حديث الثقلين سنده ودلالته ق(44)

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين

حديث الثقلين سنده ودلالته ق (44)

المُقدَّم: السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته، أهلاً بكم في هذه الحلقة من برنامج الأطروحة المهدوية، بالطبع وكما تعلمون حديثنا في هذه الحلقة سيكون امتداداً للحلقات التي سبقت وبالتحديد للحلقة الماضية التي جاءت بعد انقطاع دام لأكثر من شهرين، والحديث (حديث الثقلين سنده ودلالة، القسم الرابع والأربعون) أهلاً ومرحباً بكم سماحة السيد الحيدري، نعود إلى ما تحدثتم عنه في الحلقة الماضية حول سند ودلالة حديث الثقلين، في البداية سماحة السيد خلاصة لما تقدم لكي يطلع المشاهد الكريم خاصة وأن البرنامج جاء بعد انقطاع لما تفضلتم به في الحلقة السابقة.

سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

في الحلقة السابقة أشرنا إلى أننا لابد أن نتكلم في دائرتين في الأطروحة المهدوية:

الدائرة الأولى: وهي المحاور المتفق عليها والمشترك فيها بين علماء المسلمين. هذه المحاور لم يختلف فيها أحد من علماء المسلمين.

المحور الثاني: هو المحور الذي وقع فيه الخلاف بين علماء المسلمين من سنة وشيعة، من أتباع مدرسة أهل البيت وعلماء أهل السنة.

فيما يتعلق بالدائرة الأولى قلنا أن هناك مجموعة من المحاور لم يقع فيها خلاف بين أحد من علماء المسلمين، المحور الأول الذي أشرنا إليه في الحلقة السابقة وأمر على ذلك بنحو سريع وإجمالي، المحور الأول هو ضرورة ظهور المهدي المنتظر في آخر الزمان، وأنه لو لم يبق من هذا العالم أو من الدنيا إلا يوم واحد فلابد أن يظهر فيه المهدي المنتظر. وهذه قضية لم يفع فيها خلاف بين أحد من علماء المسلمين. المحور الثاني أن الإيمان بظهور المهدي المنتظر يعد من أهم أصول العقيدة ومن أهم الأصول الإيمانية وأن ذلك يعد ركناً من أركان عقيدة الإنسان المسلم، كيف أنه عندما يؤمن يجب عليه الإيمان بالتوحيد ويجب عليه الإيمان بالنبوة ويجب عليه الإيمان باليوم الآخر ويجب عليه الإيمان بكتبه ورسوله وملائكة ونحو ذلك يجب عليه الإيمان بظهور المهدي المنتظر في آخر الزمان. والشاهد على ما أقول هو أننا نرجع إلى كلمات أعلام كبار المسلمين وبالخصوص أتباع الوهابية وبالخصوص هذه المدرسة التي نعرف أنها شككت في الكثير من المسائل الإيمانية، ولكن عندما وصلت إلى مسألة المهدي المنتظر قالت من أنكرها فهو كافر. وهذا يكشف لك عن أنها تعد في صلب عقيدة الفرد المسلم وأنه تمثل ضمن المنظومة العقدية تمثل ركناً أساسياً ومهماً في هذه المنظومة.

انظروا إلى كلام أحد أئمة الوهابية الكبار وهو الإمام ابن باز في كتاب (فتاوى نور على الدرب، ج1، ص355) لسماحة الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز، مفتي عام المملكة العربية السعودية، طبع بإشراف مؤسسة الشيخ عبد العزيز، مدار الوطن للنشر، الطبعة الأولى سنة 1428هـ. يقول: (سؤال: يوجد لدينا رجل ينكر المسيح الدجال والمهدي ونزول عيسى عليه السلام، ويأجوج ومأجوج لا يعتقد في شيء منها، ويدعي عدم صحة ما ورد في ذلك من أحاديث، مع العلم بأنه كذا وكذا … ونوقش من قبل العلماء ولكن أصر على إنكار المهدي المنتظر. الجواب: مثل هذا الرجل يكون كافراً والعياذ بالله).

السؤال: إذا لم تكن مسألة الإيمان بالمهدي وما ذكره من مسألة نزول عيسى وغيرها تعد من المسائل الأساسية والأركان الأساسية في الإيمان لماذا إن إنكارها يؤدي إلى الكفر والخروج عن الملة. (لأنه أنكر شيئاً ثابتاً عن رسول الله صلى الله عليه وآله فإذا كان بين له أهل العلم ووضحوا له ومع هذا أصر على تكذيبها وإنكارها فيكون كافراً لأن من كذب الرسول صلى الله عليه وآله فهو كافر، ومن كذب الله فهو كافر).

