بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و اله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته أحييكم في هذه الحلقة من الأطروحة المهدوية, يأتيكم البرنامج مباشرة من استوديوهات قناة الكوثر الفضائية بمدينة قم المقدمة, أعزائي المشاهدين بحث حول (هل المهدي# من صلب الإمام الحسن أو من صلب الإمام الحسين) هذه الواحدة من القضايا الخلافية التي تحدث عنها سماحة آية الله السيد كمال الحيدري في الحلقات السابقة بشكل مجمل وفي هذه الحلقة نحاول تسليط الضوء عليها, ولربما يطول الحديث إلى حلقات أخرى, هذا ما سوف نستمعه من سماحة السيد, أرحب بآية الله السيد كمال الحيدري في هذه الحلقة, وأبدأ من العنوان (إلى من ينتسب الإمام المهدي المنتظر#).
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم, بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين, والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين, اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.
في الواقع كما قلنا في الأبحاث السابقة أنه لا خلاف بين المسلمين بل بين جميع الشرائع السماوية أنه لابد أن تنتهي الأرض بمصلحٍ يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد أن ملأت ظلماً وجورا, وهذه الأطروحة لا يختلف عليها اثنان وإن حاول بعض من لا يُعتنى به وبعض من لا يأبه به حاول أن ينكر مسألة المهدي المنتظر في آخر الزمان, ولكنه اتضح لنا في الأبحاث السابقة أنه لا مجال لمثل هذا الإنكار والجحود.
هذا التساؤل: أتصور من التساؤلات التي يحاول الكثير أن يتعرف عليها وهو أنه من ينتسب الإمام المهدي المنتظر الذي نصت النصوص الصحيحة من علماء الفريقين والمدرستين, مدرسة أهل البيت ومدرسة أهل السنة والجماعة, قالوا: أنه من ولد فاطمة ومن عترته (عليه أفضل الصلاة والسلام).
وهذه حقيقة لا مجال للخلاف فيها بين أحد من المسلمين, يعني لا يمكن لأحد أن يدعي في هذه القضية أنه المهدي ولا ينتهي نسبته إلى علي يعني من حيث الأب علوي ومن حيث الأم فاطمي (عليهم أفضل الصلاة والسلام).
ولا أقف عند هذه النقطة كثيراً باعتبار أنها من المسلمات في الفكر الإسلامي ولكن أشير إلى بعض المصادر التي تكلمت عن هذه الحقيقة بشكل واضح وصريح.
منها ما ورد في كتاب (صحيح الجامع الصغير, للعلامة الألباني, أشرف على طبعه: زهير الشاويش, ج2, المكتب الإسلامي, ص1040, رقم الحديث 6734) قال: [المهدي من عترتي من ولد فاطمة]. باعتبار أنه قد يقال أنه يوجد له عترة من غير فاطمة, فهذا كما يُقال تخصيص بعد التعميم أو بيان العترة من هؤلاء العترة قال من ولد فاطمة, وحيث أن فاطمة‘ لم يكن لها زوج إلا علي بن أبي طالب, إذن من حيث النسب ينتهي نسب الإمام المهدي المنتظر إلى من؟ إلى علي وفاطمة (عليهم أفضل الصلاة والسلام).
وبعبارة أخرى: ينتسب إلى شخصين من أصحاب الكساء الذين طهرهم القرآن {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}, وباتفاق كلمة المسلمين أنه من مصاديق أهل البيت في الآية المباركة هو علي وفاطمة, لا يوجد أيضا من يُعتنى به يخالف مثل هذا الرأي وهذا الاتجاه.
إذن مآل الإمام المهدي المنتظر إلى طاهرين إلى مطهرين وهما علي وفاطمة, هذه نقطة لابد أن يحفظها المشاهد الكريم بعد ذلك عندما نأتي ونتكلم عن عصمة الإمام المهدي المنتظر, لا يستغرب أحد ولا يستبعد ذلك لأنه ينتهي بنسبه المبارك إلى هذه الشجرة الطيبة التي {أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} التفتوا إلى هذه الآية, ما أريد أن أستبق الأبحاث, الآية قالت: {شجرة طيبة} وهذه الشجرة الطيبة أكلها منقطع أو دائم؟ أكلها كل حين ينقطع ثمرها ونتيجتها وأثمارها أو لا تنقطع؟ ومن ثمراتها الإمام المهدي المنتظر (عليهم أفضل الصلاة والسلام). هذا المورد الأول.
المورد الثاني: ما ورد في (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة, تأليف الألباني) ذكرت في أبحاث سابقة وفصلت الكلام في ذلك وأشرت إلى أمثلة متعددة قلت قد ترد الأحاديث الصحيحة في سلسلة الأحاديث الضعيفة وقد يكون العكس وقد ترد رواية ضعيفة ولكن في سلسلة الأحاديث الصحيحة, من الموارد هذا المورد وهو أنه يتكلم عن رواية ضعيفة السند موضوعة ولكن في الضمن يشير إلى الرواية الصحيحة, ليس العنوان عنوان صحيح حتى يقال لماذا جاءت في الأحاديث الضعيفة, العنوان يعني عنوان المسألة ورقم الحديث مرتبط بالحديث أو الموضوع, ولكن في الضمن وفي العرض يشير إلى الصحيح منه.
(سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعه, تأليف الألباني, ج1, ص180, رقم الحديث: المهدي من ولد العباس عمي) باعتبار أنه العباس.
المقدم: هذا الحديث ضعيف.
السيد: ليس ضعيف موضوع.
المقدم: باعتبار المنهجية في الكتاب.
