حديث الثقلين سنده ودلالته ق(45)

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين

حديث الثقلين سنده ودلالته ق(45)

المُقدَّم: السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته، أهلاً بكم في هذه الحلقة من برنامج الأطروحة المهدوية، موضوع هذه الليلة (حديث الثقلين سنده ودلالة، القسم الخامس والأربعين) أهلاً ومرحباً بكم سماحة السيد الحيدري، سماحة السيد أشرتم في الحلقة السابقة إلى بعض المحاور التي وقع فيها الاختلاف، فيما يتعلق بالأطروحة المهدوية، الاختلاف بين مدرسة أهل البيت ومدرسة أهل السنة أو مدرسة الصحابة، السؤال: هل هناك محاور أخرى وقع فيها مثل هذا الاختلاف.

سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

في الحلقة السابقة أشرنا إلى أن هناك محورين أساسيين وقع فيهما الاختلاف فيما يتعلق بالأطروحة المهدوية الثابتة والتي تعد من ضروريات منظومة المعارف الدينية والعقدية، يعني أن هذه الأطروحة ليست أطروحة قابلة للمناقشة، وقابلة للقبول أو الرد وإنما هي من مسلمات الفكر الديني لا فقط على مستوى الفكر الديني الإسلامي بل على مستوى جميع الشرائع الإلهية التي نزلت، وهذا ما أشرنا إليه فيما سبق.

قلنا المحور الأول فيما يتعلق بأنه هل أن المهدي عندما يخرج ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً هل أنه يحكم بعنوان أنه مجتهد كأحد المجتهدين قد يصيب وقد يخطأ أو أن حكمه هو حكم رسول الله، فكما أن رسول الله صلى الله عليه وآله لا يخطأ في الحكم لأنه ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، ومراراً ذكرنا أنه عندما قالت الآية المباركة (ما ينطق) ليس فقط المراد إثبات العصمة على مستوى القول باعتبار أنه المصداق الأتم أو المصداق الغالب قالت (ما ينطق عن الهوى) وإلا رسول الله أيضاً ما يفعل عن الهوى وما يقر أحداً عن هوى أو على أساس الهوى. ولذا تجدون صريح القرآن الكريم قال: (قل إن كنتم تحبون الله فأتبعوني يحببكم الله) فالرسول يقول من كان تابعاً لي يكون محبوباً، فإذا فرضنا أن رسول الله قد يخطأ في عمل أو في تقرير فأتباع يجب أو لا يجوز؟ لا يجوز باعتبار أن الله ينهى عن الفحشاء والمنكر إذن هذا يكشف عن أن الاتباع مطلقاً لا يكون إلا حقاً.

فهل أن المهدي المنتظر الإمام الثاني عشر من الأئمة الذين بشر بهم رسول الله، لا أتكلم عن نظرية أهل البيت، بل أريد ما قلنا وما أثبتناه بشكل واضح ومتفق عليه ولا مجال للبحث فيه وهو الإمام الذي اسمه محمد والمنتظر الذي هو الإمام الثاني عشر من الأئمة الذين بشر بهم رسول الله، من الخلفاء الذين بشر بهم رسول الله. هل أن حكمه حكم مجتهد قد يصيب وقد يخطأ أو حكمه حكم رسول الله لا معنى للخطأ فيه. الجواب: هنا المحور الأول اعتقدت مدرسة أهل البيت أن حكم المهدي المنتظر هو حكم رسول الله صلى الله عليه وآله، فكما أن حكم رسول الله لا مجال للخطأ فيه كذلك حكم الإمام المهدي المنتظر أيضاً لا مجال للخطأ فيه. وهذا المعنى فقط للاستذكار أنا أشير إليه كما أشرنا إليه في كتاب (الفتوحات المكية، ج6، ص62) لابن عربي المتوفى 638 هـ، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، قال: (فيعلمه الله … يقفو أثري لا يخطأ) من؟ الإمام المهدي (فعرفنا أنه متبع لا متبوع وأنه معصوم ولا معنى للمعصوم في الحكم إلا أنه لا يخطأ فأنه حكم الرسول لا ينسب غليه خطأ، فإنه ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى).

إذن واضح وجلي في هذه العبارة أنه الشيخ ابن عربي، طبعاً قد يقول لي قائل سيدنا بعض المسلمين لا يوافق على الشيخ ابن عربي. أقول: نعم، أساساً لا يوجد هناك عالم اتفقت عليه كلمة علماء المسلمين، يعني على سبيل المثال مع أن الوهابية وغيرهم يعبرون عن الشيخ ابن تيمية أنه شيخ الإسلام فهل هذا معناه أنه مقبول عند جميع علماء الإسلام؟ لا أبداً، الأشاعرة لا يتفقون معه، المعتزلة لا يتفقون معه. الإمامية لا يتفقون معه، الصوفية والعرفاء لا يتفقون معه، الزيدية لا يتفقون معه، الاباظية لا يتفقون معه. إذن لا يوجد هناك رجل عالم من علماء المسلمين اتفقت عليه كلمة علماء المسلمين. هذا تسويق غير واقعي. ربما يكون ابن عربي أوسع تأثيراً وقبولاً.