هنا التفتوا جيداً إلى ما أقول، هنا تجدون أيضاً تصريح من علم من أعلام الوهابية ابن باز أنه لا فرق أن المفردة العقدية تأتي في القرآن الكريم أو في حديث الرسول، إذن لا يقول لنا قائل لماذا إذا كانت إمامة الإمام علي بن أبي طالب من أركان الإيمان لماذا لم تأت في القرآن، الآن أمامكم الأطروحة المهدوية من صلب العقيدة والإيمان ولم تأت في القرآن الكريم وإنما جاءت في حديث رسول الله. قال: (وقد صحت وتواترت هذه الأخبار عن رسول الله …). هذا مورد.

المحور الثالث أنه هو الثاني عشر من الأئمة والخلفاء الذين قال عنهم وبشر بهم رسول الله قال: (الخلفاء من بعدي اثنا، عشر الأئمة من بعدي اثنا عشر، الأمراء من بعدي اثنا عشر) ونحن قرأنا كلاماً للإمام ابن كثير في الحلقة السابقة ولكن أريد أن أضيف هذه الليلة، انظروا الإمام أبو داود يقول في كتابه (سنن أبي داود، ج6، ص335) حققه وضبط نصه شعيب الأرنؤوط، الرسالة العالمية، قال: (أول كتاب المهدي) يعني يعنون الباب بأنه أول كتاب المهدي، ثم ينقل أي رواية؟ يقول (عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله يقول: لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم إثنا عشر خليفة). إذن المهدي من الاثنا عشر. ليس فقط من الاثنا عشر بل آخرهم لأنه هو في آخر الزمان لو لم يبقى إلا يوم واحد، إذن لا يوجد بعده إمام، إذن هو الإمام الثاني عشر من الأئمة الذين بشر بهم رسول الله.

الآن لا يخرج قائل ويقول سيدنا الأئمة التي تقولها الشيعة. أقول: لا أبداً، أنا أريد أن أثبت هذا الأصل وبعد ذلك نبحث من هؤلاء الاثنا عشر وما هي خصائصهم، إذن لابد أن تؤمن أن المهدي المنتظر هو خاتم الأئمة وخاتم الخلفاء الذين بشر بهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

المُقدَّم: يعني كن اثنا عشري حتى لو لم تكن شيعياً.

سماحة السيد كمال الحيدري: لابد أن تعتقد بوجود إثني عشر إمام واثني عشر خليفة واثني عشر أمير وآخرهم المهدي المنتظر، الذي هو من ولد فاطمة، هذه النقطة، ومن عترتي ومن أهل بيتي وأنه وأنه … وإلا إذا لم تؤمن فينطبق عليك كلام ابن باز. يقول عنك … لا أنا من أقول لأن لا استعمل أسلوب التكفير … ولكن ابن باز يقول أنت إن لم تؤمن فأنت كافر.

أعزائي وبهذا يتضح أن القضية قضية جداً خطيرة وهو أنه ليست قضية هامشية ثانوية حتى نستطيع … إن حققنا فيها فبها ونعمت وإن لم نحقق فليس بمشكلة. لا لا أبداً.

المُقدَّم: ويبين أن قضية الإمامة قضية ترتبط بالإيمان والكفر.

سماحة السيد كمال الحيدري: هذا بينا بالدليل، أول كتاب المهدي (عن جابر سمعت رسول الله يقول: لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم أثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة، فسمعت كلاماً …).

ويؤيد هذا المعنى الذي أشار إليه في سنن أبي داود ما ذكره الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية، ج19، ص56) تحقيق عبد الله بن عبد المحسن التركي، قال: (وقد عقد أبو داود السجستاني كتاب المهدي مفرداً في سننه فأورد في صدره حديث جابر بن سمرة عن رسول الله لا يزال هذا الدين) يعني إن الإمام الثاني عشر هو المهدي المنتظر كما فهمه الحافظ ابن كثير.

وخلاصة الكلام حتى أنتهي من هذه المقدمة بسرعة، وخلاصة الكلام أن مسألة المهدي المنتظر لا أنها من ضرورات الإسلام ومن ضرورات دين الإسلام وشريعة الإسلام، بل هي من الأمور التي اتفقت عليها جميع الشرائع السماوية، من يقول هذا المعنى، أمامكم الآن أحد الأئمة الكبار والبارزين وهو ابن قيم الجوزية في كتابه (إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان، ج1، ص1120) حققه محمد عزير شمس، خرج أحاديثه مصطفى بن سعيد وفق المنهج المعتمد من الشيخ بكر … دار عالم الفوائد. قال: (والأمم الثلاث) يعني اليهود والنصارى والمسلمين (والأمم الثلاث تنتظر منتظر يخرج في آخر الزمان) يعني هذه من المشتركات لا بين علماء المسلمين بل بين كل الشرائع السماوية، بعبارة أخرى هذه من الأطروحات الإلهية لجميع الأنبياء والمرسلين.