السيد: ولذا مباشرة قال موضوع, انتهت القضية, بحسب المنهج العنوان عنوان إما ضعيف وإما موضوع, ولكن في الضمن ماذا يشير؟ يشير إلى الصحيح, وهذه قضية مهمة, قال: [قلت: ومما يدل على كذب هذا الحديث أنه مخالف لقوله صلى الله عليه وآله: المهدي من عترتي من ولد فاطمة أخرجه أبو داود وابن ماجة والحاكم وأبو عمر الداني في السنن الواردة في الفتن وكذا العقيلي وهذا سندٌ جيدٌ رجاله كلهم ثقات وله شواهد كثيرة فهو دليلٌ واضح على رد هذا الحديث] أي حديث المهدي من ولد العباس عمي.
إذن هنا يصرح بأنه هذا سندٌ جيد وقد أورده مجموعة من الأعلام أن نسب الإمام المهدي المنتظر ينتهي إلى من؟ إلى علي وفاطمة إلى علي وفاطمة من العترة.
المقدم: وفيه إشارة إلى أن العترة هو علي وفاطمة يعني العباس ليس من العترة.
السيد: الآن, إن شاء الله تعالى هذا أشرنا إليه في بحث أهل البيت, جيد جداً.
المورد الثالث: وقلنا أن هذا الكتاب من الكتب العلمية المستندة والتي يستند على منهج علمي وإن كنا لا نوافقه في كثير من الأحيان ولكن الكتاب يحاول أن يكون كتاباً علمياً, وهو (المهدي المنتظر في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة وأقوال العلماء وآراء الفرق المختلفة تأليف الدكتور عبد العليم عبد العظيم البستوي, المكتبة المكية, دار ابن حزم, ج1, ص193, أو في ص195) [عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: المهدي من عترتي من ولد فاطمة] أين يورد الحديث؟ في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة, فلهذا يقول: [أخرجه أبو داود وأخرجه ابن ماجة وأخرجه الحاكم وأخرجه الحاكم بسند آخر وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير] وهكذا يشير إلى مجموعة ثم بعد ذلك يأتي في (ص198) يقول: [رجال الحديث] يقف عند رجال الحديث وينتهي آخر المطاف النتيجة [إسناده حسنٌ] إذن ينتهي أن سند هذا الحديث معتبر ومقبول ولا مجال للمناقشة فيه.
إذن قضية أن المهدي المنتظر من عترة علي وفاطمة فهذا لا مجال له للحديث بين المسلمين, يعني بعبارة أخرى: إذا استطاعوا أن لا يسمحوا لعلي أن يقوم بدوره بعد رسول الله’ فإنه لا إشكال أن واحداً من ولده وأولاده وذريته هو الذي سيحقق حلم الأنبياء جميعاً يملأها قسطاً وعدلاً بعد أن ملأت ظلماً وجوراً, واي عمل أعظم من هذا العمل, واي ثمرة أعظم من هذه الثمرة من هذه الشجرة المباركة.
المقدم: وخلفه سيصلي المسيح.
السيد: أحسنتم هذا إن شاء الله تعالى بعد أن نثبت من هو المهدي.
المقدم: مقام هذا الذي هو من ولد فاطمة وعلي.
السيد: وأبوهما خير منهما, إذا كان عليٌ أفضل من الحسن والحسين فما بالك بمن؟ بالمهدي المنتظر الذي يصلي خلفه نبيٌ من أنبياء أولي العزم.
المقدم: وتتضح مكانة علي.
السيد: سيأتي, أعد المشاهد, طبعاً, نكتة إذا تسمح لي أستاذ علاء هنا أريد أن أبينها, أن الأعزة بعثوا لي في بعض الرسائل إلى الموقع وقالوا أن السيد يعد ولكنه لا يفي بوعده, أعزائي لا أنه لا أريد أن أفي بوعدي الله يعلم أن هذه الأبحاث مسجلة في أولوياتي ولكنه تعلمون أن الوقت ضيق, يعني عندي خمسين دقيقة في الأطروحة المهدوية.
المقدم: يعني فيه شيء من الصحة.
السيد: أحسنتم, وإلا يقولون وعدتنا قبل أسبوعين ثلاثة أن تتكلم في علم الإمام, أين صار علم الإمام؟ ووعدتنا ووعدتنا .. ولكن لم تفي, أرجو الله سبحانه وتعالى أن أعد بكل ما أقول.
المقدم: طيب, هذه القضية حسمت.
السيد: على أنه من ولد فاطمة. وعلوي النسب
المقدم: على أنه من ولد فاطمة, وعلوي النسب, الآن هناك خلاف في أنه حسني أم حسيني؟ مدرسة أهل البيت ولربما آخرين من المسلمين يقولون أنه حسيني النسب, ابن تيمية وآخرون يقولون أنه حسني النسب, ما هي الأسباب لهذا الخلاف, هذا الذي نريد أن نستطلعه.
السيد: أحسنتم, في المقدمة لابد أن أشير بعد أن التفت كثير أو البعض لا أقول كثير أو التفت البعض, أنّ المهدي المنتظر الذي يعرّفه شيعة أهل البيت وتعرّفه مدرسة أهل البيت, أنه مولودٌ من ذرية الحسن العسكري وأن الحسن العسكري ينتهي إلى الإمام الحسين, لا إلى الإمام الحسن, هنا قالوا إذن مهدي أهل السنة يختلف عن مهدي الشيعة, لماذا؟ لأنهم قالوا أن مهدي الشيعة ينتهي بنسبه إلى الإمام الحسين سبط رسول الله, أما مهدي أهل السنة ينتهي بنسبه إلى الإمام الحسن وإن كان كلاهما سيدا شباب أهل الجنة, ولكن الغرض حتى يقولون أننا لا نتفق مع الشيعة.