وهنا أعزائي أقولها في جملة وأتجاوز البحث. أنا بودي أن أولئك الذين يعتقدون بالشيخ محيي الدين بن عربي الذي كما يعبر عنه هنا بأنه ابن عربي لا ابن العربي، لأن ابن العربي يراد به الفقيه المعروف، ابن عربي مئات الملايين من المسلمين وخصوصاً في افريقيا وفي غيرها يعتقدون بتراث الشيخ ابن عربي في الفتوحات والفصوص وفي غير ذلك. أنا بودي أن يرجعوا إلى هذا الرجل ليتعرفوا على شخصية الإمام المهدي المنتظر من تراث الشيخ ابن عربي، ليعرفوا بأن هذا الرجل ما هي المواصفات. واقعاً الآن لست بصدد أن أسوق وأن أجر الناس إلى قرص مدرسة أهل البيت، لا أبداً، فقط أريد أن أقول لمن يعتقد بالشيخ ابن عربي وهم مئات الملايين في العالم الإسلامي فليرجعوا إلى مؤلفات هذا الرجل، هذا هو (الفتوحات المكية، ج7، ص115 و 116) انظروا ماذا يقول هذا الرجل؟ يقول: (فأقطاب هذه الأمة اثنا عشر قطباً).

المُقدَّم: تعبير صوفي.

سماحة السيد كمال الحيدري: وهو نفس التعبير الذي ورد عن رسول الله (الخلفاء من بعدي اثنا عشر، الأمراء من بعدي أثنا عشر، الأئمة من بعدي اثنا عشر) هو أراد، يصطلح ولا مشاحة في الاصطلاح كما يقول أهل العلم. (فأقطاب هذه الأمة اثنا عشر قطباً عليهم مدار هذه الأمة كما أن مدار العالم الجسمي والجسماني في الدنيا والآخرة على اثني عشر برجاً) كيف أن عدة الشهور عند الله اثني عشر شهراً كذلك الأئمة اثنا عشر (قد وكلهم الله … فأما الأقطاب الاثنا عشر فهم على قلوب الأنبياء) ما معنى على قلوب الأنبياء؟ اصطلاح وتعبير عرفاني لحقيقة يعني أن هؤلاء الأقطاب كل واحد فيه صفة من صفات الأنبياء. ثم يبين مقام ودرجة وفضل الثاني عشر منهم، هو يقول المهدي المنتظر. يقول: (وهو أكمل الأقطاب حكماً جمع الله له بين الصورتين الظاهرة والباطنة) الباطنة باطن وليس ظاهر وبعد ذلك يكون ظاهراً. (فكان خليفة الله في الظاهر بالسيف) وأنتم تعلمون أنه خليفة الله، لا أن الأمة انتخبته، لا بالشورى، لا عن طريق أهل الحل والعقد، بل الله استخلفه. إلى أن يصل يقول: (وهذا القطب هو نائب الحق تعالى كما كان علي بن أبي طالب نائب محمد في تلاوة سورة براءة) وهذا يتذكر المشاهد الكريم في الحلقة السابقة من مطارحات في العقيدة أشرنا إلى هذه الحقيقة. ثم يقول: (وليس في جماعة هؤلاء الأقطاب من أوتي ما تقتضيه القطبية غير هذا) لماذا؟ لأنه أوكلت إليه مهمة تحقيق حلم الأنبياء جميعاً، إقامة العدل، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً، وهل قام نبي من الأنبياء، نعم في مدينة ومكان وبلدة نعم. ثم يقول: (ولا أعينه فإني نهيت عن ذلك) عندنا في نصوصنا أنه في بعض الظروف نهينا عن ذكر اسمه. (وعرفت لأي أمر منعت من تعيينه باسمه … فهذا الإنسان هو نائب الحق تعالى) التفتوا وقد قرأنا روايات صحيحة في الحلقة السابقة أن هذا خليفة الله لا أنه خليفة رسول الله، خليفة الله. هذا ليس معناه أنه ليس خليفة رسول الله، لا لا، هو خليفة رسول الله ولكن لبيان عظمة شأن هذا الإنسان.