المُقدَّم: ترتبط بالبشرية.

سماحة السيد كمال الحيدري: ترتبط بالنظام الذي اراده الله سبحانه وتعالى لهذا البشر، يعني الأطروحة المهدوية تشكل ركناً أساسياً في منظومة المعرفة الإلهية، بغض النظر أن تكون بهذا الاتجاه أو بذاك الاتجاه، يعني الذي يريد أن يعرف مشتركات الشرائع لابد ان يضع يده على الأطروحة المهدوية.

(تنتظر منتظر يخرج في آخر الزمان فأنهم وعدوا به في كل … والمسلمون ينتظرون نزول المسيح عيسى بن مريم من السماء لكسر الصليب وقتل الخنزير وقتل أعدائه … وينتظرون خروج المهدي من أهل بيت النبوة).

هذا حصراً لهم، افترضوا استطاعوا بعد رسول الله أن يقولوا بأنها ليست لعلي، وافترضوا أنه من معاوية وبني أمية استطاعوا أن يقولوا أنها ليست حقاً لأهل البيت، ثم جاء العباسيون وقالوا أنها ليست حقاً لعلي وأهل بيته، ثم جاء العثمانيون وقالوا ليس كذا … ولكن قضية المهدي لا يوجد لأحد أي نقاش في أنها من اختصاصات أهل البيت عليهم السلام. الآن هل يوجد أحد منكم يستطيع أن يتهم رسول الله بأنه يجر النار إلى عائلته وأهل بيته فقط وإلا لكفرتم.

لماذا إذن عندما نقول أن علي وأهل بيته هم أولى بالخلافة وهم أحق بها بعد رسول الله تقولون وهل هي قضية عائلية، إذن هنا ماذا تقولون؟ هل هي قضية عائلية؟ الجواب هذه لابد أن يسأل عنها الوحي الإلهي ورسول الله لماذا المهدي لابد أن يكون من أهل بيت النبي ومن ولد فاطمة ومن عترة فاطمة، الباب مغلق. هذا ليس جعل وانتخاب إلهي؟! هل هذا شورى من أهل الحل والعقد أو هو انتخاب إلهي؟ هل يناقش أحد في هذا، شخص معين هو الذي لابد أن يقود البشرية إلى السماء وإلى الوحي ويطبق عليها حكم رسول الله حتى أنبياء أولي العزم لابد أن يأتوا ويأتموا بهذا الإمام، لا أن يأتم به فلان وفلان وفلان، لا لا، يأتم به أنبياء أولو العزم ومنهم عيسى عليه السلام.

قال: (وينتظرون خروج المهدي من أهل بيت النبوة يملأ الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً).

إذن أتصور أن القضية واضحة وضوح الشمس كالشمس في رابعة النهار فلا مجال وأنا أتصور على هذا الأساس بينكم وبين الله ألا تستحق هذه القضية أن نقضي شطراً من عمرنا للتحقيق فيها، من هو هذا الإنسان الذي أمرنا بالإيمان به، بعد ذلك سيتضح أننا أمرنا بالبيعة له لا فقط بالإيمان له، لماذا؟ لأنه إذا ثبت أنه حي هل يجوز بيعة إمام غيره أو لا يجوز؟ لا يأتي قائل بيني وبين الله لا أقول عنه إلا أنه متخلف فكرياً، ويقول لنا هو أين حتى نبايعه. وهل أنكم عندما تبايعون هؤلاء الملوك والرؤساء هل ترونهم إلا على الفضائيات، لم يقل أحد … أولئك الذين بايعوا رسول الله كلهم جاءوا إلى المدينة، بل بعضهم لم يرى رسول الله وبايع من بعيد، وهنا أيضاً كذلك إذا ثبت أنه حي … الآن لا أريد أن استبق الأحداث … أقول إذا ثبت أنه حي.

المُقدَّم: في المفهوم.

