حديث الثقلين سنده ودلالته ق (33)
11/03/2011
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحيم, والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين, تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الكوثر الفضائية سلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج الأطروحة المهدوية عنوان حلقة هذا الأسبوع (حديث الثقلين سنده ودلالته القسم الثالث والثلاثون) أربح باسمكم بضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري, مرحباً بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: أهلاً ومرحباً بكم.
المُقدَّم: حياكم الله في البدء هل من خلاصة لما تقدم في الحلقة السابقة.
سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
في الواقع انتهينا في الحلقة السابقة إلى ما ذكره الشيخ ابن تيمية في منهاج السنة فإنه أشار إلى أن هذا المقطع من الحديث وهذه الفقرة من الحديث وهي القول أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: (فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) قال الشيخ ابن تيمية: أنه هذا المقطع من الحديث أولاً: ضعفه أحمد ابن حنبل, ثم قال: ضعفه غير واحدٍ من أهل العلم, وأتذكر أني في الحلقة السابقة أشرت إلى أن هذا المقطع من الحديث يُعد من أهم الفقرات التي يشتمل عليها حديث الثقلين وبعد ذلك ستأتي الثمرات والفوائد المترتبة على هذه الفقرة التي بينها رسول الله صلى الله عليه وآله. ومن هنا فالقضية تستحق الوقوف وهو أنه قد يكون ما ذكره الشيخ ابن تيمية حق وأنه هذا المقطع لا يتم له سندٌ صحيح.
هذا المعنى إذا يتذكر المشاهد الكريم أشار إليه في (منهاج السنة هذه الطبعة التي هي أربع مجلدات تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم في ص300 من الكتاب, والطبعات التي هي ثمان مجلدات الجزء السابع ص394) يقول: (وأما قوله وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، فهذا رواه الترمذي وقد سُئل عنه – عن هذا المقطع- وقد سُئل عنه أحمد ابن حنبل فضعّفه وضعّفه غير واحدٍ من أهل العلم وقالوا لا يصح).
إذن أولاً: ينسب إلى الإمام أحمد ابن حنبل أنه ضعّف هذا المقطع من الحديث الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وآله يعني ليس له سندٌ صحيح, وثانياً: أنه لا فقط الإمام أحمد ضعف هذا المعنى وإنما نسب ذلك إلى غير واحدٍ من أهل العلم حيث قالوا أن ذلك لا يصح.
ويتذكر الأعزة والمشاهد الكريم في الحلقة السابقة قلنا وتابعه على ذلك الشيخ شعيب الأرنئوط في مسند الإمام أحمد ابن حنبل يعني في تعليقاته وحواشيه وتحقيقاته (لمسند الإمام أحمد ابن حنبل المجلد السابع عشر في ص170) بعد أن نقل هذا الحديث قال: (وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، قال حديث صحيح بشواهده دون قوله فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض وهذا إسنادٌ ضعيف عطيه وهو ابن سعد العوفي ضعيف).
إذن هذا المقطع من الحديث يقول تبعاً للشيخ ابن تيمية أن هذا المقطع غير تامٍ.
إذن هذه خلاصة ما انتهينا إليه في الحلقة السابقة.
المُقدَّم: أحسنتم, ولكن الذي ذكرتموه سماحة السيد هو تضعيف شعيب الأرنؤوط لا الإمام أحمد ابن حنبل, قد يأتي السؤال هل فعلاً أن الإمام أحمد ابن حنبل ضعّف هذا المقطع من حديث الثقلين وهل ضعّفه أحد أهل العلم غير أحمد ابن حنبل.
سماحة السيد كمال الحيدري: جيد جيداً, واقعاً هنا لابد أن نرجع إلى الإمام أحمد ابن حنبل الذي نقل هذا النص وهذه الرواية بهذا المتن الذي أشرنا إليه يتذكر المشاهد الكريم, قلنا بأنه أشار إلى الحديث الثقلين (في الجزء السابع عشر ص170 وص211 و ص308 وكذلك في الجزء الثامن عشر ص114, وكذلك في الجزء الخامس والثلاثين ص456, وص512) على هذا الأساس الإمام أحمد أشار إلى هذا الحديث بإسناد متعددة لا أقل في مواضع مختلفة تصل إلى ستة مواضع كما أشرنا إليها, هنا نريد أن نعرف أنه واقعاً هل أن الإمام أحمد ابن حنبل ضعف هذا الحديث أم لم يضعفه؟ هذا أولاً, وثانياً: نراجع كلمات العلماء لنرى من قال من أهل العلم أن هذا الحديث لا يصح من هو من أهل العلم الذين عبر عنهم (وضعّفه غير واحدٍ من أهل العلم وقالوا أنه لا يصح). جيد.
على هذا الأساس أنا بودي أن المشاهد الكريم, في هذه الليلة البحث يعني بمقدارٍ تخصصي وفيه دقة علمية بودي أن المشاهد يتابع البحث معنا.
تعالوا معنا إلى ما قاله الإمام أحمد ابن حنبل عن كتابه المسند, الذي هو بأيدينا وهو (كتاب مسند الإمام أحمد ابن حنبل) هل أنه قال يوجد فيه صحيح وضعيف أو أنه صرح بغير ذلك, أنظروا إلى كتاب (الذَبُ الأحمد عن مسند الإمام أحمد, تأليف محمد ناصر الدين الألباني, نشر دار الصديق, توزيع مؤسسة الريان, ص12) من هذا الكتاب يقول: (قال حنبل ابن إسحاق جمعنا عمي لي ولصالح ولعبد الله -يعني ابن الإمام أحمد- وقرأ علينا المسند وما سمعه منه يعني تاماً غيرنا) نحن الذين سمعنا منه المسند كاملاً, (وقال لنا) هذا الكلام لمن؟ للإمام أحمد ابن حنبل, (وقال إنّ هذا الكتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة وخمسين ألفاً فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وآله فارجعوا إليه فإن كان فيه وإلا فليس بحجةٍ) التفتوا, ماذا يقول؟ يقول: إذا وقع اختلاف في حديث فارجعوا إلى كتابنا فإن وجدتموه فيه يعني حجة وإلا إذا كان موجود فيه وليس بحجة طيب لا قيمة لوجوده في هذا الكتاب (فإن وجدتموه فيه) يعني جاء عن رسول الله أما إذا لم تجدوه فيه فليس بحجة. والآن نحن وقع عندنا اختلاف أن هذا المقطع صدر عن رسول الله صلى الله عليه وآله كما نحن نعتقد أو أنه ضعيف ولا يصح كما يقول الشيخ ابن تيمية وتابعه على ذلك الشيخ شعيب الأرنؤوط؟ هنا يقول( فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله فارجعوا إليه فإن كان فيه) يعني ماذا؟ يعني حجة أو ليس بحجة؟ إذا كان فيه وليس بحجة طيب لا قيمة له, إذن هو موجود فيه وهو حجة, وإلا فليس بحجة.