تراب الشيخ ابن عربي ضخم جداً في الإمام … ,لذا إن شاء الله عنده بحث مفصل وهذا ما لعله إذا وفقنا أن نشير إليه في (الفتوحات، ج6، الباب 366) (في معرفة منزل وزراء المهدي الظاهر في آخر الزمان الذي بشر به رسول الله وهو من أهل البيت). هناك بحث مفصل من هو هذا المهدي ومن هم وزرائه وما هي خصائصه إلى غير ذلك من الأمور. هذا هو المحور الأول.

أعزائي هذا المحور وهو أن المهدي عندما يظهر فأنه يحكم وحكمه حكم رسول الله صلى الله عليه وآله، فكما أن رسول الله لا يخطأ في الحكم المهدي المنتظر أيضاً لا يخطأ في الحكم. هذا هو المحور الأول الذي تقدم الكلام عنه.

أما المحور الثاني وهو بحثي لهذه الليلة، في المحور الثاني يرتبط بمسألة حياة الإمام المهدي المنتظر، هذه المسألة التي وقع فيها الاختلاف شديداً وهو أنه حي أو ليس بحي. تعلمون أن مدرسة أهل البيت يعتقدون أن الإمام الثاني عشر الذي بشر به رسول الله الآن حي يرزق إلى أن يأذن الله له بالظهور، ولكن في قبال هذا الاتجاه يوجد اتجاه يقول لا، الآن غير موجود وإنما بعد ذلك سيولد وسيظهر. في اعتقادي هذا البحث يوجد أو هذا المحور يوجد فيه بحثان، وفي الأعم الأغلب يقع فيه الخلط وغفلة.

البحث الأول: أن الحسن العسكري الذي يعد الإمام الحادي عشر من أئمة أهل البيت بحسب اعتقاد مدرسة أهل البيت، هل له ولد اسمه محمد المهدي أو ليس له عقب. هذه قضية.

القضية الثانية: وهو أنه إذا كان له عقب وولد هل مات أو أنه حي.

في الأعم الأغلب لا يفصل في هاتين النقطتين فتنقل أمور مرتبطة بالأمر الأول وتسوق على أنها الأمر الثاني وتنقل أمور مرتبطة بالأمر الثاني وتربط بالأمر الأول مع أنهما بحثنا ينبغي أن نفصل الحديث بعضهما عن بعض.

إذن أنا في اعتقادي أن البحث الذي لابد أن نقف عنده جيداً عند هذين البحثين، هل أن الحسن العسكري له عقب أو لا؟ وإذا كان له عقب فهل هو حي أو لا؟

المُقدَّم: بطبيعة الحال سوف يأتي هذا السؤال هل هناك سند تاريخي يعني عندما نقول الإمام العسكري له ولد وله عقب، هل هناك ما يثبت في تراث المسلمين حصول مثل هذا الأمر.

سماحة السيد كمال الحيدري: أعزائي التفتوا لهذه القضية، هناك محاولات حثيثة من بعض القنوات والفضائيات والمواقع الالكترونية ومن بعض الكتابات، كأنها تريد أن تصور أن الشيعة يعتقدون بالإمام الثاني عشر الذي هو من الأئمة وهو ولد الحسن العسكري هذا وهم، لماذا؟ باعتبار أن الحسن العسكري لم يكن له ولد ولم يكن عقب حتى يكون مهدي، وبتعبير أهل العلم سالبة بانتفاء الموضوع، أساساً الحسن العسكري ليس له عقب حتى يكون قد بقي حياً أو لم يبقى حياً. هذا معناه أنهم أنكروا البحث الأول قبل أن نصل إلى البحث الثاني. قلنا يوجد بحثنا أنه له عقب أو ليس له عقب.

المُقدَّم: وفي البحث التأسيسي لابد أن تحل هذه القضية من أول الأمر.

سماحة السيد كمال الحيدري: يعني نحن الذين نعتقد أن الإمام الثاني عشر هو محمد بن الحسن العسكري قد يقول لنا قائل: سيدنا ما الدليل على الحسن العسكري كان له عقب وولد حتى تقولون الآن هو الإمام الثاني عشر، هذا السؤال ليس من حق المسلمين أن يطرحوه، حتى من حق الشيعة أن يطرحوا هذا التساؤل، ما الدليل على أن الحسن العسكري كان له عقب وكان له ولد هو محمد بن الحسن العسكري. وهذا ما يحاول كما قلت بعض الوهابية أو بعض القنوات وبعض الذين يحاولون أن يشككوا في عقائد المسلمين أو لا أقل في عقائد مدرسة أهل البيت، أن يضعوا اليد على هذه النقطة وقد تأثر بهم بعض من لا خبرة له وليس من أهل العلم تصوروا أنه ليس هناك أي سند تاريخي لإثبات أن الحسن العسكري له ولد.