سماحة السيد كمال الحيدري: إذن القضية قضية خطيرة جداً لأنه من مات وليس في عنقه … وابن باز قال من ينكرها فهو كافر، فإذا ثبتت وثبتت حياته فلا تكون البيعة إلا له. قد يقول قائل: أنتم الشيعة المعاصرون تقولون أن البيعة لولي الأمر. الجواب: هذه البيعة لولاة الأمر في عصرنا في طول البيعة لإمام العصر عليه السلام. يعني الإمام المعصوم الحي أمرنا ببيعة فلان وفلان أو نرجع إلى ولي الأمر أو إلى كذا … وإلا لو لم يقل ذلك لما بايعنا أحداً، فأصل البيعة لولي الله، للإمام المنتظر وللإمام الحجة. وهذا بحثه إن شاء الله أنا فقط أشرت إلى هذه المقدمات حتى يعرف المشاهد الكريم أهمية هذه الأبحاث التي نطرحها.

المُقدَّم: سماحة السيد تحدثنا في الحلقة السابقة وفي بداية هذه الحلقة عن محاور الاتفاق أو الإجماع، الآن نتحدث عن محاور الاختلاف بين مدرسة أهل البيت وبين مدرسة أهل السنة فيما يتعلق بالقضية المهدوية.

سماحة السيد كمال الحيدري: في الواقع أنا أتصور أن المشاهد الكريم في الحلقة السابقة وفي هذه الحلقة اتضح له بأننا فقط نعطي خريطة البحث ولم ندخل إلى الآن في التفاصيل. يوجد هناك محوران أساسيان وقع فيهما الاختلاف بين علماء المسلمين، وخصوصاً بين مدرسة أهل البيت ومدرسة أهل السنة. لا أريد أن أتكلم بلغة كلامية وبلغة مرتبطة بمفاهيم واصطلاح مدرسة أهل البيت، أريد أن أتكلم بلغة عامة قرآنية أو مرتبطة بسنة رسول الله.

المحور الأول: هل أن المهدي المنتظر عندما يأتي ليحكم الأرض هل حكمه حكم إنسان مجتهد قد يصيب وقد يخطأ كما هو الحال في جميع علماء المسلمين أو أن حكمه، عندما أقول حكمه ليس مقصود في باب القضاء فقط بل أعني إدارته للأمة وللبشرية، لأنه هو سوف يقيم العدل في جميع العالم. أو أنه حكمه هو حكم رسول الله، يعني لو كان رسول الله حياً لحكم بهذا الحكم، أي منهما؟ أنا لا أريد الآن أن أدخل في قضية أنه هل معصوم أو ليس بمعصوم، أريد أن أوسع الدائرة، قد أقول معصوم فيقال أن هذا مفهوم شيعي مرتبط بمدرسة أهل البيت، لا لا ابداً، أتكلم بلغة أخرى وهي لغة أن هذا الإنسان الذي سيأتي في آخر الزمان ويحكم في البشرية، لا في أمة معينة بل في البشرية، هل يحكم بعنوان أنه مجتهد قد يصيب وقد يخطأ كما قالوا بعد رسول الله من الخليفة الأول وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، يقولون لا يوجد معصوم بعد رسول الله، هل حال هذا المهدي المنتظر أيضاً كذلك أو أن حاله يختلف حكمه هو حكم رسول الله، أي منهما؟

طبعاً من الواضح هنا أن مدرسة أهل البيت تعتقد ان حكمه هو حكم رسول الله صلى الله عليه وآله.

السؤال: ماذا يقول الاتجاه الآخر، علماء المسلمين ماذا يقولون؟

في هذا اليوم لا أريد أن أدخل في التفاصيل، طبعاً في الوقت المناسب ستأتي الكلمات، وسأحصي لكم كلمات علماء المسلمين ولكن اكتفي في هذه الليلة بكلمة واحدة لأحد كبار علماء المسلمين الذي هو مورد قبول مئات الملايين من المسلمين في العالم. نعم، قد تكون هناك جهة أو جماعة تحاول أن تكفر على الطريقة ولكن عموم علماء المسلمين يقبلون هذا الإنسان وهو ابن عربي في (الفتوحات المكية، ج6، ص62) لابن عربي المتوفى سنة 638هـ ضبطه وصححه أحمد شمس الدين، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية. الأخوة الذين عندهم مصادر أخرى في (الباب السادس والستون وثلثمئة في معرفة منزل وزراء المهدي)، يقول: (هل أن المهدي يحكم بالقياس في حكمه أو لا؟ يقول: وما يعلمه المهدي أعني علم القياس ليحكم به وإنما يعلمه ليتجنبه) إذن المهدي يعلم علم القياس ولكن يعلم ليعمل به أو ليتجنبه؟ ليتجنبه، إذن لا يعمل بالقياس. هذه هي الخصوصية الأولى للمهدي، وأنتم تعلمون أن مدرسة أهل البيت تقول أن الإمام المهدي لا يحكم بالقياس، ولذا نحن وجدنا عندما يحكم بالقياس إذن ليس هو حكم رسول الله وإلا لو كان حكم رسول الله لحكم أيضاً بالقياس. هذا ما يقوله إمام من أئمة وكبار علماء المسلمين ابن عربي في الفتوحات المكية، مئات ملايين المسلمين الآن يقبلون الشيخ ابن عربي. يقول: (فما يحكم به المهدي) إذن بماذا يحكم المهدي؟ قال: (إلا بما يلقي إليه الملك من عند الله) عجيب. وهل يوجد هناك ارتباط بين المهدي وبين الملائكة؟ التعليق لكم هذا ما يقوله ابن عربي لا نحن، نحن نعتقد نعم، نحن نعتقد بعد رسول الله انقطع الوحي ولكن لم ينقطع الارتباط بالملائكة بعد رسول الله، وهذا ابن عربي يصرح بهذا أن المهدي المنتظر يؤيده الملك.