يعني بعبارة أخرى: نحن توجد عندنا في بعض رواياتنا هذا المعنى, أن الإمام× يُسأل: يا بن رسول الله إذا وقع الاختلاف بين رواياتكم بأي الروايات نعمل؟ قال: خذ بما خالف العامة فإن الرشد في خلافهم<.
هذه الروايات بعض علماء السنة وخصوصاً ابن تيمية وأتباعه من الوهابية, يقولون انظر هؤلاء كيف يريدون أن يخالفوا المسلمين, ولكن نسوا هم أنفسهم يعملون بهذه الروايات, ماذا يفعلون؟ يقولون ماذا قاله الشيعة خذوا بما خالف الشيعة, حيث أن الشيعة يقولون أن المهدي المنتظر, ما استطاعوا أن ينكروا علوي النسب, قالوا حيث أن الشيعة يقولون أنه ينتسب إلى الإمام الحسين انتم خالفوهم فإن الحق في خلافهم فقولوا لا ينتسب إلى الإمام الحسين, وإنما ينتسب لمن؟ ينتسب إلى الإمام الحسن.
المقدم: لو سمحتم لي.
السيد: لا أستاذ علاء.
المقدم: لا سيدنا, صغيرة جداً, أنت أشرت إلى بعض الروايات سابقاً من كتب السنة إلى أنه بن الإمام العسكري.
السيد: هذه أنا أتكلم عن رأي العلماء أنا أتكلم في الروايات, الروايات ماذا تقول.
المقدم: فيها إشارة.
السيد: لو تسمح لي أنا أبين تسلسل البحث, الله يعلم أنا أدري ما هو في ذهنك تتولد أسألة ولكنه أريد أن أتسلسل.
المقدم: أنا قلت يعني فيها غرض أنه الإمام الحسن لأنه صالح معاوية.
السيد: وتوجد روايات, ولهذا قلت يأتي, لأن ابن قيم يقول: بلي الله جاز الإمام الحسن فجعل الإمامة في ذريته, وجاز وعاقب الإمام الحسين لأنه طلب الدنيا في دنيا.. أقول فلهذا أقول تسلسل البحث يأتي, يقين عندي أنه في ذهنك, ولهذا نعم ابن قيم الجوزية في المنار المنيف صرّح بهذا, قال: أنظروا وهناك سرٌ عظيم عوقب الإمام الحسين على ثورته لأنه طلب الدنيا, يعني أن الحسين إنما خرج ريحانة رسول الله سبط رسول الله أهل البيت الذين طهرهم تطهيرا يعبر عنه ابن قيم, ولهذا يقولون لماذا تقولون أن هذا الخط خط أموي ناصبي معادي لعلي وأهل بيته, بينكم وبين الله أيحق لأحد أن يتكلم, مع الأسف الشديد الآن المنار المنيف لابن قيم ليس معي إن شاء الله تعالى بإذن الله تعالى في الأسبوع القادم أأتي بهذا المصدر, على أي الأحوال.
حاولوا هؤلاء أن يقولوا لنا بأنه ما دام هؤلاء الشيعة قالوا أن المهدي علوي من صلب الحسين فالحق في خلافهم, قولوا المهدي علوي من صلب الحسن, وطبعاً هذا ليس فقط هذا المورد, بل عشرات الموارد قال لما كان من علامة الرافضة التختم باليمين فأنتم تختموا باليسار, وشواهد كثيرة على هذا, ما أريد أن أدخل في هذا البحث.
أعزائي, (عون المعبود شرح سنن أبي داود, الإمام العلامة العظيم أبادي, ج6) أشار إلى هذه النكتة التي بينناها لماذا هم ذهبوا إلى الطرف الآخر, قال: [وبه يبطل قول الشيعة إن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري القائم المنتظر فإنه حسينيٌ بالاتفاق] من عند الشيعة, ولكنه ثبت عندنا أنه حسني, إذن مهدي الشيعة غير مهدي أهل السنة, وهذا ما يحاوله إذا الأعزة يرجعون الفضائيات والمواقع و.. يجدون بشكل واضح وصريح أنهم يركزون أنه صحيح نحن نقبل أن المهدي سيأتي في آخر الزمان ولكن المهدي الذي نحن نقول به غير المهدي الذي يقول به الشيعة, وهذا ما صرّح به ابن تيمية ركز على هذه النقطة, هو من ولد الحسن لا من ولد الحسين يعني نحن مهدينا غير مهديهم.
هذا كتاب (منهاج السنة, لابن تيمة, تحقيق: الدكتور محمد رشاد سالم, ج2, ص581) يقول: [فالمهدي الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وآله اسمه محمد بن عبد الله] ليس محمد بن الحسن, وإن شاء الله بعد سنقف عند هذه النقطة أنه واقعاً هو محمد بن عبد الله أو محمد بن الحسن, هذا بحث سيأتي الآن ليس مورد بحثي [وقد روي عن علي أنه قال هو من ولد الحسن بن علي لا من ولد الحسين بن علي] إذن ينسب إلى علي أنه ماذا قال؟ أنه من ولد الحسن, من يقول؟ ابن تيمية, في (ج2, ص581) وفي الطبعات التي هي سبع مجلدات (ج4, ص94) هذا مورد.
وكذلك في (ج4, من منهاج السنة, الطبعة الأربع مجلدات, ص529 أو ج8., ص255) قال: [ورواه] يعني رواه أبو داود عن علي [أنه نظر إلى الحسن وقال أن ابني هذا سيدٌ كما سماه رسول الله صلى الله عليه وآله وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم يشبهه في الخُلق ولا يشبهه في الخَلق يملأ الأرض قسطاً] إذن يخرج من صلبه من صلب من؟ صلب الإمام الحسن.