سؤال: أن هذا الكلام هل صدر من الإمام أحمد ابن حنبل, قد يقول قائل: أن الإمام أحمد ابن حنبل لم يقل هذا في كتابه في مسنده؟ يقول: أسنده من يقول؟ الألباني, (أسنده الحافظ المديني في الخصائص وابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد من طريقين عن حنبل فهو ثابت صحيح) يعني الإمام أحمد قال هذا المعنى عن كتابه أنه (إن كان فيه فهو حجة وإلا فليس بحجة) طبعاً لم يقل بحجة ولكن نحن عندما قال: (وإن لم يكن فيه فليس بحجة) نستفيد منه أنه إن كان فيه فهو حجة.
المُقدَّم: جعله المرجع في الخلاف.
سماحة السيد كمال الحيدري: ولذلك جزم به الحافظ الذهبي (في سير أعلام النبلاء في الجزء الحادي عشر ص329) بإمكان الأعزة أن يراجعوا إلى ذلك قال: (وقال عبد الله ابن أحمد قلت لأبي: لمَ كرهت وضع الكتب وقد عملت المسند, فقال: عملت هذا الكتاب إماماً إذا اختلف الناس في سنة رسول الله صلى الله عليه وآله رُجع إليه) يعني هو المرجع هو الحجة هو المستند.
المُقدَّم: الفيصل في الخلاف.
سماحة السيد كمال الحيدري: أسنده المديني وابن الجوزي وفيه أن أحمد قال لابنه: (احتفظ بهذا المسند فإنه سيكون للناس إماما واعتمده الذهبي). إذن الإمام أحمد ابن حنبل عندما نقل النص في هذا الكتاب ولم يكتفي بأن ينقله في مورد واحد بل نقله في موارد متعددة وبطرقٍ متعددة إذن فهو حجة فهو صحيح. إذن لماذا تنسب إلى الإمام أحمد ابن حنبل أنه ضعّفه, أين؟
المُقدَّم: لم يقل لقد ذكرت الضعيف في كتاب لم يشر إلى هذا.
سماحة السيد كمال الحيدري: أين هذا المعنى؟ أهذه هي الأمانة العلمية يا ابن تيمية يا أتباع ابن تيمية أنه ينسب إلى الإمام أحمد ابن حنبل أنه ضعف الحديث ولكنه الحديث ورد في المسند والإمام أحمد ابن حنبل يقول (إذا وقع الاختلاف, فإن وجدتموه فيه وإلا فليس بحجة).
والعجيب وهذا من الغرائب واقعاً أن الشيخ ابن تيمية أيضاً يقبل هذا المعنى من من؟ من أحمد ابن حنبل, يعني يقبل أن ما ورد في المسند في مسند الإمام أحمد ما ورد فيه لا هو ضعيف بالإرسال ولا هو ضعيف بغير الإرسال, يصرح بهذا, شيء غريب هذا المعنى التفتوا جيداً شيء غريب أن الإنسان يستغرب, يقول: (إذا كان الحديث وارداً في المسند فهو ليس بضعيف لا بالإرسال ولا بغير الإرسال من أسباب الضعف), أين يقول هذا المعنى؟ أيضاً يقول هذا المعنى في (منهاج السنة المجلد الرابع, نفس الموضع الذي أشرنا في ص303) بودي أن المشاهد الكريم يلتفت, يقول: أحمد له المسند المشهور, وهو مسند الإمام أحمد, وله كتاب مشهور في فضائل الصحابة, أين من الكتب المعروفة والمشهورة لأحمد ابن حنبل, فروى فيه أحاديث في ماذا؟ في فضائل الصحابة, فروى فيه أحاديث لا يرويها في المسند, يقول يوجد في (كتاب فضائل الصحابة) مجموعة من النصوص والأحاديث هذه لم ينقلها في كتاب المسند وإن كانت موجودة أين؟ في فضائل الصحابة, لماذا أيها الشيخ يا ابن تيمية؟ يقول: (لما فيها من الضعف) تلك الروايات الموجودة في فضائل الصحابة بعضها ضعيفة السند ولذا لم ينقلها أين؟ لم ينقلها في مسنده هذا معناه ماذا؟ يعني أن ما ذكره في المسند فيه ضعف أو لا يوجد فيه ضعف؟ لكونها يعني تلك الأحاديث التي لم ينقلها في المسند (لكونها لا تصلح ان تُروى في المسند؟ لماذا لكونها مراسيل أو ضعافاً بغير الإرسال) إذن ما يوجد في المسند لا هو ضعيف بالإرسال ولا هو ضعيف بغير الإرسال يعني سنده أن يكون ضعيفاً, وهذا تصريح منه أنه يصحح المسند وما ورد في أحاديث المسند.
ولكن بشرطٍ, هذه النكتة نكتة علمية وأنا بودي أن أهل العلم والمتخصصين والذين هم يتابعون مثل هذه المسائل الرجالية والمسائل الحديثية في المعاجم يلتفتوا إلى هذه النكتة وأعتذر عن المشاهد الكريم أنه أشير إلى هذه النكتة.
أعزائي في هذا الكتاب وهو المعروف (بكتاب مسند أحمد) ليست كل الروايات يرويها أحمد ابن حنبل مباشرة وإنما هناك في هذا الكتاب مجموعة من الروايات والزيادات التي أضافها ابنه عبد الله إلى المسند وهي المعروفة بالزيادات, وكذلك هناك مجموعة من الروايات أضافها القطيعي رواها عن ابنه عبد الله وأضافها وزادها في المسند, إذن في هذا الكتاب المعروف (بمسند أحمد ابن حنبل) توجد أنواع ثلاثة من الروايات.
النوع الأول: هي التي رواها مباشرة أحمد ابن حنبل وهي المعروفة بالمسند.
النوع الثاني: الزيادات التي أضافها عبد الله ابنه.
النوع الثالث: الزيادات التي أضافها القطيعي نقلاً عن عبد الله.
