بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و اله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته أحييكم في هذه الحلقة من الأطروحة المهدوية, يأتيكم البرنامج مباشرة من استوديوهات قناة الكوثر الفضائية من مدينة قم المقدسة, موضوع الحلقة (حديث الثقلين سنده ودلالته القسم 49) أرحب بسماحة آية الله السيد كمال الحيدري في هذه الحلقة.
سماحة السيد على اعتبار أننا أتصور في الحلقة الماضية لم يقام ولم يقدم البرنامج لذلك حصلت مسافة أو فاصلة في طرح الموضوعات لذلك نحتاج إلى خلاصة ومجمل عما تقدم في الحلقة التي مضت لكي يكون القارئ على علم بما دار فيها ويواصل الحديث معنا في هذه الليلة.
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم, بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين, والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين, اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.
قلنا في الحلقة السابقة بأن هناك إصرار من ابن تيمية ومن تبعه على ذلك وبعض آخر من العلماء على أن الإمام المهدي المنتظر هو من ولد الإمام ومن أولاد الإمام الحسن (عليه أفضل الصلاة والسلام). وليس هو من أولاد الإمام الحسين (عليه أفضل الصلاة والسلام).
والسبب في ذلك هو ما أشار إليه بعضهم حتى يقولوا أن المهدي المنتظر الذي تنتظره مدرسة أهل البيت هو غير المهدي المنتظر الذي يعتقد به أهل السنة في هذا المجال. يعني أرادوا أن يقولوا أن هذا المهدي غير ذاك المهدي.
المقدم: الذي يقول به الشيعة.
السيد: أحسنتم, وهذه أتصور قضية أساسية وقاعدة عامة يحاول البعض كاملاً بقدر ما يمكن أن يفصل الشيعة وأتباع مدرسة أهل البيت من جسد الأمة الإسلامية وأنا أتصور في رؤية سطحية إلى بعض المنابر والفضائيات والقنوات والمواقع يصل إلى هذه النتيجة بكل وضوح أن هؤلاء يريدون أن يفصلوا هذه المجموعة هذه المدرسة من أتباع مدرسة أهل البيت عن جسد الأمة الإسلامية, حتى عند ذلك يسوغوا لأنفسهم تكفير هؤلاء وقتل هؤلاء وأن يفعلوا بهم ما يشاءون وأتصور أن الشواهد على ذلك كثيرة.
ولكن, هذا المعنى وهو أن المهدي المنتظر هو من أولاد الإمام الحسن, إلى أي شيء استندوا في ذلك.
في الواقع أنهم استندوا برواية واحدة في سنن أبي داود وهي رواية ضعيفة السند كما أشرنا في الحلقة السابقة ولعلنا أيضاً نذكر المشاهد في هذه الحلقة.
الملاحظة الأساسية التي أريد أن أشير إليها في مقدمة هذه الأبحاث وبودي أن المشاهد الكريم يتدبرها بشكل دقيق وعميق, هو أننا نجد بشكل واضح وهناك شواهد كثيرة ومن تلك الشواهد هذا الشاهد ومن تلك النماذج هذا النموذج ومن تلك التطبيقات هذا التطبيق, وهو: أنه إذا وردت نصوص نبوية تحاول أن تعطي مقاماً خاصاً لعلي ولأهل بيته تجد أن الصيحات تصعد يميناً ويساراً إما لإهمال ذلك النص أو لتضعيف ذلك النص سندياً, ولكنه في المقابل إذا كانت هناك نصوص تحاول أن تبعد القضية عن علي وأهل بيته أو تبعد القضية عن أتباع مدرسة أهل البيت, فإنهم يصححونها حتى لو كانت ضعيفة السند, وهذه قاعدة لا أنا الذي أشرت إليها وإنما أشار إليها أحد أعلام السنة الكبار وهو الإمام بن حجر العسقلاني في كتابه (لسان الميزان, ج8, اعتنى به الشيخ العلامة عبد الفتاح أبو غده, دار البشائر الإسلامية, ص851) أشار هناك إلى قاعدة عن ابن تيمية, قال: [لكنه رد في رده] على ابن المطهر الحلي [رد في رده كثيراً من الأحاديث الجياد] لأنها مرتبطة بمن؟ بعلي وأهل بيته, [ولزم من مبالغته لتوهين كلام الرافضي الإفضاء أحياناً إلى تنقيص علي] إذن إذا القضية مرتبطة بعلي حتى لو أدى ما أدّى لابد إما من إسقاط السند وإما لابد من إسقاط المتن, وإما لا أقل من إهماله عدم ذكره.