قال: (فيما يحكم المهدي إلا بما يلقي إليه الملك من عند الله الذي بعثه الله إليه ليسدده) فهو مسدد بعث إليه ملك لتسديده (وذلك هو الشرع الحقيقي المحمدي) سؤال: ما أجبتم يا ابن عربي على سؤالنا، في النتيجة حكمه يختلف عن حكم رسول الله أو حكمه هو حكم رسول الله في النوازل. يقول: (الذي لو كان محمد صلى الله عليه وآله حياً ورفعت إليه تلك النازلة لم يحكم فيها إلا بما يحكم هذا الإمام). وهذا الذي قالته الشيعة بينكم وبين الله نحن ماذا قلنا في المهدي، أصلاً أتركوا لفظ العصمة وأنه معصوم، سؤالنا هذا: أن هذا الإمام عندما يحكم في الأمور لإدارة البشرية حكمه حكم رسول الله أو حكم عالم قد يصيب وقد يخطأ، وهنا يتولد عندنا سؤال خطير جداً وبعد ذلك أجيب عليه، أنا فقط أبين السؤال وهو علمه من أين حتى يستطيع أن يحكم، إذا كانت من الكتب وإذا كانت من العلماء فكيف لم يستطع أن يتعرف على حكم رسول الله.

المُقدَّم: هو أجاب.

سماحة السيد كمال الحيدري: نعم أجاب بأنه تسدده الملائكة. قال: (ورفعت إليه تلك النازلة لم يحكم فيها إلا بما يحكم هذا الإمام فيعلمه الله أن ذلك هو الشرع المحمدي، فيحرم عليه القياس مع وجود النصوص التي منحه الله إياها ولذلك قال رسول الله في صفة المهدي: يقفو أثري لا يخطأ) عجيب، بينك وبين الله ماذا قالت الشيعة فيه؟ … (فعرفنا أنه متبع) يعني تابع لسنة رسول الله لا أنه مستقل لأنه قال يقفو أثري، إذن هو ليس مستقل عن رسول الله، إذن الشيعة لا تقول أن المهدي مستقل عن رسول الله يقول هو تابع 100% لرسول الله.

أعتذر للمشاهد الكريم هذه ليست عبارتي بل هذه هي عبارة أحد أئمة المسلمين وأحد كبار علماء المسلمين (وأنه معصوم). ويتهم الشيعة أن فكرة العصمة جاء بها عبد الله بن سبأ وأنه جاء بها اليهود. هذا أمامكم كتاب الفتوحات المكية لا أقل أنا أوجه خطابي للوهابية وهم لا يعتقدون لأن الشيخ ابن تيمية يكفر ابن عربي، ولكن أوجه كلامي إلى عشرات ومئات الملايين من الصوفية في العالم وفي الأسبوع الماضي وجهت خطابي لهم، هذا إمامكم الأكبر يقول أن المهدي معصوم. بينكم وبين الله إمام معصوم، هل تجوز البيعة لغيره أو لا تجوز؟ يغلق باب البيعة لغيره.

المُقدَّم: وهل الأئمة الأحد عشر الذين سبقوه …

سماحة السيد كمال الحيدري: بعد ذلك سيتضح أن علمه من أين يأخذه، هل نزل فقط عليه من السماء.

المُقدَّم: وهل الآخرين معصومون.

سماحة السيد كمال الحيدري: سيأتي بحثه، أنا قلت أني في هذه الليلة أريد أن أعطي خارطة البحث للمشاهد ليتضح ما أريد الوصول إليه. قال (أنه معصوم ولا معنى للمعصوم في الحكم إلا أنه لا يخطأ فإن حكم الرسول لا ينسب إليه خطأ وحكم هذا الإمام حكم الرسول فأنه (ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) …).