طيب سؤال: تلك الزيادات أيضاً صحيحة أو ليست بصحيحة؟ الجواب: لا, قد تكون صحيحة وقد تكون ضعيفة وقد تكون موضوعه, من هنا يرد هذا السؤال دكتور وهو: قد يقول قائل أن هذا الحديث الذي وارد وهو من الزيادات الواردة عن ابنه أو عن القطيعي, إذن لماذا تقولون أن كل ما في المسند فهو معتبر.
المُقدَّم: كيف نعلم أنه من رواياته؟
سماحة السيد كمال الحيدري: أحسنت جزاك الله خيراً, ولذا عبارته التفتوا أقرأها لكم يقول: (ثم إن هذا الكتاب) هذا كلام الشيخ ابن تيمية في (منهاج السنة),(ثم إن هذا الكتاب وهو المسند زاد فيه ابنه عبد الله زيادات, ثم إن القطيعي الذي رواه عن ابنه عبد الله زاد عن شيوخه زيادات وفيها أحاديث موضوعة باتفاق أهل المعرفة) إذن على هذا الأساس لا الروايات المسندة عن أحمد ابن حنبل بل هذه الزيادات فيها روايات ضعيفة أو موضوعة, فلقائل أن يقول: لعل حديث الثقلين من تلك الزيادات, إذن على هذا الأساس ورودها في المسند لا يكون مشمولاً لشهادة أحمد ابن حنبل بصحة هذه الرواية.
الجواب: أن هذه الرواية -يعني حديث الثقلين- في المواضع الستة التي أشار إليها الإمام أحمد ابن حنبل هي داخلة في المسند لا في الزيادات في القسم الأول ولا في الزيادات في القسم الثاني. بأي دليلٍ؟ بهذا الدليل التفتوا, بالدليل الذي أشار إليه محقق الكتاب وهو شعيب الأرنؤوط في (الجزء الأول ص147) قال: (نبهنا إلى زيادات عبد الله ابن الإمام أحمد وما رواه عن أبيه وعن شيخ أبيه أو غيره باستخدام الرموز التالية) الرواية إذا كانت من الزيادات إما رواها عن أبيه أو عن شيوخ أبيه أو عن غيره وضعنا علامة قلنا هذه ليست من المسند, ما هي العلامات؟ قال: (دائرة صغيرة سوداء لزيادات عبد الله ودائرة صغيرة بيضاء لوجداته) الوجداة اصطلاح حديثي يراد به أنه إذا لم يسمع وإنما وجد ذلك في كتاب من غير أن يسمع أو يتلقى وإنما وجده واطمأن أن هذا الكتاب لصاحبه, على أي الأحوال (ونجمةٌ مدورة لما رواه عن أبيه وعن شيخ أبيه أو غيره).
إذن الروايات التي فيها دائرة سوداء أو دائرة بيضاء أو نجمة سوداء فهذه ليست من المسند, حتى أنا يتضح للمشاهد الكريم هذا المعنى بودي أن أعطيه بعض الشواهد التفتوا, (رقم الحديث 518 في ص541 من الجزء الأول توجد نجمة سوداء, وكذلك رقم الحديث 519 توجد دائرة بيضاء, وكذلك في ص542 رقم الحديث 520 توجد دائرة سوداء, وكذلك 521 دائرة سوداء, 522) كلها موجودة, حدثنا عبد الله, حدثنا عبد الله, وهكذا.
المُقدَّم: فهي زيادات إذن.
سماحة السيد كمال الحيدري: أما عندما نأتي, بودي أن المشاهد الكريم يلتفت إلى هذه الحقيقة, عندما نأتي إلى هذه الأحاديث التي أشرنا إليها وهي حديث الثقلين وهي الرواية 11104 هل توجد في جانبها دائرة أو لا توجد؟ لا سوداء ولا سوداء ولا نجمة سوداء إذن مرتبطة بأصل المسند. إذن أعزائي, طبعاً ليس في هذا المورد, في كل المواضع الستة هذه النقطة موجودة أو غير موجودة؟ على سبيل المثال حتى يطمئن المشاهد الكريم في (ص308) أيضاً حديث الثقلين التفتوا (ألا أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) (رقم الحديث 11211), التفتوا جيداً ايضا لا توجد لا دائرة سوداء ولا بيضاء ولا نجمة وهكذا في (ص211) ايضا نفس هذا الكلام نراه أنه حدثنا عن أبي سعيد 11131 لا دائرة سوداء ولا بيضاء ولا نجمة سوداء, إذن أعزائي لا يقول لنا قائل أنه من قال لكم أن حديث الثقلين الذي اشتمل على هذه الفقرة وهي (فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) من يقول أنها من أصل المسند حتى تكون مشمولة لشهادة الإمام أحمد ابن حنبل بالصحة؟ الجواب: لا فقط بشهادته وأيضاً بقبول الشيخ ابن تيمية أنه إذا وجد في المسند لا هو ضعيف لا بالإرسال ولا هو ضعيف بغير الإرسال.
إذن يا ابن تيمية هذا كتاب المسند وقد صحح فيه هذا الحديث, كيف تنسب إلى الإمام أحمد ابن حنبل تقول ضعّف هذا الحديث, أقرأ ذلك للمشاهد مرة أخرى حتى يتضح واقعاً أن التلاعب وأن الأمانة العلمية تصل إلى هذا الحد يقول: (وقد سُئل عنه أحمد ابن حنبل فضعفه) أهذه هي الأمانة العلمية التي.
المُقدَّم: تضعفه وهو يذكره ست أو خمس مرات.
سماحة السيد كمال الحيدري: ولكنه يذكره ست مرات بأسانيد متعددة وهو يشهد على حجيته وهو يقبل منه, يعني الشيخ ابن تيمية يقبل أن ما في المسند لا هو ضعيف بالإرسال ولا هو ضعيف بغير الإرسال.
المُقدَّم: شهد على نفسه.
سماحة السيد كمال الحيدري: إذن إلى هنا اتضح لنا أن هذه القضية التي أسندها إلى أحمد ابن حنبل وأنه ضعفه غير تام.
ثم ماذا قال دكتور؟ ثم قال: (وضعّفه غير واحدٍ من أهل العلم وقالوا لا يصح).
المُقدَّم: بعد الفاصل نرى أنه يصح أو لا يصح. شكراً لكم سماحة السيد, مشاهدينا الكرام تابعونا بعد هذا الفاصل.
المُقدَّم: مرحباً بكم مجدداً مشاهدينا الكرام, مرحباً بسماحة السيد مرة أخرى طيب سماحة السيد توقفتم قبل الفاصل عند قضية أنه يصح أو لا يصح.