وهذا أيضاً ما أشار إليه جملة من أعلامهم المعاصرين ومنهم ابن باز أو العلامة أو الإمام ايا ما تسمونه, (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لعبد العزيز بن باز, ج4, ص99) قال: [فهي بحق تدل على أن هذا الشخص الموعود به أمره ثابت وخروجه حقٌ] من هو؟ يا بن باز؟ قال: [هو محمد بن عبد الله العلوي الحسني] إذن ليس محمد بن الحسن أولاً, وليس الحسيني ثانياً, [من ذرية الحسن بن علي] ويرسله إرسال المسلمات [من ذرية الحسن بن علي وهذا الإمام من رحمة الله عز وجل للأمة في آخر الزمان يخرج فيقيم العدل والحق ويمنع الظلم والجور وينشر الله به لواء الخير على الأمة عدلاً وهدايةً وتوفيقاً وإرشاداً للناس] هذه كل المواصفات ثابتة لهذا الإنسان.
إذن إلى هنا انتهينا إلى بشكل واضح وصريح أن هؤلاء يصرون على أن نسبه وإن كان ينتهي إلى علي بن أبي طالب والزهراء البتول, ولكنه بفرعه الحسني لا بفرعه الحسيني.
المقدم: طيب, هنا يأتي يعني: أصل الكلام, هل هناك دليل يعني: الآن يتحدث ابن تيمية كأنه من المسلمات وهكذا بن باز, ما هو الدليل الذي يقدمه في أنه حسني لا حسيني.
السيد: أحسنتم, وهذه هي القضية الأساسية وأنا من هذه القضية سأطرح دليل القوم على هذه المسألة وأريد من المشاهد الكريم أن يقف معي بدقة على دليل القوم أولاً, ويقف على أنهم عندما يرسلون هذا الكلام كأنه من المسلمات واقعاً أنهم أهل التحقيق وأهل العلم في مثل هذه المسائل أم أنهم ليسوا كذلك, لا أعبر تعبيراً آخر, أنهم أهل العلم في هذه المسائل, لأنه لمن يقرأ منهاج السنة لمن يقرأ بن باز لمن يقرأ موارد أخرى, يقول من مسلمات أهل السنة أنه حسني, جيد تعالوا نبحث عن دليل هؤلاء الأعلام تعالوا نبحث عن دليل ما يسمونه بشيخ الإسلام, تعالوا نبحث عن دليل ما تسمونه الإمام بن باز, وتعتقدون من لم يأتم به في حياته مات ميتة جاهلية, تعتقدون أن بن باز على هذا المستوى, من العلم ومن لم يعتقد به يذهب إلى الجحيم, وإلى الجاهلية, هكذا تقولون, تعالوا لنرى مستوى العلمي لهذين العلمين المفروضين عند الناس.
المقدم: الوهابية.
السيد: أحسنتم, العلمين وبعد ذلك سيتضح أنهما منهجهم ما هو؟ أعزائي هؤلاء استندوا إلى رواية واردة في سنن أبي داود وهذه الرواية نقلها في (سنن أبي داود, رقم الحديث 4290) الرواية [عن أبي إسحاق قال قال علي] إذن أبو إسحاق ينقل عن علي, يعني الراوي المباشر عن علي من هو؟ أبو إسحاق [قال قال علي ونظر إلى ابنه الحسن فقال إن ابني هذا] هذا الذي نقله ابن تيمية وهذا الذي جعله بن باز من المسلمات [كما سماه النبي, وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم يشبهه في الخُلق ولا يشبهه في الخَلق] يشبهه في الخُلق أحفظوا هذه القضية, أنه حتى لو تمت هذه الرواية عندكم فهو {وإنك لعلى خلق عظيم} و أشبه الناس به من هو؟ المهدي المنتظر, [ولا يشبهه في الخَلق] ثم ذكر قصة يملأ الأرض عدلاً إلى آخره.
هذا هو الحديث الذي أيضاً هؤلاء أشاروا إليه.
السؤال: هذا الحديث صحيح يمكن الاحتجاج به, يمكن قبوله أو لا يمكن؟ بقدر ما يسمح لي الوقت, لعله عندي ربع ساعة, بقدر ما يسمح لي في هذه الربع ساعة أو اثنا عشر دقيقة لا تنظر إلى الساعة أستاذ علاء.
المقدم: أكثر سيدنا هذه جيدة لصالحك سيدنا.
السيد: أحسنت جزاك الله خيرا, أعزائي لنقف مع الدليل القوم في هذه المسألة ليس دليل أهل السنة, دليل ابن تيمية ودليل بن باز ومن هم على شاكلة هذين العلمين, أعزائي أولاً: كما يُقال ثبت العرش ثم انقش, يعني ماذا؟ يعني ثبت أن النسخة الصحيحة الواردة في سنن أبي داود أنه نظر إلى ابنه الحسن, ولم ينظر إلى ابنه الحسين, لا يقول لنا قائل: أنه قال هذا سيد, الكلام الحسين أيضاً سيد بنص الاحاديث الصحيحة أنه سيدا شباب أهل الجنة, هذا سيد وهذا سيدٌ سيدا شباب أهل الجنة. جيد.
سؤال: هل أنه في سنن أبي داود ورد: نظر إلى ابنه الحسين أو ورد إلى ابنه الحسن؟ أنا في الواقع لا توجد عندي النسخ القديمة لسنن أبي داود, ولكن أنقل رواية التفتوا جيداً, أيها المشاهدون يا أهل التحقيق أيها المسلمون, أولئك الذين تبحثون عن الحقيقة لا أقل يجعلنا في دائرة التساؤل والاستفهام, أنقل رواية من أحد كبار علماء القرن السابع, الذي هو متوفى 685 من الهجرة.