إذن المحور الأول الأساسي وهو أن هذا الإنسان يحكم بما يحكم أي مجتهد متعارف أو يحكم بما حكم به رسول الله؟ وعندنا دليل عقلي إن صح هذا التعبير أو إن صحت هذه التسمية وهو أن الإمام المهدي إذا كان مجتهداً كباقي المجتهدين لماذا يجب على باقي المجتهدين أن يطيعوه, أصل الإمام المهدي الذي يريد أن يقيم العدل باقي العلماء يحق لهم مخالفته أو لا يحق لهم؟ إذا كان مجتهداً كباقي المجتهدين لا تجب عليهم طاعته، كما الآن في زماننا هل أن مدرسة الأزهر تطيع مدرسة الحجاز، هل أن مدرسة الحجاز تطيع مدرسة الأزهر، هل أن علماء مدرسة قم تطيع علماء مدرسة النجف؟ لا. هل أن علماء النجف تطيع علماء مدرسة قم، لا. لماذا؟ لأن كل منهم يقول أنا مجتهد.

المُقدَّم: وفي كل من هذه الحواضر …

سماحة السيد كمال الحيدري: توجد مدارس ويوجد عدد من الأعلام المجتهدين وكل يرى رأيه أنه الحجة وكل يرى نفسه الأعلم، إذن لماذا عندما يظهر المهدي المنتظر يجب عليهم طاعته؟ إذن بهذا يتضح أن الجميع سوف تتضح لهم حقيقة أن هذا عالم لا كباقي العلماء هذا إمام لا كباقي الأئمة، هذا إنسان لا كباقي الناس، هذا له علم لا كالعلوم الأخرى التي تصيب وتخطأ. وهذا هو مدعى مدرسة أهل البيت.

المُقدَّم: وعلومه ومكانته كلها تتناسب مع التغيير …

سماحة السيد كمال الحيدري: والكل يقر بذلك بدليل أنه لا تجوز لهم مخالفته، لا الكل فقط بل عيسى من أولياء أولي العزم يكون تابعاً له والإمام يكون إماماً له ويأتم به، معصوم يأتم، وأنا لا أعلم كيف يعقل لمعصوم أن يأتم بغير المعصوم. طبعاً بعض الأحيان ينقض علي البعض ممن لا خبرة له يقولون أن علي بن أبي طالب صلى خلف الخليفة الأول أو الثاني. أعزائي من هنا أقولها بنحو الفتوى روايات غير تامة عندنا. تقول: موجودة في صحيح البخاري. أقول: حجة على من يعتقد بصحة صحيح البخاري وأنا لست معتقد بصحة البخاري حتى تقول لي أنها وردت في البخاري. نحن اتفقنا من اليوم الأول أن الأساس لقبول الرواية هو أن تكون: صحيحة، صريحة، متفق عليها. وهذه الروايات غير متفق عليها فهي حجة عليكم، وليست حجة علينا. أما قضية صلاة عيسى خلف المهدي المنتظر من الروايات المتفق عليها المشترك فيها والمجمع عليها الصحيحة، الصريحة، وهذا معناه أنه كيف يمكن أن نتصور … أنتم تتصورون أن عيسى فقط يأتم به في الصلاة، لا أبداً، يأتم به في كل حكم حكم يصدر من هذا الإمام الذي هو المهدي المنتظر.

إذن أنا أتصور أن القضية واضحة وضوح الشمس أن هذا الإنسان الذي هو من ولد فاطمة وهو المهدي المنتظر وهو الإمام الثاني عشر من الأئمة الذين بشر بهم رسول الله إنسان لا يمكن أن نتصور أنه من الناس العاديين أو من العلماء المتعارفين، وإنكاره التكفير،ولا يمكن أن يكون إنساناً آخر، وإلا الآن الكثير من الناس يعتقد أن فلان هو الأعلم، ولكن هل يجب على العلماء الآخرين أن يطيعوه، لا أبداً، هو له رأي وهذا له رأي آخر، ولكن الإمام الحجة المهدي المنتظر له حساب آخر.

المُقدَّم: معنا الأخ حيدر من أوكرانيا.

الأخ حيدر: السلام عليكم.

المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ حيدر: الكثير يطيعون الرؤساء والملوك … واقعاً أن الملك عبد الله في السعودية كل الشعب السعودي بايعه وقال أني أقبل البيعة ولو كانت من القلب، لا أحتاج إلى يدكم بل بايعوني بالقلب.

المُقدَّم: معنا الأخ محمد من السعودية.

الأخ محمد: أريد أن أتكلم حول ما قاله الأخ من بيعة الملك عبد الله … الكلام عن المهدي يصل إلى درجة النبوة.