أنا لا أتحدث إذا كان له ولد كيف ولد، وهل رآه أحد أو لا، الحديث في أنه له أو ليس له. كما الآن على سبيل المثال نحن لا يوجد عندنا افترضوا سند تاريخي ومعتبر وصحيح أن رسول الله كيف ولد مثلاً، ولكنه هذا السؤال يطرح أن رسول الله كان موجود أو غير موجود. الأدلة التاريخية القطيعة تقول أن هناك شخص اسمه محمد رسول الله، كان هناك شخص اسمه موسى، كان هناك شخص اسمه إبراهيم، حتى لو لم نعرف الكيفية، لماذا أقول هذا الكلام؟ لأن البعض حاول من خلال عدم وجود روايات صحيحة أو معتبرة في بيان كيفية الولادة أن ينكر اصل الولادة، مع أنه لا علاقة بين الأمرين. هذا الكلام أنا أتصور أن أهل العلم والذين يتدبرون جيداً أن خطابي لمن موجه، أعزائي ليس بالضرورة أن نتعرف أنه كيف ولد ومن رأى ذلك ومن شهد على ذلك، أبداً، نحن نسأل واحداً وهو أنه هل هناك سند تاريخي من المؤرخين ومن النسابة، لأنه لكل مورد اختصاص خاص، يعني لا معنى أنه أنا أسأل أن الحسن العسكري له ولد أو ليس له ولد واذهب إلى أهل التفسير، أصلاً ليس من اختصاص أهل التفسير أن يعرفوا أنساب الرجال. ليس عملهم هذا. التأريخ والمؤرخون والنسابة والمحققون في الأنساب لابد أنهم هم من يعطي الرأي في هذه المسألة.

أنا في هذه الليلة أريد أن أشير إلى بعض المصادر المتفق على أنهم من أهل الاختصاص من المؤرخين ومن النسابة بل من المحققين في هذا المجال لنرى أن الحسن العسكري له ولد بغض النظر أنه هو المهدي المنتظر أو ليس كذلك، حي أو ليس بحي؟ دخل السرداب خرج من السرداب، نام في السرداب، أصلاً هذا ليس بحثي، أنا بحثي أن الحسن العسكري له ولد اسمه محمد الذي تكمل به دائرة ومنظومة أئمة أهل البيت أو أنه لا. ولا أذهب إلى كتب الشيعة لأن كتب الشيعة متواترة في هذا المجال وإنما أبحث في مصادر السنة المعترف بها والمقبولة عند علماء المسلمين.

المُقدَّم: لكن للمشاهد الكريم أن يضع أن هناك مدرسة أهل البيت تؤمن بهذا الأمر. يضعه بجانب هذا الدليل.

سماحة السيد كمال الحيدري: الكتاب الأول وهو (تحفة الطالب بمعرفة من ينتسب إلى عبد الله وأبي طالب، ص54) للعلامة النسابة السيد محمد بن حسين بن عبد الله الحسيني السمرقندي المدني، المتوفى 996هـ، تحقيق الشريف أنس الكتبي الحسني. يقول: (الإمام محمد المهدي: وأما ولده) ولد من؟ ولد الإمام الحسن العسكري (محمد المهدي ابن الحسن العسكري ابن علي الهادي بن محمد الجواد ابن علي الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم ورحمة الله عليهم أجمعين، فهو الثاني عشر من الأئمة) أي أئمة؟ الأئمة الذين بشر بهم رسول الله، لا يتكلم عن الشيعة. (ولد يوم الجمعة منتصف شعبان سنة 255 وقيل فلان وكنيته أبو القاسم وألقابه الحجة والخلف الصالح والقائم والمنتظر وصفته شاب ربعة حسن الوجه أقنى الأنف أجلى الجبهة) الروايات الصحيحة التي قرأناها فيما سبق (وكان عمره حين توفي أبوه خمس سنين) إلى هنا هذا من مسلمات النسابة. ثم يقول بعد ذلك (والشيعة يقولون أنه دخل السرداب) هذا هو مورد الخلاف. الآن أنا لا أريد أن أدخل في البحث الثاني، هذا القدر العلامة النسابة السمرقندي المدني يشير إلى هذه الحقيقة.