المقدم: يعني تقريباً معاصر لابن تيمية.
السيد: وقبله بقليل, في كتابه, وهذه النسخة أنا لم أحصل عليها إلا هذه النسخة, في كتابه (عقد الدُرر في أخبار المنتظر, للمقدسي الشافعي السلمي, المتوفى 685, كما يقول المحقق تحقيق: الدكتور عبد الفتاح محمد الحلو, مكتبة عالم الفكر, القاهرة, الطبعة الأولى, سنة 1399 من الهجرة) يعني الكتاب مطبوع قديماً, في المقدمة يشير هذا الرجل إلى أن هذا الكتاب يُعد من الكتب الأساسية في أخبار المهدي المنتظر مثلاً يقول: [فكتابه أبسط كتابٍ في الموضوع] يعني مبسوط وواسع, [وأكثرها مادة وأدّقها في تقسيم الأبواب وتتابعها والكتب التالية مختصرات له] يعني كل من جاء بعده من الأعلام استندوا إلى من؟ استندوا إلى العلامة الشافعي السلمي, [وإنك لتلمس أثر هذا الكتاب عند جلال الدين السيوطي في العرف الوردي في أخبار المهدي, والكشف في مجاوزة هذه الأمة الألف, وعند شهاب الدين أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي في كتابه أو قول المختصر في علامات المهدي المنتظر, وهكذا عند المتقي الهندي في كتابيه البرهان وتخليص البيان] وهكذا يشير إلى مجموعة يقول: والرجل كان متتبعاً للروايات ويحاول أن يستقرأ الروايات وينسبها إلى أصحابها يقول ويبدأ بذكر ما يجده من الأحاديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم ثم في المستدرك للحاكم, ثم مسند أحمد ثم يورد ما في سنن أبي داود وابن ماجة والنسائي والترمذي إلى آخره.
الآن تعالوا معنا إلى (ص23) لنرى عندما ينقل الرواية ماذا يقول المحقق في ذيل الرواية, أولاً ينقلها من؟ المحقق, وعندما ينقل الرواية يحقق عليها في الهامش, الرواية واردة في >عن الأعمش عن أبي وائل قال: نظر علي إلى الحسن< إذن هي واقعة واحدة لا مرة نظر إلى هنا ومرة لا, كما هي الرواية السابقة >نظر علي إلى الحسن عليهما السلام< لا يقول قائل بأنه عليهما السلام لا يقوله السنة لا لا, لا يقولوه.
المقدم: هذا شافعي.
السيد: شافعي أولاً وبعد ذلك سيتبين, لا يقولوه الأمويون يعن معاوية وأتباع معاوية وابن تيمية والوهابية لا يقولون عليه السلام >نظر علي إلى الحسن عليهما السلام فقال إن ابني هذا سيد كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم< إذن سني أم شيعي هو؟ إذا كان شيعياً كما قال عليه السلام يقول وآله, إذن هذه قرينة على أنه ليس من أتباع أهل البيت.
المحقق الدكتور الحلو, في ذيل هذه الرواية يقول: [في الأصل الحسين خطأ] إذن النسخة الأصلية التي كانت في عقد الدرر ماذا كان يوجد؟
المقدم: الحسين.
السيد: الآن لماذا بدلوها للحسن لا أعلم هو يقول خطأ من أين ثبت الخطأ لا أعلم, التفتوا.
المقدم: يعني يضع علامة استفهام.
السيد: لا فقط علامة, هو يقول النسخ الأصلية, لعقد الدرر فيها الحسين, الآن عندي بعد نكتة, التفتوا جيداً, يقول في الأصل الحاشية رقم 6, [في الأصل الحسين خطأ] لماذا خطأ لماذا لم تعتمد نسخة الأصل الآن لماذا يقول خطأ أبين, بعد أن ينقل هذه الرواية يقول: [أخرجه الإمام أبو داود في سننه] إذن نسخة أبي داود التي كانت عند الشافعي السلمي كانت الحسن أم الحسين؟
المقدم: غيروها.
السيد: المحقق يجد أنه يطابقها مع سنن أبي داود الآن الفعلية يجدها الحسن, فاعتقد أنه الخطأ وقع في هذا الكتاب مع أن الخطأ لم يقع في هذا الكتاب وإنما التلاعب نال ماذا؟ ولا يستغرب هذا المعنى في (اتحاف الخيرة المهرة) في الأسبوع الماضي ذكرنا قلنا أنه طبعتين الأولى تقول على الثانية وقع فيها مئتين رواية سقط وتلاعب, وعشرات الموارد ذكرنا في البخاري وغير البخاري في شهر رمضان والأعزة يتذكرون أنه حذفوا الأسماء ووضعوا مكانها فلان وفلان حذفوا فلان وصار فلان, التفت جيداً. يقول: [أخرجه الإمام أبو داود في سننه] والعجيب يقول في كتاب المهدي نفس الرواية التي قراناها ولكن يظهر أنها في الأصل ماذا كانت؟ الحسين, والعجيب والأغرب من هذا؟
إذن أولاً: غيروا الحسين إلى الحسن, يقول: [والإمام أبو عيسى الترمذي في جامعه]
المقدم: جامع الترمذي.
السيد: [والإمام أبو عبد الرحمن النسائي في سننه] إذن الإمام العلامة المقدسي يقول أنه هذه الرواية بلفظ الحسين كانت واردة في هذه الكتب بلفظ الحسين, المحقق في الحاشية يقول: [لم أجد الحديث لا في الترمذي ولا في النسائي] والحكم للمشاهد.
المقدم: يعني رواية واحدة كل هؤلاء استندوا إليها وهي متلاعب بها.
