائر من العراق يقول إذا كانت القضية تتعلق بالمودة فلماذا ذكر ابن تيمية أن كثير من الصحابة كانوا يبغضون علياً.
سماحة السيد كمال الحيدري: الجواب: واقعاً أولاً: هذا الكلام غير صحيح ليس كثير من الصحابة كانوا يبغضون هذه ايضا من إدعاءات غير الواقعية التي يدعيها, وثانياً: بيني وبين الله إذا كان هناك صحابي يبغض علياً يحارب علياً يقوم بأي عمل من هذه الأعمال فهو مصداق من أبغض علياً (من أبغضك يا علي فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله, ومن أحبك فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق).
المُقدَّم: أحسنتم, الأخت خديجة من السعودية تقول هل يأتي الثقل هنا بمعنى العلم.
سماحة السيد كمال الحيدري: لا أبداً قلنا بأن المراد من الثقل إما الثقل المادي وإما الثقل المعنوي وأشرنا إليه.
المُقدَّم: وإن كان يشتمل على العلم.
سماحة السيد كمال الحيدري: نعم أحسنتم كما ان العلم يشتمل على العلم ولكنه لا يسمى العلم ثقلاً وأهل البيت هم مصدر العلم وهم مصدر كنوز المعارف الإلهية باب علم رسول الله’.
المُقدَّم: أحسنتم الأخ حسين من العراق يقول اعترفوا بالثقلين ولكنهم يقولون أن الشيعة يحرفون القرآن.
سماحة السيد كمال الحيدري: الجواب: في جملة واحدة أخي العزيز وبشكل تفصيلي بإذن الله تعالى سيأتي في ذيل هذا المقطع وهو أن (أحدهما أكبر من الآخر) هناك سنثبت من خلال حديث الثقلين المتواتر المتفق عليه بين علماء المسلمين أن هذا القرآن الذي بأيدينا لم يقع فيه تحريف وإلا لو وقع فيه أي تحريف عند ذلك كيف يمكن أن يكون هو الأكبر ولابد من عرض الأكبر عليه, يعني كيف نجد أن أئمة أهل البيت أئمتنا (عليهم أفضل الصلاة والسلام) يأمروا بعرض ما ورد عنهم إلينا على كتاب ربنا, إذا كان هذا الكتاب فيه تحريف في زيادة فيه نقيصة كيف يأمرونا بأن نرجع كل ما ورد عنهم إلى كتاب الله. هذا خير شاهد على أن المحور والأصل, وبعد ذلك إن شاء الله تعالى سأقف قليلاً من من علماء المسلمين قال أن الشيعة كأي آخرين أيضاً لا يؤمنون بالتحريف وهذه نسبة يحاول أعداء الإسلام واقعاً وأعداء مدرسة أهل البيت يعني النهج الأموي بشكل واضح وصريح يحاولون أن ينسبوا هذه التهمة إلى علماء مدرسة أهل البيت.
المُقدَّم: بالنسبة إلى الأخ إبراهيم أجبتموه, يقول: بالنسبة إذا فرضنا أنهم كانوا مخطئين.
سماحة السيد كمال الحيدري: أحسنتم, قلنا هذا البحث ليس علمياً.
المُقدَّم: الأخ أبو حيدر يقول إذن لماذا أصر على ابن تيمية على نسبة التضعيف لهذا الحديث.
سماحة السيد كمال الحيدري: الجواب واقعاً لابد هذا السؤال أن يوجه إلى ابن تيمية إذا رأيتموه في البرزخ أسألوه لماذا فعلت ذلك, ثم اسألوا أتباع ابن تيمية يعني اسألوا أرنئوط اسألوا هؤلاء المعاصرين الذين يقولون أنه لا يوجد هناك سندٌ صحيح لهذا الحديث.
المُقدَّم: نعم, الأخ محمد من البحرين يقول إذا كان بهذه الدرجة من وأنه مرسل إرسال المسلمات بين العلماء يتعامل فلماذا لا نسمع لا في المساجد و.. إلا وسنتي.
سماحة السيد كمال الحيدري: والله هذا الكلام قرأناه من كثير من علماء أهل السنة وأعلام السنة أنه لماذا إذن يموهون على الناس لماذا يخدعون الناس في صلوات الجمعة وصلاة الجماعة عندما يقرأون هذا الحديث لا يقولون وهذا بحث وقفنا عنده تفصيلاً فيما يتعلق بكتاب الله وسنتي واتضح لنا أن ذاك النص لا يوجد أي سندٍ صحيح له وإن حاولوا محاولات بائسة لتصحيح سند تلك الصيغة إلا أنه اتضح أنه لا سند صحيح له.
المُقدَّم: أهم مصدر فيه هو مرسل عند مالك.
سماحة السيد كمال الحيدري: قلنا مفصلاً وتقدم فيما سبق.
المُقدَّم: الأخ عامر من العراق يقول مسلم والبخاري لم يقولان.
سماحة السيد كمال الحيدري: الجواب أخي العزيز فأما البخاري فلم ينقل هذا الحديث على الإطلاق على طريقته, أما البخاري فلم ينقل هذا الحديث.
وأما مسلم فقد نقله بهذه الطريقة التي قراناها من الشيخ ابن تيمية (أذكركم الله) حتى أنه مع أنه صدر الحديث يتنافى مع هذا الذيل وبعد ذلك سأقف عند هذه الصيغة لتيبين أن هذه الصيغة أساساً صحيحة أو صيغة غير صحيحة.
المُقدَّم: شكراً لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري, شكراً لكم مشاهدينا الكرام, نلتقيكم إن شاء الله في الحلقات القادمة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