سماحة السيد كمال الحيدري: واقعاً كما قلنا, إذن اتضح أن الشق الأول من كلام الشيخ ابن تيمية أو ما تصطلحون عليهم يا أتباع ابن تيمية بأنه شيخ الإسلام, تبين أنه لا أريد أن أقول بأنه مدلس يكذب, لا واقعاً ليس هذا من أسلوبي, ولكن أقول بشكل واضح أنه جاهلٌ بهذا, وإلا لو كان عالماً لو كان متتبعاً لو كان حافظاً كان ينبغي أن يعرف أنه أساساً أحمد ابن حنبل لم يضعف هذا الحديث بل بمقتضى الشاهدة التي اشرنا إليها هو صححه.
الأمر الثاني الذي بينه ابن تيمية قال: (وضعّفه غير واحدٍ من أهل العلم) طيب هنا نحن لا نعلم أنه يشير إلى من من أهل العلم المحققين الذين يعتمد عليهم, ولكنه بودي أن المشاهد الكريم يقف معي هذه الليلة, حتى لو فرضنا أنه يوجد بعض أهل العلم ضعف هذا الحديث كان ينبغي أن يقول في مقابل ذلك من صحح هذا الحديث.
المُقدَّم: بل صححه غير واحدٍ من أهل العلم.
سماحة السيد كمال الحيدري: أحسنتم, وصححه أضعاف من ضعف هذا الحديث, واقعاً إذا استطاع البعض أن يأتي افترض فلان قال في الموضوعات وفلان قال في الموضوعات وإن ناقشنا ذلك في أبحاث سابقة طيب شخص أو شخصين في مقابله يوجد عشرة أو عشرين أو أكثر من ذلك, قالوا بأن هذا الحديث ماذا؟ بهذا المضمون بهذا المتن بما يشتمل على هذه الفقرة (وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) قد صححه جملة من الأعلام.
أنا أشير إلى بعضهم بالقدر الذي يسعه الوقت, طبعاً أؤكد هنا للمشاهد الكريم إنما وقفت وأقف في هذا البحث طويلاً لأنه أعزائي هذا المقطع هو لب حديث الثقلين هو مفتاح حديث الثقلين هو ركن حديث الثقلين, هو قمة مضمون حديث الثقلين, ولذا أنتم تجدون ابن تيمية عندما وضع يده على هذا لأنه يعلم أنه إذا تم هذا فكثير من المباني التي تعتقد بها مدرسة أهل البيت سوف يثبت بهذا المقطع الوارد من لسان عن شخص (ما ينطق عن الهوى, إن هو إلا وحيٌ يوحى).
المورد الأول: ما ورد في (كتاب شرح مشكل الآثار للإمام المحدث الفقيه المفسر أبي جعفر الطحاوي المتوفى 321 من الهجرة) التفتوا جيداً يعني أنه كان معاصراً للأئمة, لأنه نحن نعلم أن غيبة الإمام عليه السلام في 325 الإمام المهدي في غيبته الغيبة الكبرى 325, هنا هذه وفاته في 321 فكان معاصر للغيبة الصغرى, حققه وضبطه وضبط نصه وخرّج أحاديثه وعلّق عليه شعيب الأرنؤوط, طيب ماذا يقول شعيب الأرنؤوط, لا علاقة له بشعيب ابن الأرنؤوط ماذا يقول الإمام الطحاوي, يقول: (كما حدثنا) في (ص18) من الجزء الخامس, (كما حدثنا أحمد ابن شعيب وهو النسائي صاحب السنن أستاذه, كما حدثنا -الشيخ الطحاوي- ابن شعيب قال أخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا فلان قال, قال, عن زيد ابن أرقم قال لما رجع رسول الله عن حجة الوداع) إلى أن يقول الرواية طويلة الذيل يقول: (كتاب الله عزوجل وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض). إذن المتن الذي يوجد فيه هذا المقطع, (قال أبو جعفر -يعني الإمام الطحاوي- قال أبو جعفر فهذا الحديث صحيح الإسناد لا طعن لأحدٍ في أحدٍ من رواته).
المُقدَّم: تزكيتهم.
سماحة السيد كمال الحيدري: أنا لا أقول بأن الشيخ ابن تيمية لماذا لا يقلد الإمام الطحاوي, قد يقول أنا لا أقلد ولكنه لماذا فقط تنسب (وقد ضعفه غير واحدٍ من أهل العلم) قل وضعفه عدد أيضاً غير واحد من أهل العلم لا تقل عدد أكبر ممّن ماذا؟ ممّن صححه, لماذا عندما تصل إلى التضعيف نقله أما عندما يصل التصحيح توهم القارئ وكأنه لا يوجد من يصحح هذا النص. هذا هو المورد الأول ولا أطيل.
واطمأنوا أنا أنقل هذا الكلام عن كبار الأعلام المحققين وإلا من هم في الدرجة الثانية والثالثة من الأعلام والمحققين والمفسرين والمحدثين واللغويين كثيرة جداً ولكن أنا أحاول أن أقف على الكبار لأن الوقت لا يسع.
المورد الثاني: وهو ما ورد في (البداية والنهاية لابن كثير القرشي الدمشقي المتوفى 747 تحقيق عبد الله التركي أعزائي في المجلد السابع في ص668) فقط أنا أكتفي بالحديث الرواية (عن زيد ابن أرقم قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إني قد تركت فيكم الثقلين احدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفونني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علىّ الحوض) قال شيخنا من يقول؟ ابن كثير, ينقل عن شيخه الإمام الذهبي, (قال: شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديثٌ صحيح).
المُقدَّم: كلاهما على نهج ابن تيمية.
سماحة السيد كمال الحيدري: واضح هذا, ولذا في الحاشية يقول أخرج هذا الحديث الحاكم في المستدرك, ولذا أنا قلت أنه لا أنقل الحديث عن الحاكم النيسابوري في المستدرك حتى يقال بأنه لا, ميوله وهواه شيعي أو أنه كثيراً ما يقول صحيح, لا لا, يقول: (أخرج هذا الحديث في المستدرك من طريق فلان وقال هذا حديث صحيح ووافقه الذهبي) والعجيب أننا راجعنا النسخة الموجودة الآن وجدنا أن هذه الموافقة للذهبي محذوفة غير موجودة.