المُقدَّم: الشيخ ابن باز يقول إنكاره يعني كفر، يعني هو بمرتبة كبيرة وهو ضرورة وهو لا يمكن تجاوزه، هذا السؤال لربما يطرح عليه: أنت كم تفكر بالمهدي في اليوم، هل تتأمل فيه من هو المهدي، هل تعرفت عليه.

المُقدَّم: قال اسمه كاسمي، محمد بن عبد الله.

سماحة السيد كمال الحيدري: أخي العزيز نحن لا نوافق أن اسمه أبيه عبد الله، لا، سيأتي البحث وسيتضح أن هذه رواية واحدة وأن هناك روايات أصح منها. عزيزي لا تستبق الأبحاث، نحن نتكلم في قضيتين أولاً أنه ضرورة إيمانية لابد أن تؤمن بها أنت وإلا ستكون كافراً، كما يقول إمامكم ابن باز، وثانياً أن أحد كبار علماء المسلمين قال بأن حكمه هو حكم رسول الله. عزيز أنا أين قلت بأنه إله وأنه كذا، بل قلت تابع لرسول الله، بل قلت أنه يحكم بسنة رسول الله، فلماذا تحملني ما لا أقول.

المُقدَّم: الأخ حيدر من السودان.

الأخ حيدر: السلام عليكم.

المُقدَّم/سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ حيدر: عندما يظهر المهدي المنتظر الذي يؤمن به المسلمون، عندما يعلن للناس أنه مهدي بالطبع سوف يقولون له من قال لك أنك المهدي، ماذا يقول لهم؟ يقول لهم أنا أعلم بنفسي أم لا أدري أم أن الله أخبرني بأني المهدي، يعني ماذا يدل على أنه مهدي، أليس هذا يدل على أنه فعلاً مسدد من الله إن لم نقل أنه إلهام.

المُقدَّم: أو حتى ساعة الخروج.

سماحة السيد كمال الحيدري: بالإضافة الى أنه كيف يعلم الناس أنه هو المهدي، وإلا مئات الذين ادعوا المهدوية، والآن في زماننا من يدعي المهدوية ولكنه لم تجتمع عليهم الأمة ولم يقيموا العدل … إذن يظهر أنه يمتلك بعض الخصوصيات أو جملة من الخصائص التي يتضح من خلالها للبشرية أنه هو المهدي المنتظر الذي تنتظره جميع الشرائع السماوية.

المُقدَّم: معنا الأخ علي من اليمن.

الأخ علي: السلام عليكم.

المُقدَّم/سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ علي: المهدي المنتظر عندنا معروف عند عموم المسلمين.

المُقدَّم: ماذا تعرف عن المهدي.

الأخ علي: معروف عنه بأنه نص عليه الرسول، وليس هو المهدي المنتظر المذكور عند الشيعة.

المُقدَّم: لا نتحدث عند الشيعة وعند السنة. ماذا تعرف عن المهدي.

الأخ علي: أعرف عن المهدي أنه رجل يخرج في آخر الزمان، أما عند الشيعة ….

المُقدَّم: أترك الشيعة. ماذا تعرف عن المهدي

الأخ علي: أنا أعرف عن المهدي الذي أخبر عنه رسول الله ….

المُقدَّم: لم يقل رسول الله أن المهدي ليس هو المعروف عند الشيعة، بل قال المهدي ما هي مواصفات المهدي التي أخبر عنها رسول الله.

الأخ علي: المهدي الذي أخبر رسول الله أنه رجل يأتي في آخر الزمان يصلح به الله الأمة. ولا يخلق ولا يميت ولا يحيي كما هو معروف عندكم.

سماحة السيد كمال الحيدري: بيني وبين الله أنه كان في كلامي أنه يحيي ويميت. نحن لم نذكر أنه يحيي أو يميت …

المُقدَّم: هذا جواب العاجز، يعني هو يريد أن يتهرب من القضية بأن ينتقد تصورات الآخرين عن القضية، أنت أنقل لي تصورك.

سماحة السيد كمال الحيدري: أنت من حقك أن تقول أنه في فضائيات أخرى يقال هكذا. من هنا أقدم اعتذاري للأخ العزيز لأني تكلمت بكلمة لا ينبغي أن تقال.

يا أخي أنت حاسبني على ما أقول، لماذا تحاسبني على ما يقال في مكان آخر، أنا لم أقل أنه يحيي ويميت ويرزق وهو إله وعالم بالغيب، أنا قلت أنه يحكم بما يحكم به رسول الله، فإن قلت لا، يحكم برأيه هذا معناه مجتهد وإذا صار مجتهداً لماذا يجب على الآخرين طاعته.