المورد الثاني: ما ورد في كتاب (عمدة الطالب في نسب آل أبي طالب، ص347) تأليف الشريف جمال الدين أحمد بن عنبة، المتوفى 828هـ، مكتبة جل المعرفة، مكتبة التوبة، الطبعة الثانية 1429هـ الرياض، بعد أن يتكلم عن الحسن العسكري يقول: (أما علي الهادي فيلقب العسكري لمقامه … وكانت تسمى العسكر … فأقام بها إلى أن توفي وأعقب من رجلين هما الإمام أبو محمد الحسن العسكري رحمه الله كان من الزهد العلم على أمر عظيم … وهو والد الإمام محمد المهدي رحمه الله) هذا البحث الثاني لا يصير خلط، الآن هو ولد، كان هناك شخص اسمه وهو إمام. هذا ابن كثير أيضاً قال أنه الثاني عشر من الأئمة (وهو الإمام محمد المهدي رحمه الله ثاني عشر الأئمة عند الإمامية) لا، هذا مورد خلاف، هذا ليس بحثنا، ولد أو لم يولد؟ يقول نعم. (وهو القائم المنتظر عندهم) نعم هذا مورد خلاف. المهم أنه ثبت ولادته.

أنا أهم المصادر المرتبطة بالنسابة حاولت أن أجمعها وإلا عشرات المصادر موجودة، في كتاب (مختصر تحفة الأزهار وزلال الأنهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار، ص575) تأليف ضامن بن شدقم الحسيني المدني كان حياً سنة 1090هـ مكتبة جل المعرفة ومكتبة التوبة، الطبعة الأولى سنة 1426هـ الرياض، السعودية، يوجد عنده مشجرة للنسب، يعبر عنها عقب محمد الجواد بن علي بن الرضا بن موسى الكاظم (محمد الجواد أبا الحسن ابنه أبا محمد الحسن العسكري ابنه أبا القاسم محمدا). هذه من مسلمات. الحسن العسكري عنده ابن اسمه أبو القاسم محمد. (اسمه يواطئ اسمي) قد يقول لي قائل: يقول أكمل؟ (واسمه أبيه اسم أبي). فإذن هو محمد بن عبد الله لا محمد بن الحسن، هذا سيأتي بحثه بعد ذلك، أن هذه الروايات التي قالت واسم أبيه اسم أبي هل هي صحيحة أو لا، سيأتي بحثه لاحقاً. هذا هو المورد الثاني.

المورد الثالث في كتاب (الوافي بالوفيات، ج12، ص70) تأليف صلاح الدين الصفدي تحقيق واعتناء أحمد الأرنؤوط، دار إحياء التراث، بيروت لبنان، رقم الترجمة 3352. (العسكري والد الإمام المنتظر) من المسلمات ولا تحتاج إلى بحث. قد يقول قائل: أنه قال أنه منتظر الروافض. هذا كله مرتبط بالبحث الثاني لا بالبحث الأول. أنا الآن أريد أن أثبت أن الحسن العسكري له ولد.

ومنهم أيضاً الإمام الذهبي مؤرخ الإسلام في كتابه (تأريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج6، ص69، رقم الترجمة 162) دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى سنة 1424هـ يقول: (الحسن بن علي بن محمد) يعني الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر بن الصادق أبو محمد (أحد الأئمة الشيعة الذين تدعي الشيعة عصمتهم ويقال له الحسن العسكري لكونه سكن سامراء فأنه يقال لها العسكر، وهو والد منتظر الرافضة). الآن ليس عندنا علاقة بالمنتظر، الآن الكلام في الوالد، يعني يقول مسلم، لا يقول أن الحسن العسكري ليس له ولد. لا لا. يقول: (وأما ابنه محمد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف …) الآن لا يتفق معنا ولا مشكلة في ذلك، المهم أنه يصدق أن الحسن العسكري كان له ولد اسمه محمد. (فولد سنة 58 وقيل سنة 56 عاش بعد أبيه سنتين ثم عدم) أنا لا أعلم لماذا هذا التعبير.

يقول: (ولم يعلم كيف مات). يعني لا يوجد دليل … هذا معناه عنده دليل على الحياة ولا يوجد دليل على الممات. المهم يقول (ولم يعلم كيف مات) هذه أحفظوها. وهنا أنا أوجه سؤالي إلى كل أهل العلم وكل أهل التحقيق إذا كان عندهم دليل حياته ثابت يعني أنه ولد. هذا مورد أعزائي.

ومن الموارد المهمة ما ورد في كتاب (الشجرة الزكية في الأنساب وسير آل بيت النبوة) تأليف اللواء الركن السيد يوسف بن عبد الله جمل الليل، طبعة جل المعرفة ومكتبة التوبة، الطبعة الثانية 1423هـ الرياض، السعودية. عنده مشجرات في آخر الكتاب، لا توجد أرقام صفحات وإنما يعبر عنها لوحة. في (لوحة رقم 24) عقب الإمام جعفر الصادق ابن محمد الباقر: (جعفر الصادق بن محمد الباقر … موسى الكاظم) ابن الإمام الصادق (ابن علي الرضا ثم ابنه محمد الجواد ثم ابنه علي الهادي ثم ابنه الحسن العسكري ثم ابنه محمد المهدي). ويقف عند محمد المهدي.