المورد الثالث: وهو ما أشار إليه نفس ابن كثير لا أنه ينقل عن شيخه الإمام الذهبي, في (تفسير القرآن العظيم للإمام ابن كثير فقيه المفسرين ومفسر المحدثين تحقيق الأستاذ الدكتور حكمت بن بشير بن ياسين أستاذ كرسي الدراسات القرآنية في جامعة الملك عبد العزيز, الجزء السادس دار ابن الجوزي هناك في ص548) قال: (وقد ثبت) طبعاً في ذيل الآية 23و 24 من سورة الشورى, (وقد ثبت في الصحيح) من يقول؟ ابن كثير في تفسيره, (أن رسول الله قال في خطبته في غدير خم إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) إذن هذا في الصحيح من يقوله؟ الإمام ابن كثير.
وممن أيضاً أشار إلى صحة هذا الحديث علاّمة بغداد الإمام الآلوسي في كتابه (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني تأليف الآلوسي البغدادي المتوفى 1270 من الهجرة حقق هذا الجزء ماهر حبوش وساهم في تحقيقه أحمد طايس حسن المجلد الحادي والعشرون مؤسسة الرسالة في ص305) يقول: (وأنت تعلم) بودي أن العبارة أقرأها كلها لأنها مفيدة جداً. (وأنت تعلم أن ظاهر ما صح عن رسول الله) إذن هذا الحديث من الصحيح كما يقول علامة بغداد الإمام الآلوسي (وأنت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله’ إني تارك فيكم خليفتين وفي رواية ثقلين, كتاب الله حبلٌ ممدود وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) إذن الآلوسي يرى أن هذا الحديث ايضا بهذا المتن بهذا المقطع بهذه الفقرة صحيحة.
نكتة لطيفة يشير إليها الآلوسي لم أجدها في موضع آخر في أحد آخر لم يشر إليها, يقول: حتى لو قلنا عنوان أهل بيتي شامل للنساء فهنا عنوان أهل بيتي لا يشمل النساء.
المُقدَّم: العترة الخلفاء.
سماحة السيد كمال الحيدري: أحسنتم لا لا, العترة, يقول: (يقتضي أن النساء المطهرات) لأنه يعتقد هو أنهن داخلات في آية التطهير, (غير داخلات في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين) التفتوا هذه نكتة عجيبة وواقعاً دقيقة واقعاً من النكات النادرة التي التفت إليها هذا العلامة الكبير, وهو أنه حتى لو قلنا (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) شامل للنساء فحديث الثقلين لا يشمل النساء, وهذه هي النكتة الأساسية, يقول: (لأن عترة الرجل كما في الصحاح نسله ورهطه الأدنون وأهل بيتي في الحديث الظاهر أنه بيانٌ له) بيان للعترة (أو بدلٌ منه بدل كل من كل) وعلى التقديرين يكون متحداً معه فحيث لم تدخل النساء في الأول لم تدخل النساء في الثاني حيث أن النساء لم يدخلوا في العترة إذن لا يدخلون في أهل البيت في هذا النص يعني حديث الثقلين.
وممن أشار إلى ذلك أعزائي وهو ما ورد في (الجامع الصغير من حديث البشير النذير للسيوطي المتوفى 911 تحقيق حمدي الدمرداش محمد الجزء الثاني الناشر مكتبة نزار مصطفى مكّة المكرمة الرياض هناك الجزء الثاني ص 544, رقم الحديث 2631 ) قال: (وإنهما لن يتفرقا) طبعاً بعضها يفترقا وبعضها يتفرّقا, (وإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض) صاد حاء) يعني ماذا؟ يعني صحيح وهكذا في الحاشية, يقول: 2631 الحديث الدمرداش يقول صحيح.
وممن أيضاً قال أنه معتبر ما ورد في (الصواعق المحرقة لابن حجر الهيتمي, تحقيق عبد الرحمن بن عبد الله التركي الجزء الثاني مؤسسة الرسالة في ص 635) انظروا إلى العبارة ما هي, يقول: (وفي روايةٍ صحيحةٍ) إذن الرواية صحيحة, ما هو مضمونها؟ (قال: فإنهما لن يتفرّقا حتى يردا عليّ الحوض) وفي روايةٍ (وإنهما لن يتفرّقا حتى يردا عليّ الحوض سالت ربي ذلك لهما فلا تتقدموها) الآن هذا المقطع فيه كلام, ونحن الآن ايضا لسنا في ذلك المقطع وإنما في مقطع (وإنهما لن يتفرّقا حتى يردا عليّ الحوض).
وأيضاً ممن صحح هذا الحديث من الأعلام المعاصرين هو (العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي المجلد الثالث ص 543 و544) هذه عبارته قال الرواية: (وإنهما) الرواية (قالا قال رسول الله إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي) هذا المقطع إن شاء الله بعد ذلك سيأتي إلى أن قال: (ولن يتفرّقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما) صحيح) التفت المشاهد الكريم لابد أن يلتفت إذن العلامة الألباني أيضاً يصحح هذا المعنى بشكل واضح وصريح.
وكذلك صحح هذا الحديث في (صحيح الجامع الصغير للألباني في الجزء الأول ص482 رقم الحديث 2457) هناك يقول: (وإنهما لن يفترّقا حتى يردا عليّ الحوض) يعبر ماذا؟ يعبر صحيح.
وكذلك في متن آخر يعني 2458 يقول: (ولن يتفرّقا حتى يردا عليّ الحوض).
وكذلك القضية ما اختصت فقط بكتب الحديث والمفسرين بل سرى ذلك إلى المراجع اللغوية أيضاً.
فقط مصدر واحد حتى الوقت لا يتداركنا. مصدر واحد (لسان العرب للإمام العلامة ابن منظور, المجلد التاسع, ص34) الرواية (إني تارك فيكم الثقلين خلفي) الثقلين وخلفي, لا يقول لنا قائل أنه في حياته بل بعدي. (كتاب الله وعترتي فإنهما لن يتفرّقا حتى يردا عليّ الحوض). وقال: (قال محمد ابن إسحاق – الذي هو محمد ابن إسحاق ابن يسار المدني- قال قال محمد ابن اسحاق وهذا حديث صحيح).
المُقدَّم: حتى ابن منظور صححه.
سماحة السيد كمال الحيدري: لا يوجد أحد واقعاً لا يوجد, الآن أنا واقعاً لا أعلم من هو ذلك الذي قال أن هذا الحديث.