المُقدَّم: الأخ إبراهيم من السعودية.

الأخ إبراهيم: السلام عليكم.

المُقدَّم/سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ إبراهيم: السيد الحيدري وازى بين بيعة غائب وأنه يجب بيعة هذا الغائب وبين بيعة رسول الله.

المُقدَّم: لم نتحدث عن غائب أو حاضر.

سماحة السيد كمال الحيدري: قلت إذا ثبت أنه حاضر، أنا كنت دقيقاً.

المُقدَّم: في مراحل لاحقة سنأتي الى مسألة أنه حي أو لا.

سماحة السيد كمال الحيدري: قلت إذا ثبت … عزيزي إبراهيم قلت إذا ثبت أنه حي وثبت أنه لا يخطأ في حكمه فالبيعة له دون غيره.

المُقدَّم: معنا الأخ يوسف من السعودية.

الأخ يوسف: السلام عليكم.

المُقدَّم/سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ يوسف: المهدي المنتظر إذا خرج يحكم بالتأويل أو بالتنزيل.

المُقدَّم: هذا خارج عن الموضوع، الآن نتكلم في إثبات القضية ورأي علماء المسلمين فيها.

معنا الأخ سعد من العراق.

الأخ سعد: السلام عليكم.

المُقدَّم/سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ سعد: أطلب من السيد أن يوضح قول الإمام علي في وصيته لكميل يقول له يا كميل إنما هي نبوة ورسالة وإمامة …

المُقدَّم: هذا الأمر خارج الموضوع. معنا الأخ عبد الله من السعودية.

الأخ عبد الله: السلام عليكم.

المُقدَّم/سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ عبد الله: أنا أريد أن أعرف أن هذا المهدي الذي سيخرج في آخر الزمان ما هي طريقة خروجه. هل سيخرج من الكعبة كما تقولون.

سماحة السيد كمال الحيدري: سيأتي الكلام فيه أنه عندما نصل الى مسألة ظهوره سنقرأ لكم روايات أنه إذا ظهر من الكعبة هل توجد رواية صحيحة في هذا أو هذا مدعيات من الشيعة ولا دليل لهم على ذلك.

المُقدَّم: الأخ محمد من السعودية.

الأخ محمد: السلام عليكم.

المُقدَّم/سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ محمد: عندي سؤال وهو هل يوجد في كتب السنة ما قاله ابن عربي أن الإمام المهدي … هذا الكلام الذي ذكرته قبل قليل.

المُقدَّم: يقول هل يوجد في كتب السنة ما يشير الى عصمة المهدي.

سماحة السيد كمال الحيدري: قلت للأعزاء أني بعد ذلك سأقرأ لكم كلمات جملة من أعلام المسلمين كالفخر الرازي وغيره أنه لابد من وجود معصوم في كل زمان. سيأتي البحث القضية ليس ابن عربي من ذكرها وحدها، بل جملة من علماء المسلمين يعتقدون بضرورة وجود معصوم، بل كل علماء المسلمين يعتقدون بوجود معصوم بعد رسول الله. تقول: عجيب، أقول: نعم، لأنهم يعتقدون الإن الإجماع معصوم، لا تجتمع أمتي على خطأ، أساساً لا يوجد أحد من علماء المسلمين ينكر وجود المعصوم بعد رسول الله. نعم، الاختلاف في أنه من هو هذا المعصوم. نحن قلنا الأئمة الاثنا عشر وهم يقولون الإجماع، وإلا أصل الفكرة مفهوم متفق عليه، أصل الفكرة ضرورة وجود … يعني أن الأمة لا يمكن أن تبقى بلا معصوم، هذه متفق عليها.

المُقدَّم: سواء كان فرداً أو جمعاً.

سماحة السيد كمال الحيدري: أحسنتم، المهم أصل فكرة العصمة لا خلاف فيها. وهذه المغالطة التي يستعملها بعض من لا خبرة له، يحاول أن يصور أن من يقول بالعصمة هم الشيعة فقط. لا لا ليس الأمر كذلك، وهذا بحثه سيأتي تفصيلاً عندما نقف على مسألة عصمة الإمام المهدي.

المُقدَّم: لربما من خلال البحث اتضح أن الصوفية تقول بعصمة المهدي وآخرون يقولون بعصمة فلان …

سماحة السيد كمال الحيدري: إن لم يقولوا بعصمة فلان فقد قالوا بعصمة الإجماع، قال إن الأمة لا تجتمع على خطأ، وهذا هو معنى العصمة.

المُقدَّم: شكراً لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، شكراً لكم مشاهدينا الكرام على حسن المتابعة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

 

والحمد لله رب العالمين