القضية من المسلمات وليست مورد بحث عند أحد. لأنه من المتفق عليه والمسلم بين المؤرخين والمحققين وعلماء النسب أنه لا عقب لمحمد بن الحسن، ولذا يوجد بحث عند المحققين أولئك الذين يدعون أنهم ينتسبون إلى محمد بن الحسن العسكري كل النسابة يقولون هذا لا واقع له، لأن محمد بن الحسن لا أولاد له، لم يثبت بدليل أن له عقب، محمد بن الحسن العسكري.

المُقدَّم: أنا عندي سؤال هؤلاء الذين كلهم ذكروا أن الإمام الحسن العسكري لديه ولد اسمه محمد المهدي هل جاءوا بترجمة حياته الذين قالوا أنه مات وقالوا أنه …

سماحة السيد كمال الحيدري: لم يقل أحد أنه مات، أبداً. ولذا قلت بعد ذلك سأشير.

المُقدَّم: كيف أصبح إمام.

سماحة السيد كمال الحيدري: ذاك بحث آخر، أنا لا اريد أن تتداخل الأبحاث، الآن فقط أريد أن أرى أن علماء النسابة المسلمين يرون أنه ولد للحسن العسكري ولد اسمه محمد المهدي، أنا لا أعلم لماذا يسمونه المهدي، فهذه ليست تسمية الشيعة.

المُقدَّم: ويقولون عمره سنتين وعدم.

سماحة السيد كمال الحيدري: ويقولون ولا يعلم كيف مات، يعني لا يوج أي دليل، وسأبين ذلك بعد ذلك.

طبعاً هؤلاء اتجاهاتهم مختلفة ومذاهبهم مختلفة وتصوراتهم مختلفة.

ومما أشار أيضاً إلى هذه الحقيقة في (أخبار الدول وآثار الأول في التأريخ، ج1، ص353) دراسة وتحقيق الدكتور فهمي سعد والدكتور أحمد حطيط، عالم الكتب، أعزائي التفتوا إلى عبارة هذا الرجل الذي هو من المؤرخين المعروفين. قال: (في ذكر ابي القاسم محمد الحجة الخلف الصالح: وكان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين) هذا باتفاق كلمة علماء السنة والشيعة (آتاه الله فيها الحكمة كما أوتيها يحيى عليه السلام صبياً) والتعليق للمشاهد، واقعاً لا أعلق (وكان مربوع القامة حسن الوجه والشعر أقنى الأنف أجلى الجبهة وزعم الشيعة أنه) من هنا يدخل في … ذاك المقدار متفق عليه. لا يأتي قائل ويقول أنه قال زعم، لا أبداً، هذه زعم أن الشيعة … أنه في السرداب أو في … ذاك ليس مهماً، المهم أنه مولود.

وممن أشار إلى ذلك في (سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي، ج4، ) تأليف عبد الملك بن حسين بن عبد الملك الشافعي العاصمي المكي المتوفى سنة 1111هـ تحقيق وتعليق الشيخ … منشورات محمد علي بيضون، الأعزاء إذا أرادوا مراجعة ترجمته في (الأعلام، ج4، ص157) للزركلي، يقول عن العصامي (مؤرخ من أهل مكة مولده ووفاته فيها له كتب) يعني من الأعلام الكبار. انظروا ماذا يقول هذا الرجل. هذا الذي تأريخه لا أقل قبل 300 عام. يقول: (ألقابه) ألقاب الحسن العسكري (الخالص والسراج وأشهرها العسكري مات في أوائل خلافة المعتمد مسموماً في يوم الجمعة … خلف ولده محمداً وهو الإمام محمد المهدي ابن الحسن العسكري … ألقابه الحجة الخلف الصالح القائم المنتظر وصاحب الزمان والمهدي، وهو أشهرها).

بل أكثر من ذلك، إذن إلى هنا انتهينا إلى نقطة واحدة وهي أن هذا المولود الذي اسمه محمد المهدي تقريباً لا أقل أنا ذكرت عشرة مصادر باختلاف الازمنة متفق عليه أنه ولد.