ولكن عندما تصل القضية إلى ما ينفع هذا الاتجاه مدرسة أهل البيت نجد أنهم يصفقون وتعلوا أصواتهم أن السند كذا وكذا.. إلى غير ذلك, وإلا بينكم وبين الله الرواية في سنن أبي داود هذا (ضعيف سنن أبي داود, ص350) كما أشرنا في الحلقة السابقة قال: >علي ونظر إلى ابنه الحسن فقال إن ابني هذا سيد كما سماه النبي وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم ويشبهه في الخُلق ولا يشبهه في الخَلق< إذن الرواية أين موجودة؟ موجودة في (ضعيف سنن أبي داود) لا فقط العلامة الألباني يقول. علم آخر من أعلام الجرح والتعديل وهو العلامة الأرنؤوط يقول (سنن أبي داود, تحقيق: شعيب الارنؤوط, ج6) قال: [علي ونظر لابنه] أنظر ماذا يقول في الحاشية يقول: [إسناده ضعيف] لماذا؟ لأن من نقل الرواية لأن الرواية عن >أبي إسحاق قال قال علي< أبو إسحاق ينقل عن من؟ عن الإمام علي, يقول: [وأبو إسحاق رأى علياً ولم تثبت له رواية عنه] لماذا ذكرنا في الحلقة السابقة أنه كان صغير في السن.
إذا كان الأمر كذلك, إذن لماذا يصر ابن تيمية أنه ابن الحسن لا ابن الحسين؟ أنا لا أعلم.
المقدم: هذا سؤال أساسي.
السيد: واقعاً لماذا هذا الإصرار؟ يعني أنا لا أعلم, واقعاً هذا السؤال يطرح, الآن سواء كان ابن الحسن أو كان ابن الحسين, في النتيجة ينتهي إلى عترة رسول الله, لماذا هذا الإصرار أنه ابن الحسن؟
في كلمة واضحة الجواب: حتى نخالف من؟ حتى نقول أن مهدي السنة يعني مهدي ابن تيمية, مهدي السنة غير مهدي الشيعة.
المقدم: ويظهر أن هناك أهداف أخرى أيضاً, أنا لا أقول ..
السيد: وهو كذلك, ولكنه بينك وبين الله انظر إلى ما يقوله بشكل واضح وصريح, يقول: [ورواه عن علي] أبو داود [ورواه عن علي انه نظر إلى الحسن وقال إن ابني هذا سيد] ولذا هنا المحقق يعني: (الدكتور محمد رشاد سالم, في منهاج السنة, ص529) اضطر أن يقول: [وقال المحقق هذا الحديث منقطع أبو إسحاق السبيعي رأى علياً رؤية ولم تثبت له رواية عنه].
والغريب, طبعاً هذه القضية ليست مختصة بابن تيمية, كل أتباع ابن تيمية يعني: أعلام الوهابية أعلام منهج ابن تيمية ومدرسة ابن تيمية المعاصرين أيضاً كذلك, أمامكم (الإمام العلامة ابن باز) عبر عنه ما تشاء, عندما يأتي إلى نسب المهدي المنتظر يرسل القضية كأنه من مسلمات الفكر الديني, أن المهدي المنتظر نسبه حسني وليس بحسيني, قال: [من ذرية الحسن بن علي بن أبي طالب] هذه أمامكم (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لابن باز, ج4, ص99).