المُقدَّم: غير واحدٍ من هو؟
سماحة السيد كمال الحيدري: وعند ذلك واقعاً فإذا كان واقعاً التفتوا جيداً, واستمع إلى مداخلات الأعزة إذا كانت موجودة حتى أجيب قبل أن أدخل إلى البحث اللاحق, فإذا كانت عشرات المصادر والمراجع من المحدثين ومن المفسرين ومن اللغويين قالوا بالصحة أكان ينبغي واقعاً الإنصاف العلمي والأمانة العلمية أن يقول هذا الرجل في الكتاب (وقد سُئل وضعّفه) التفتوا في (منهاج السنة) (وضعّفه غير واحدٍ من أهل العلم وقالوا لا يصح) جيد, الآن أسلّم, طبعاً لم يدلنا على هذا, قلت لكم أنه هذه من الأساليب التي يستعملها الشيخ ابن تيمية أنه ماذا يفعل؟ أنه يوهم القارئ وكأن القضية من المسلمات من الثابتات أن القضية ضعيفة وأنه لا يوجد له سندٌ صحيح, وهذا هو الذي فعله الشيخ شعيب الأرنؤوط, أينما جاء ذكر لهذا الحديث قال: (إلا قوله فإنهما لن يتفرّقا حتى.. فإنه ضعيف فإنه ضعيف) حتى أن الإنسان غير المراجع يتصور أن القضية من المسلّمات. ولكنه أنا أريد أن أتنزل مع الشيخ ابن تيمية, معنى التنزل يعني أسلّم معه جداً, أنه يوجد من ضعف هذا الحديث, ولكنه في المقابل الآن ذكرنا لا أقل عشرة إلى خمسة عشر مصدر فحول العلماء من المفسرين من المؤرخين من اللغويين من المحدثين وأمثال من؟ أمثال الإمام الطحاوي, أمثال الإمام ابن كثير, أمثال الإمام الذهبي, أمثال العلامة الألباني وهكذا…
المُقدَّم: والآلوسي.
سماحة السيد كمال الحيدري: والإمام الآلوسي أحسنتم, هؤلاء كلهم لا قيمة لهم عند ابن تيمية ولكنه إذا وجد مورداً واحداً يتشبث به لدفع شيء عن أهل البيت فإنه يتمسك به.
المُقدَّم: قصدكم الدفاع عن الأمويين وليس الدفاع عن أهل البيت.
سماحة السيد كمال الحيدري: لا لا, فيما يرتبط بمقامات أهل البيت يتشبث به لدفعه ولرده وهذا من أهم المقامات التي تثبت لأئمة أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) أو للعترة, الآن أنا ما أريد أن أقول لأئمة أهل البيت للعترة يعني لعلي وفاطمة والحسن والحسين على القطع واليقين ولا يشمل النساء كما صرح الإمام الآلوسي أن العترة لا تشمل النساء وإن كان أهل البيت اتضح سابقاً أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ايضا لم يدخل النساء.
المُقدَّم: أحسنتم سماحة السيد إذن نشرك بعض الاتصالات من الإخوة الكرام معنا أولاً: الأخ محمد مهدي من العراق تفضلوا:
الأخ محمد مهدي: سلام عليكم سماحة الدكتور.
المُقدَّم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ محمد مهدي: سلامي للسيد, هنالك في الحقيقة التفاتتان وسؤال, النكتة الأولى: أنه ما أشار إليه الآلوسي في تفسيره, هناك نكتة أخرى في هذا الحديث النكتة تلزم أنه افتراق الأزواج عن القرآن ليس من جانب الذنب, ولكن عدم ديمومة وجود أزواج النبي مع القرآن إلى هذا العهد, هذا ما يشير إليه الحديث ربما.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذا إن شاء الله سيأتي.
الأخ محمد مهدي: هذه نقطة, النقطة الثانية: في تفسير ابن كثير في الحديث الذي أشار إليه سماحة السيد أشار أو اختار ابن كثير كلمة لم بدون لن, هل توجد نكتة في هذا الاختيار.
سماحة السيد كمال الحيدري: يأتي إن شاء الله.
الأخ محمد مهدي: هذه نقطة, النقطة الأخيرة سيدنا أنه ربما يقال أن ابن تيمية مجتهد في علم الحديث فهل يحق للمجتهد أن يضعف ويصحح الأحاديث ضمن هذه القاعدة هل يبيح له الاجتهاد هذا الرأي في التصحيح والتضعيف, مع فائق الشكر والتقدير.
المُقدَّم: حياكم الله.
سماحة السيد كمال الحيدري: شكراً على المداخلة.
المُقدَّم: حياكم الله معنا الأخ خالد من قطر تفضلوا:
الأخ خالد: سلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ: خالد, مساء الخير.
المُقدَّم: مرحباً بكم مساء الخير.
الأخ خالد: أنا عندي نقاط بسيطة ولكن إن شاء الله تسمحوا لي.
المُقدَّم: نعم ضمن الموضوع بإيجاز أخي الكريم.
الأخ خالد: أول حاجة الشيخ هداه الله وهداه لما يحب ويرضى الشيخ تكلم عن الشيخ ابن تيمية أنه يتكلم في بعض الأحاديث أنها صحيحة أو ضعيفة فيقول أهل العلم قالوا فيها كذا, يعني حتى في كتاب الكافي بعض يعني يختلف العلماء عند الشيعة فبعضهم يصحح وبعضهم لا يصحح, هذا نفس الحديث هذا لا يعتد به طعناً في الشيخ ابن تيمية.
المُقدَّم: يعني في حديث (وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) أيضاً يوجد من الشيعة من يقويه ومن يضعفه هذا مقصودكم.
الأخ خالد: لا لا, الشيخ أخرج على الشيخ ابن تيمية أنه يقول أن كثير من أهل العلم أو عامة أهل العلم صححوا هذا الحديث, لا, أقصد هذا, ولكن في إخواني الشيعة عندهم كتب في الكافي يعني عالم يصححه وعالم يضعفه في أحاديث أخرى فلا يؤخذ على الذي يصحح ولا يؤخذ على الذي يضعفه, هذا رأي اجتهاد, الأمر الثاني: أن الشيخ قال أن الشيخ الألباني والشيخ الآلوسي هؤلاء لا قيمة لهم عند الشيخ ابن تيمية, شيخ ابن تيمية بعض هؤلاء العلماء الذين ذكرهم الشيخ, بعد الشيخ.
المُقدَّم: متأخرين عن ابن تيمية صحيح.
سماحة السيد كمال الحيدري: طيب أنا ما أريد أن أدخل التفاصيل.
المُقدَّم: نعم, ولكن سماحة السيد يقول أنه بلغ من شهرته أن المتقدمين والمتأخرين صححوه يعني.