ولعله من أهم أولئك الذين أشاروا إلى هذه الحقيقة في كتاب (الأصول في ذرية البضعة البتول، ص98) للنسابة المعاصرة الشريف أنس الكتبي الحسني، يقول: (هو محمد المهدي بن الحسن العسكري … وكنيته أبو القاسم وألقابه … وكان عمره حين توفي أبوه خمس سنين، فقد ولد المهدي بسر من رأى في ليلة النصف من شعبان سنة 255 وقال توفي والده في يوم الجمعة، ومن المؤرخين من نفى عقب أبيه الزكي العسكري) يقول بعض المؤرخين قالوا أن العسكري لا عقب له، وهذا ما يحاول بعض الفضائيات وبعض الشخصيات أن يسوقوه أن الحسن العسكري لم يكن له عقب. يقول: (وهذا إطلاق في القول بما يوجب أن لا يعتد به).

المُقدَّم: يعني حقيقة ولادته من المسلمات.

سماحة السيد كمال الحيدري: من المسلمات كما لو أنكر أحد وجود الشمس فلا يعتنى بقوله (فالحسن العسكري ابن علي الهادي عقبه مسلم في ابنه محمد المهدي). وهو من النسابة المعاصرين (والثابت عند أهل العلم من متقدمين ومتأخرين انقطاع خبره) لأنه لم يثبت عند أحد من المؤرخين أنه مات. هذا البحث الثاني (وعدم معرفة قبره ولا مكانه ولكن الشيعة الإمامية يقولون …).

إذن هنا في جملة واحدة: من هنا نحن نعرض هذا التحدي العلمي وهو أن حياته ثابتة أأتونا بدليل واحد ثبت أنه مات، حياته ثبتت ومسلمة، من يقول أنه لا يوجد لابد أن يثبت موته، فإذا لم يستطيع أحد أن يثبت موته، يبقى فقط الاستبعاد كيف يمكن أن باقياً إلى الآن وهذا بحث آخر.

إذن تسلسل البحث ومنهجة البحث أتصور واضحة للمشاهد وهو أن حياة هذا الإنسان وإثبات ولادته مما لا ريب فيها عند المؤرخين والنسابة إلا من في قلبه مرض أو جاهل.

المُقدَّم: والأمر الآخر عدم وجود دليل على موته.

سماحة السيد كمال الحيدري: أولئك الذين يقولون عندما دليل معتبر على أنه عدم ومات وأنه ارتحل من هذا العالم، لأننا الآن عندما دليل أن رسول الله ارتحل من هذا العالم وعندنا دليل على أن علي والخليفة الأول والثاني قد ارتحلوا عن هذا العالم. على من يدعي أنه ذهب عن هذا العالم أن يأتينا بالدليل (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين).

المُقدَّم: أما أنه كيف لا زال حياً فذاك بحث آخر. معنا الأخ أبو حسن من السعودية.

الأخ أبو حسن: السلام عليكم.

المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ أبو حسن: عندي مداخلة بسيطة بالنسبة … من لا يعتقد بالإمام المهدي وتواجده سلام الله عليه، الآن هم يعتقدون بالقرآن أم لا، والقرآن فيه قصة نبي الله نوح.

المُقدَّم: هناك نكتتان في هذه الحلقة الأولى قضية حياة الإمام وولادته، والثانية قضية الدليل على موته. إذا كان هناك دليل على موته، فارجو أن يكون السؤال أو المداخلة في هذا الإطار.

الأخ منير من لبنان.

الأخ منير: السلام عليكم.

المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ منير: هناك عبارة فريدة من … عندما يقول أوحده، أي أن ليس للإمام إلا المهدي.

سماحة السيد كمال الحيدري: وهو كذا.

الأخ منير: وهناك سؤال ثاني أنه يشهد بالله، ولكن لما عبرت عن ابن عربي هل هو من أهل العامة أو من الشيعة. من هو ابن عربي.

المُقدَّم: من الواضح أنه من العامة.

سماحة السيد كمال الحيدري: لم يقم أي دليل على أن متشيع بالمعنى الذي تقوله مدرسة أهل البيت.

المُقدَّم: الأخ جميل من فنلنداً.

الأخ جميل: السلام عليكم.

المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ جميل: نود أن نسأل سماحة السيد الحيدري بخصوص قدوم المهدي عليه السلام في حديث رسول الله صلى الله عليه ولا شك أن المسلمون قاطبة مؤمنون بحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقدومه ولكن أن رسول الله قد أخبرنا بأن عيسى بن مريم سوف يأتي … هل هناك حديث لرسول الله أن المهدي سوف يأتي مع عيسى، وهل أن حديث رسول الله صلى الله عليه وآله …

المُقدَّم: الأخ جميل لنبقى في صلب البحث، منهجية البحث مهمة، يعني أنت تؤمن من كلامك أن الإمام المهدي تؤمن به وتؤمن بوجوده، ولكن ربما هناك من لا يؤمن بهذه القضية.