السيد: يعني فيما يتعلق بسنن أبي داود هؤلاء صحفوها وحرفوها وقالوا هي الحسن ليست الحسين, أما فيما يتعلق بالترمذي والنسائي أصلاً حذفوها, وكم من نظير ذلك, تقول دليل؟ أستاذ علاء سجل عندك الأسبوع القادم سأأتي ببعض النسخ القديمة لبعض هذه الكتب والنسخ المطبوعة حديثاً لتجدوا كيف حذفت بعض الأحاديث سترون والمدة ليست طويلة ما تجاوزت العشرين الثلاثين عام فما بالك المئة عام المئتين عام الخمسمائة عام, ولذا أنتم تجدون في الآونة الأخيرة هناك إصرار من الوهابية وأتباع بن تيمية وأتباع النهج الأموي إصرار عندهم أن يطبعوا كل كتب التراث في الرياض في مكة في المدينة حتى يفعلوا ما يريدون.
وهذا الذي.
المقدم: يلغون الحواضر السنية الأخرى القاهرة. لبنان شمال أفريقيا..
المقدم: لبنان شمال أفريقيا تونس إلى آخره باكستان العراق هند كلها لا اليمن, كلها لا يعتبرون, يعتبرون النسخ الموجودة عندهم, ولذا تجدون أنهم يعيدون الطبعات كلها, وأنت عندما تجد يحاولون أن يغيروا بعض الكلمات ويجعلون الأصل نسخة أخرى تحت الحاشية يعني يجعلون الأصل شيئاً مع أن الأصل كان هذا الذي موجود أين؟ في الهامش, ولهذا تجدون هذا المحقق بشكل واضح وصريح يقول: [في الأصل الحسين خطأ] من أين تقول خطأ, ما القرينة على ذلك.
إذن الأمر الأول: أنه لم يثبت أنه ورد في سنن أبي داود أنه الحسن حتى يستندوا إليه, لو تنزلنا معكم وقلنا أن ما ورد في سنن أبي داود هو الحسن, لابد أن نسأل هذا السؤال بينكم وبين الله أيمكن بناء عقيدة على رواية ضعيفة السند.
المقدم: يعني أكثر من..
السيد: لا, نحن روايات الآحاد نقبلها وحجة وهم يقبلونها, لا, ضعيفة, تقول يعني هذه الرواية التي استند إليها منهاج السنة وبن باز والآن على كل الفضائيات يبلغون لها أن المهدي المنتظر حسني هذه الرواية ضعيفة أيعقل أن يدلسوا على المسلمين هذا التدليس الكبير أيعقل؟
الجواب: الآن أمامكم الآن سترون بأنه الآن سنن أبي داود, قبل ذلك هذا أمامكم العلامة الألباني, في كتابه (ضعيف سنن أبي داود) يعني الروايات الضعيفة الواردة في سنن أبي داود, لنرى أن هذه الرواية موجودة في صحيحة أم في ضعيفة؟ أنا أتصور أن العنوان واضح انها موجودة في ضعيفه, أعزائي (ص350) الرواية: >عن أبي إسحاق قال قال علي ونظر إلى ابنه الحسن فقال أن ابني هذا سيد كما سماه النبي وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم .. < إلى أن يقول: [ضعيف] بالمد اللازم لا بالمد اللازم بالمد اللازم اللازم يعني أبو سبعة حروف ضعيف هكذا بالمد اللازم, لأنه الأخوة يعرفون الذين قرؤوا علم التجويد يعرفون أن الحروف مرة على حرفين ثلاثة حروف وأربعة حروف أقصاه لعله سبعة حروف أو سبعة حركات ضعيف أعزائي العلامة الألباني. هذا أولاً هذا علم من أعلام التحقيق الرجالي عندهم.
والثاني أيضاً من أعلامهم المعاصرين العلامة شعيب الأرنؤوط (حققه وضبط نصه: شعيب الأرنؤوط, ج6, ص347) من سنن أبي داود بعد أن ينقل الرواية يقول: [إسناده ضعيف] لماذا؟ يقول: [وأبو إسحاق لم تثبت له رواية عن علي]
المقدم: يعني كان..
السيد: الآن أقول, لماذا؟ لأنه أساساً هذا الإنسان عندما استشهد الإمام علي بن أبي طالب عمره كان سبع سنوات, لعله رأى علياً, ولذا جملة كلماتهم يقولون بأنه ثبتت له رؤية ولكن لم يثبت له أنه له رواية, قد رآه طفل خمس سنوات ست سنوات سبع سنوات, قد رآه, واللطيف عجيب هذا المعنى أنه في (منهاج السنة) نجد بأنه هذا المعنى المحقق أشار إليه بشكل واضح وصريح, في هذا المعنى يقول بعد أن نقل ابن تيمية الرواية ماذا قال؟ قال في الحاشية: [وقال المحقق هذا الحديث منقطع] لماذا منقطع؟ لأنه هناك لابد من واسطة بين السبيعي وبين علي, لماذا؟ أبو إسحاق الربيعي رأى علياً رؤية ولم تثبت له رواية عن علي (عليه أفضل الصلاة والسلام).
المقدم: سنه ما كان يسمح عمره ما كان يسمح.
السيد: إذن الأمر الثاني حتى لو ثبت أن الرواية ليست هي الحسين بل هي الحسن ولكنها رواية ضعيفة السند.