الأخ خالد: إذا قال الشيخ ابن تيمية رأيً لا يمكن اعتبار هذا. الأمر الأخير والنقطة الأخيرة: أنه يجب عدم تصوير الخلاف بين الشيعة والسنة على أنه خلاف فقط بين الشيعة وما يسمى بالوهابيين, إذا كان الخلاف بين الشيعة والوهابيين فيمكن لنا استبعاد ابن تيمية ونقول لكم هل تؤمنون أن أبا بكر أو عمر أو عثمان رضي الله عنهم جميعاً في الجنة فهكذا نتفق معكم.
المُقدَّم: طيب سيأتي التعليق إن شاء الله تعالى, حياكم الله وصلت الفكرة, نحن لسنا في صدد أن نذكر خلافاً ولا الصحابة الكرامة.
سماحة السيد كمال الحيدري: على الطريقة خروج عن الموضوع.
المُقدَّم: نعم أحسنتم, نحن عندنا قضية حديث أهل البيت الذي يؤيد مذهب أهل البيت صحة أهل البيت في اعتقادنا نحن هل له مصادر صحيحة عند إخواننا أو لا هذه القضية.
سماحة السيد كمال الحيدري: أحسنتم, يأتي الجواب.
المُقدَّم: نعم, معنا اتصال آخر, الأخ يوسف من السعودية تفضلوا:
الأخ يوسف:
المُقدَّم: نعم, معنا الأخ محمد من قطر تفضلوا:
الأخ محمد: سلام عليكم.
المُقدَّم/ السيد: وعليكم السلام ورحمة الله.
الأخ محمد: كيف حالك يا سيدنا.
سماحة السيد كمال الحيدري: مرحباً بكم.
الأخ محمد: نبي نتكلم مع السيد.
المُقدَّم: نسمعكم ويسمعكم سماحة السيد تفضلوا:
الأخ محمد: يا سيد هذا العرعور بلشان لماذا.
المُقدَّم: طيب نحن بدون ذكر أسماء أخي الكريم إذا عندكم شيء بخصوص الموضوع, نعم حتى لا نذكر أسماء الأشخاص, نعم, معنا الأخ أبو قتادة من سورية عاود الاتصال وكان قد انقطع اتصاله قبل قليل نعم الأخ أبو قتادة تفضلوا:
الأخ أبو قتادة: سلام عليكم كيف حالك دكتور كيف حالك سماحة السيد.
المُقدَّم:/ سماحة السيد كمال الحيدري: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ أبو قتادة: لقد ثبت من الشواهد والقرآن التي قدمتموها بأن النبي قد استخلف الكتاب وأهل بيته وترك في أمته هذين الثقلين وهذا ما أورده وأفاده ابن حجر الهيتمي في صواعقه حيث قال: سمى رسول الله صلى الله عليه وآله القرآن وعترته ثقلين لأن الثقل كل نفيس خطير مصون وهذان كذلك إذ كل منهما مع.
المُقدَّم: أحسنتم, طيب.
سماحة السيد كمال الحيدري: تقدم أخي العزيز هذا البحث فيما سبق وسيأتي لاحقاً إن شاء الله.
المُقدَّم: نعم, شكراً للأخ الكريم أبو قتادة بعضه تقدم وإن شاء الله سيأتي, معنا الأخ حازم من السويد تفضلوا:
الأخ حازم: السلام عليكم.
المُقدَّم/ السيد: وعليكم السلام ورحمة الله.
الأخ حازم: سلام عليكم مولاي الكريم, أدخل في السؤال مباشرة: هل ورد الحديث عن طريق أهل البيت عن طريق أمير المؤمنين عليه السلام أو عن الحسن والحسين أو حتى فاطمة الزهراء عليها السلام أو هل ضعفه أحد من أتباع أهل البيت هذا الحديث. والسؤال الثاني: ماذا يترتب على هذا السؤال, ماذا يترتب على هذا الحديث مستقبلاً.
المُقدَّم: ماذا يترتب إن شاء الله الثمرة ستأتي إن شاء الله ماذا يترتب على هذا الحديث. نعم, معنا اتصال آخر معنا الأخ فضل الله من السعودية تفضلوا:
الأخ فضل الله: .. يعني تشهد الحساب يعني تشهد مواعيد لكن حصلت تحولات.
المُقدَّم: هذا الكلام غريب يعني.
سماحة السيد كمال الحيدري: نعم.
الأخ فضل الله: اتجاه احيانا ما في ثوابت عند بعض.
المُقدَّم: يعني لا أدري الصوت ليس واضحاً والكلام كأنه خارج الموضوع. نعم, الأخ عبد الكريم من الجزائر:
الأخ عبد الكريم: سلام عليكم.
المُقدَّم/ السيد: وعليكم السلام ورحمة الله.
الأخ عبد الكريم: نحن في الجزائر بصراحة نريد أن الشيخ يوضح لنا كيف يمكن مواجهة هذا المد الوهابي هذا, يعني نحن ايضا نعاني من هذا إن صح التعبير التوسع الوهابي لابن تيمية, ونحن ..
المُقدَّم: نعم وصلت الفكرة. حياكم الله. وصلت الفكرة. إذن الوقت قصير لا نستطيع أن ندخل اتصالات أخرى سماحة السيد. نعم, بالنسبة إلى الأخ محمد مهدي من العراق, يقول أن قضية النساء لم تدم مع الكتاب لأنهن متن.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذه من استفاداته جزاه الله خيراً, سؤاله ماذا كان.
المُقدَّم: قد يقول قائل لسماحة السيد أن ابن تيمية كان مجتهداً.
سماحة السيد كمال الحيدري: نعم جيد, سؤال وجيه هذا كما أتصور أن الأخ العزيز الذي تكلم من قطر حاول أنه يشير إلى هذه الفكرة وهي أنه أساساً لعله الشيخ ابن تيمية فقط بصدد نقل الأقوال وليس بصدد التبني, أولاً: ظاهر العبارة أنه يريد أن يقول هذا المعنى لم يثبت, لا أنه بصدد نقل.
المُقدَّم: فلا يصح.
سماحة السيد كمال الحيدري: لا يصح, أحسنتم, انظروا إلى العبارة يقول (وهكذا جاء في غير هذا الحديث كما فلان… قالوا نشهد وأما قوله فقد سُئل فضعفه وضعفه فهو لا يصح) إذن يريد أن يقول أن هذا القول ثابت أو غير ثابت؟
المُقدَّم: غير ثابت.