سماحة السيد كمال الحيدري: حتى لو كان يؤمن فهو يريد الدليل.

المُقدَّم: يريد الدليل، فلابد أن نقدم لذلك منهجية في هذا البحث لذلك قد بعض الأسئلة تربط هذه المنهجية فأرجو أن نتقيد بها وجزاك الله خيراً.

الأخ أبو محمد من العراق.

الأخ أبو محمد: السلام عليكم.

المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ أبو محمد: البعض يطرح هذا السؤال وهم الوهابية، أن الإمام المهدي إنسان وكل إنسان …

المُقدَّم: هذا البحث الثاني، أنت وافقني أولاً على أنه ولد وأنه لا يوجد دليل على موته، القضية الأخرى تحل إن شاء الله.

سماحة السيد كمال الحيدري: أخواني الأعزاء، المشاهد الكريم ذهنه مملوء بسؤال طول العمر، البحث الآن ليس في طول العمر، الباحث الحقيقي يسأل أنتم تقولون أن الإمام الثاني عشر يا شيعة أهل البيت تقولون أن الإمام الثاني عشر هو ابن الحسن العسكري ما هو دليلكم على أن الحسن العسكري له ولد، نحن نريد أن نثبت هذه الحقيقة من كتب القوم. وطول العمر له بحث آخر.

المُقدَّم: باختصار أنا أقولها لك، نوح عليه السلام يقول القرآن 950 سنة في قومه، الخضر يقولون أنه حي، عيسى رفع إلى السماء، وأنت قس على ذلك.

سماحة السيد كمال الحيدري: أنا الآن بإمكاني أن أريد أكون في موقع الطرف الآخر، يقول: نعم، نوح عاش ألف أو ألفين سنة ما الدليل على أن مهديكم عاش، وكما يقال أن الإمكان أعم من الوقوع، هذه المسائل لا تحل أنه بضرب الأمثلة. ثم ماذا موسى كان كذا وعيسى كان كذا، ما علاقته بمهديكم؟ يحتاج إلى دليل آخر، لا بمجرد أنه كذا وكذا.

المُقدَّم: لكنها ليست قضية غير قابلة للحل.

سماحة السيد كمال الحيدري: قابلة للحل، ولكن دليلها ليس أن عمر نوح ألف سنة.

المُقدَّم: الأخ حيدر من العراق.

الأخ حيدر: السلام عليكم.

المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ حيدر: سيدنا بحق محمد وآل محمد عندي سؤال خارج الموضوع، في مناقب علي بن أبي طالب هل يوجد في كتب السنة عن ولادة علي بن أبي طالب.

المُقدَّم: الأخ كمال من الجزائر.

الأخ كمال: السلام عليكم.

المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ كمال: عندي سؤال، أنا مسلم سني في نفس الوقت، ولكني من المتابعين لهذا البرنامج، أجد أن هذا الطرح العلمي، ولكن هناك إشكال وهو لماذا جعلت الإمامة في عقب الإمام الحسين ولم تجعل في عقب الإمام الحسن.

سماحة السيد كمال الحيدري: الجواب أنا أسأل هذا السؤال، كما يقال جواب نقضي، لماذا جعلت النبوة في إسحاق وليس في يعقوب، أو في يعقوب وليس في إسحاق، لماذا جعلت النبوة في آل إبراهيم ولم تجعل في غيرهم، هذه المسائل (الله يعلم حيث يجعل رسالته) هذه قضايا أنا وأنت لا نعلم لماذا، مع أنه يكون في علمكم نحن في أدبياتنا في علم الكلام نقول أن الإمام الحسن أفضل من الإمام الحسين، أما لماذا لم تجعل الإمامة في عقب الإمام الحسن وجعلت في عقب الإمام الحسين، فهذا السؤال يوجه إلى الله سبحانه وتعالى، لأن نظرية الإمامة تعتقد أن هذه القضايا مجعولة من قبل الله، وليست هي اختيار حتى نقول لماذا اخترتم هذا ولم تختاروا هذا.

المُقدَّم: بالأساس نحن لم نختار.

سماحة السيد كمال الحيدري: سؤال: لماذا الله سبحانه وتعالى اصطفى، وهذا باتفاق كلمات المحققين، لماذا اصطفى من قريش بني هاشم؟ واصطفاني من بني هاشم، رسول الله يقول: اصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني؟ لماذا؟ أنا أستطيع أن أجلس وأقدم لك مئة سؤال لماذا ولماذا، ويكون في علمك لا إجابة. والإجابة أن الله (الله أعلم حيث يجعل رسالته).

المُقدَّم: شكراً لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، شكراً لكم مشاهدينا الكرام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

 

والحمد لله رب العالمين