الأمر الثالث: هذا الجواب الثالث حتى تعرفوا أنه واقعاً هؤلاء ما هو المستوى العلمي الذي يدلسون به على الناس, بل ويحاولون أن يستفيدوا من ثقة الناس بهم, يعني يقولون لا يعقل ابن تيمية يكذب علينا, أو أنه ليس من أهل العلم, وهؤلاء أهل الفضائيات الذين يخرجون ويضعون أمام أسمائهم ستة عناوين كبيرة يقولون لا يعقل أن هذا يكذب علينا, وهو في الواقع إما كاذب إما جاهل إما مدلس وإما ليسوا من أهل العلم بمجرد أنه قرأه في كتاب ابن تيمية تصور انه انتهى العلم بابن تيمية.
أعزائي في (عقد الدرر) كما نقل رواية, التفتوا, كما نقل رواية فيها الحسن نقل رواية أخرى فيها الحسين, عند ذلك لماذا أنتم تضعون يدكم على رواية الحسن وتتركون رواية الحسين, طيب مقتضى القواعد الرجالية المقايسة وأن نرجع هذه الرواية على تلك, أين ورد هذا؟ ورد في (عقد الدرر, ص24) الرواية هذه >وعن حذيفة قال خطبنا رسول الله’ فذكّرنا رسول الله بما هو كائن ثم قال: لو لم يبقَ من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله عز وجل ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً من ولدي اسمه اسمي فقام سلمان الفارسي فقال يا رسول الله من أي ولدك< وهذا هو مقتضى القاعدة.
ولذا إن شاء الله تعالى نحن عندما نأتي إلى أحاديث >الخلفاء من بعدي اثنا عشر, الأمراء من بعدي اثنا عشر< نقول من غير الممكن من المحال أن الصحابة لم يسألوا من هؤلاء الخلفاء, أيعقل أن رسول الله يقول حديثاً ويؤكده في مواضع متعددة ولا يهتم بها الصحابة, إلا أن تطعنوا في الصحابة وتقولون لم يكن يهتمون بأحاديث رسول الله, وهذا طعن في الصحابة.
ولذا تجدون قام سلمان مباشرة وقال >من أي ولدك؟ قال: هو من ولدي هذا وضرب بيده على الحسين×< أخرجه الحافظ أبو نعيم في (صفة المهدي) بغض النظر عن أن هذه الرواية صحيحة أو ضعيفة, لماذا إذا وردت في الحسن كأنها العروة الوثقى تتمسكون بها, أما إذا وردت في الحسين ترمون بها عرض الجدار ما الدليل على ذلك.
المقدم: لجمع المسلمين ووحدتهم.
السيد: أم لمخالفة الشيعة, ولمخالفة.
المقدم: لا, أقول هو لجمع المسلمين هذا الطريق للتقريب بين المسلمين.
السيد: هذا الجواب الرابع يوجد عندي مجال أنا ما أدري.
المقدم: أنا أفضل عشرة دقائق, يعني: لو يلخص في ثلاث دقائق.
السيد: يعني المداخلات نعطيها عشرة دقائق.
المقدم: بلي عشرة دقائق.
السيد: طيب الآن بقيت عشرة دقائق.
المقدم: جيد تفضلوا, إذن عبد الرحيم من السعودية تفضل:
الأخ عبد الرحيم: سلام عليكم, أنا من مذهب أهل السنة, وأريد أن أتشيع ولكن السؤال الذي يحيرني ولم أجد سيد من الشيعة أثق فيه وفي علمه غيرك, ولك الأجر إن شاء الله لأني ارتحت لأسلوبك, سؤالي بالنسبة لإسناد الحديث عندك؟ كيف ترى إسناد الحديث. عندي سؤال ثاني, ولكن أريد أن أسمع الجواب يا دكتور.
السيد: عزيزي أنا يقين عندي أنه هذا السؤال منشأه ما سمعته على بعض المواقع وعلى بعض الفضائيات التي حاولت أن تشوه لك منهج الحيدري في قبول الحديث وفي سند الحديث, أعزائي أنا أتكلم الآن في هذه المجالات على أساس صحة السند وعدم صحة السند عندكم, التفتوا جيداً, تقول على كتبكم ماذا تفعلون؟ أعزائي بيني وبين الله في كتبنا في علم الجرح والتعديل نحن توجد عندنا قواعد رجالية أخرى غير القواعد الموجودة عندكم, فلا يمكن من الناحية المنطقية ومن الناحية المنهجية أن أقول منهجي لأطبقه عليكم الذين لا تقبلون, ولذا نحن لابد وهذه قاعدة لا فقط عقلائية بل قاعدة علمية, >الزموهم بما ألزموا به أنفسهم<.
أضرب لك مثال: أنت الآن تجد أن الغرب يعتقد بنظرية حقوق الإنسان, لا يعتقد بالدين ولا يعتقد بالإيديولوجيات وإنما يعتقد بحقوق الإنسان, أنت عندما تريد أن تتكلم مع الغرب مع الولايات المتحدة تتكلم قال الله تعالى وقال رسوله أو تتكلم بمقتضى حقوق الإنسان وقواعد حقوق الإنسان ومنشور الأمم المتحدة لحقوق الإنسان أي منهما؟ لماذا لا تقول له قالت الآية وقال رسول الله وقال العالم الكذائي, الجواب: يقول هذا ليس حجة عليّ وإنما الحجة عليّ ما جلسنا فيه في الأمم المتحدة واتفقنا عليه, إذن تقول نلزمك بما ألزمتم به أنفسهم.
أنا أقول, طبعاً يكون في علمك, نحن نعتقد أن هذه الرواية وهي أنه من الحسن أو من الحسين كلتاهما صحيحة عندنا, تقول يعقل هذا, هو من صلب الحسن ومن صلب الحسين, نعم انتظر قليلاً الأسبوع القادم سأبين لك أن المهدي المنتظر هو من صلب الحسن ومن صلب الحسين, فهو علوي بين علويين لا علوي بين علوي وآخر غير علوي, فهو ثمرة هذه الشجرة المباركة, الآن تقول أمه ليست علوية, كيف؟ بحثه سيأتي عزيزي لا تستعجل على هذا.