سماحة السيد كمال الحيدري: جيد جداً, إذا كان الشيخ ابن تيمية بصدد تضعيف هذا النص فليشر إلى الرواية وإلى إسناد الرواية وإلى الرجال الموجودين في سند الرواية ويقول أن هؤلاء كذا وكذا .. إلى آخره, هذا أولاً. وثانياً: كان ينبغي عليه كما ذكر الأخ وهذا جواب على الأخ من قطر, قال أنه كما في كتبكم ايضا يوجد من صحح ويوجد من يضعف, جيد أخي العزيز كان مقتضى الأمانة العلمية كما يذكر التضعيف وقد اتضح كذب ما نسب إليهم, يعني لا أقل اتضح كذب النسبة إلى أحمد ابن حنبل, قال: (وقد سُئل وضعفه أحمد ابن حنبل) أنا أسألك أخي العزيز الذي اتصلت من القطر وقلت بأنه أساساً الاختلاف في الاجتهاد, طيب هذه نسبة طيب كان يمكنه أن يقول هذا رأيي وإن صححه بعض العلماء, والمنطق العلمي أعزائي عندما الإنسان يصير بصدد نقل الآراء في المسألة يقول ضعفه البعض وصححه آخرون.
المُقدَّم: نعم, يريد أن يدفع هذا الحديث.
سماحة السيد كمال الحيدري: بلي أحسنتم.
المُقدَّم: طيب إذن أجبتم الأخ خالد.
سماحة السيد كمال الحيدري: بلي كان عنده أسئلة أخرى.
المُقدَّم: سؤاله الآخر يقول لماذا نصور الخلاف كأنه بين الشيعة والوهابية.
سماحة السيد كمال الحيدري: لا أبداً, نحن لم نصور هذه القضية نحن نريد أن نؤكد أعزائي وهذه القضية مراراً وتكراراً ذكرنا أن مباني مدرسة أهل البيت تختلف عن مباني أهل السنة, لم أقل أنه لا يوجد خلاف بيني لا يقول ذلك إلا جاهل, وإلا أنا لم أقل أنه لا يوجد خلاف بيننا وبين أهل السنة, أنا إشكالي عليكم أنتم أتباع ابن تيمية في أمرين: الأمر الأول: لماذا تحاولون تصوير ابن تيمية من أهل السنة هو ليس من أهل السنة. وإنما له مذهب يختلف عن مذهب أهل السنة, إذن صيروا واقعاً تصير عندكم شجاعة وشهامة وجرأة ولا تتقوا في الناس وتخفوا الحقيقة وتقولون أن ابن تيمية يمثل أهل السنة والجماعة, هذه القضية الأولى.
القضية الثانية: أنه نحن مع أهل السنة والجماعة وإن كنا نختلف في بعض القضايا ولكن بيني وبين الله أنتم تجدون أن الإمام الطحاوي ينقل الرواية ويصححها, نعم قد لا يفهم منها المدلول.
المُقدَّم: ما نفهمه نحن.
سماحة السيد كمال الحيدري: ما نفهمه ولكن لا ينكرها, مشكلتنا مع ابن تيمية أن منهجه منهج أموي يحاول كل شيء يرتبط بفضائل ومناقب ومقامات أهل البيت يحاول أن يضعفه, وهذا ما لم نجده, هذا أمامكم الإمام الآلوسي, الإمام الآلوسي هل يقول أحد أنه شيعي؟ لا والله, نحن لا نقول أنه من الشيعة, ولكن ينقل الحديث ويبين مضمونه, ولكن يقول هذا الفهم الذي ذكره الشيخ, إذن توجد عندنا مشكلتان معكم, يعني مع ابن تيمية وأتباعه من الوهابية وأنت الذي تكلمت عنهم ودافعت عنهم.
أولاً: أن ابن تيمية والوهابية ليسوا هم من أهل السنة وعلمائكم صرحوا بهذا أن أهل السنة شيء والاشاعرة شيء وابن تيمية شيءٌ آخر, هذا أولاً, وأساساً قالوا نحن أهل السنة والاشاعرة والماتريدية والمعتزلة كلهم خارجون عن أهل السنة وكلهم في النار.
ثانياً: أنه توجد مشتركات بيننا وبين أهل السنة, ولكن بيننا وبين النهج الأموي الذي يؤسس له الشيخ ابن تيمية لا توجد مثل هذه المشتركات.
المُقدَّم: طيب الأخ حازم من السويد يقول يعني سماحة السيد لم يذكر مثلاً رأي مدرسة أهل البيت في هذا الحديث.
سماحة السيد كمال الحيدري: عجيب أخي العزيز لم تتابعنا وإلا في حلقةٍ مستقلةٍ تكلمنا عن النصوص الواردة عن أئمة أهل البيت ومن صحح هذه الرواية وأقول عندك لابد أن تعلم أن هذا الحديث يُعد من أهم الأحاديث المتواترة في مدرسة أهل البيت, وبحمد الله تعالى كتبت كتب كثيرة في هذا المجال, أخيراً هناك موسوعة لحديث الثقلين الآن بدأت تكتب في المركز العقائدي هناك من الكتب الجيدة في هذا المجال ويقع لعله في عشرة أو خمسة عشر مجلد للإشارة إلى مصادر هذا الحديث, إذن الحديث عندنا متواتر ثابت لم يضعّفه أحد وهذا ما وقفنا عنده فيما سبق.
المُقدَّم: بالنسبة إلى الأخ عبد الكريم من الجزائر قلتم سماحة السيد في توسع.
سماحة السيد كمال الحيدري: نعم, فيما يتعلق بالأخ العزيز من الجزائر يقول: بأنه أساساً هذا الفكر الوهابي أو فكر ابن تيمية, في الواقع قلت مراراً وتكراراً أني لا أعتقد أن محمد ابن عبد الوهاب عنده فكر, ولا عنده مباني ولا عنده نظرية ولا عنده رؤية أصلاً إنسان أمي بكل معنى الكلمة هذا الرجل, ولكنه يحاولون أن يسوقوه بعنوان أنه مصلح وإمام وهو لا يملك أي شيء علمي وتراث علمي يستحق أن يذكر, النظرية نظرية ابن تيمية, واقعاً ينبغي عليكم أنتم أيها المسلمون أن تتسلحوا بسلاح العلم وتعرفوا أن هذه المباني التي يقولونها أنها أهل السنة في الواقع أنها ليست من أهل السنة بشيء.
المُقدَّم: شكراً لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري, شكراً لكم مشاهدينا الكريم نلتقيكم إن شاء الله تعالى في حلقات قادمة, السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