إذن, إذا تسأل عن المنهج الذي أحاور به الآخر هذا المنهج, إذا تسألني عن منهجي عزيزي لي بحث مفصل في علم الرجال وفي علم الجرح والتعديل إن شاء الله تعالى سأبينه في الموضع المناسب.
المقدم: رضا من السعودية تفضل:
الأخ رضا: سلام عليكم, نريد أن نسأل السيد: الإمام المهدي هل كان اسمه متداول أنه من صلب الإمام الحسن والحسين في زمن الصحابة وفي زمن ما بعد الصحابة كان متداولاً وشائعاً انه من صلب الإمام الحسين؟ وشكراً لكم.
المقدم: شكراً لك, أبو الحسن من البحرين تفضل:
الأخ أبو الحسن: سلام عليكم, عفواً سيدنا عندي كتاب مقدمة بن خلدون, عندي طبعة المكتبة العصرية بيروت 2010, ص290 تقول الرواية قال علي ونظر إلى ابنه الحسين. ثم أيضاً يقول محقق الكتاب وهو الأستاذ درويش يقول في محقق الكتاب في الهامش في (ص391) الحسن بدل الحسين والصحيح ما ذكرناه في النص.
المقدم: يعني يصحح لابن خلدون.
الأخ أبو الحسن: ابن خلدون يصحح الحسين وليس الحسن.
السيد: جزاكم الله خيراً. على هذا التأييد والمداخلة.
المقدم: الأخ أبو الحسن من البحرين شكراً لك, حسن من موريتانيا تفضل:
الأخ حسن: سلام عليكم, موقف الإمام من .. لما يقول بعض السنة من أن بعض الشيعة الذين يقومون بسب الصحابة.. يعني هل هذا صحيح.
المقدم: يعني هذا أتصور أنك لو تتابع برامجنا سيتضح لك الخطأ من الصواب باختصار, لو سمعتنا سيمكنك ..
السيد: لا, ليس أسلوبي, أولاً: ليس موضوع بحثنا, وثانياً ليس موضوعنا.
المقدم: السب والشتم أساساً ليست من أخلاقيات المسلم.
السيد: أقول أنظر إلى هذا البرنامج الآن مئات الحلقات أنت سمعتني في مكان أنا أسب ألعن.
المقدم: ابن تيمية يقال عنه شيخ الإسلام, وابن باز.
السيد: بل أعبر عنه من أعلام.
المقدم: من الألباني من الأعلام وهكذا فكيف بالصحابة الآخرين.
السيد: لا ليس هذا أسلوب علمي, أسلوبنا قائم على أسس صحيحة.
المقدم: حيدر من العراق تفضل:
الأخ حيدر: سلام عليكم, أنا من مدينة النجف الأشرف من كلية الفقه المرحلة الرابعة فقط أحببت.
المقدم: الأخ حيدر الوقت ضيق لو تطرح السؤال تفضل.
الأخ حيدر: فقط أحببت سؤال وأنقل لك تحية أهل النجف والدكاترة في كلية الفقه أجمعين يعني, الدكتور حمود.. يعبر عنك بأنك صاعقة من السماء الآية القرآنية تقول: {أنزل عليهم صاعقة من السماء} أنه الإمام المهدي ..
المقدم: لا لا, السيد الحيدري رحمة إن شاء الله وليس صاعقة يعني.
السيد: على المعادين الذين يبغضون أهل البيت.
الأخ حيدر: لا صاعقة أكيد على المعادين, شكراً لك, أحسنتم سيدنا الجليل, أنه بعد الغيبة الكبرى للإمام#, أنه له إمارات مع الوكلاء أم لا, هذا الموضوع يعني .. وهل لك شخصياً لك وكالة من الإمام المهدي# أو لا, عندك .. معه أو لا, ..
المقدم: أنا صراحةً لم أفهم السؤال.
السيد: إن شاء الله في الأسبوع القادم أول مداخلة تكون مداخلة حيدر.
المقدم: ما أدري كم بقي من الوقت, دقيقة واحدة, أعتذر للأخ عبد الرحيم. فقط هذا السؤال الذي طرحه.
السيد: فقط أنا أرد السلام على الأعزة الذين نقل سلامهم من كلية الفقه أيضاً هنا نبلغ سلامنا وتحياتنا الحارة والطيبة إلى جميع الأخوة في النجف بل في كل العراق بل في كل العالم الإسلامي, وبالخصوص الأعزة الذين نقل سلامهم إلينا بلغونا سلامنا إليهم.
المقدم: هناك فقط سؤال رضا من السعودية هو هل كان اسم الإمام المهدي متداولاً.
السيد: نعم, نعم, نعم, ولكنه أعزائي ماذا نفعل وقد منع كتابة الحديث لمائة عام, تعلمون بأن السلطات بعد رسول الله’ كانت واحدة من أهم أولوياتها أن تمنع كتابة الحديث, وعندما وصل الأمر إلى بني أمية وصار معاوية المنافق الأول في الإسلام صار أمير المؤمنين فما بالك عندما يكتبون الأحاديث كيف يكتبونها يكتبونها فيها رائحة من علي وأهل بيته, أو يحاولون أن يقصوا كل شيء عن علي وأهل بيته.
المقدم: اعتذر لعبد الرحيم لأن وقت البرنامج انتهى ولا نستطيع أن نستمع إلى مداخلته, أشكر سماحة آية الله السيد كمال الحيدري واعتذر له عن المقاطعات التي حصلت في البرنامج. شكراً لكم أنتم أعزائي المشاهدين على حسن المتابعة أستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