بل أكثر من ذلك, بالغ بعض تلامذة ابن تيمية وبعض من ساروا على نهجه انظروا ماذا يعبر, وهو الإمام ابن قيم الجوزية في كتابه (المنار المنيف في الصحيح والضعيف, حققه: عبد الفتاح أبو غده, اعتنى بإخراجه: سلمان بن عبد الفتاح أبو غده, مكتب المطبوعات الإسلامية) أيضاً أشير إلى سنة الطبعة, طبعات متعددة آخر طبعة 2004م, أي: 1425هـ, هناك انظروا ماذا يقول, أولاً: التفتوا ما أريد أن أقول كذب, ولكن انظروا إلى التدليس أو الجهل, والأمر إلى المشاهد الكريم. يقول: [القول الثالث: أنه رجلٌ من أهل بيت النبي’ من ولد الحسن بن علي يخرج في آخر الزمان, وقد امتلأت الارض جوراً وظلما, فيملأها قسطاً وعدلا] هذا القول الثالث, ما هو الدال على ذلك؟ قال: [وأكثر الأحاديث على هذا تدل] الآن حديث ماذا؟
المقدم: حديث ضعيف.
السيد: حديث ضعيف في سنن أبي داود, صار [وأكثر الأحاديث] جيد جداً, أنت تصير منصف قل أكثر الأحاديث دلت على أنه ابن الحسن من أولاد الحسن وأقلها قل دلّت من أولاد الحسين, لماذا لا تقول ذلك؟ هذه بحسب لغة الحديث عندما تقول وأكثر الأحاديث يعني في المقابل توجد أحاديث ولكن أقل وأقل الأحاديث دالة على أنه ليس من أولاد الحسن وإنما من أولاد الحسين, ثم هو يشير إلى السر, أنا بودي أن المشاهد الكريم يلتفت إلى السر الذي ذكره ليفلسف لنا وليذكر لنا حكمة أنه لماذا صار من أولاد الحسن ولم يكن من أولاد الحسين.
[وفي كونه من ولد الحسن سرٌ لطيف, وهو: أن الحسن ترك الخلافة لله] لمن تركها؟ تركها لإمام الأمويين لمعاوية رأس النفاق هكذا, إذن المنقبة جاءت للحسن من أين؟ لا لأنه سبط رسول الله, لا لأنه سيد شباب أهل الجنة, ليس لأنه من العترة, ليس لأنه ممن طهرهم الله تطهيرا, ليس كل هذا, كل هذا ليس له مدخلية في أن الله أعطاه هذا المقام, وإنما لأنه أعطى الخلافة لمعاوية.
عند ذلك يقولون لماذا تقولون لنا أن هؤلاء ليسوا على خط بنو أمية وليسوا هؤلاء من الأمويين الناصبة الذين نصبوا العداء لعلي وأهل بيته, أصلاً نصبوا العداء لرسول الله, لأنه {ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وهؤلاء عارضوا لا فقط رسول الله عارضوا كتاب الله الذي قال عنه {ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}. على أي الأحوال.
فجعل الله لما ترك الخلافة لله [فجعل الله من ولده من يوم بالخلافة الحق المتضمن للعدل الذي يملأ الأرض وهذه سنة الله في عباده أنه من ترك لأجله شيئاً أعطاه الله أو أعطى ذريته أفضل منه] التفتوا هذا التعريض الذي هو أبلغ من التصريح, بعض الأحيان كما تعلمون أنه في باب البلاغة أن التعريض والتلويح يكون أبلغ من التصريح, قال: [وهذا بخلاف الحسين] إذن ذاك ترك الأمر لله, أما الحسين فعل شيئاً لله أو لم يفعل؟ لم يفعل ذلك, التفت هو يقول: [وهذا بخلاف الحسين, فإنه حرص عليها] سؤال: حرص عليها لله أو للدنيا؟ إذا حرص على الخلافة لله ما المحذور في ذلك, كما أنتم تدعون وتقولون وتزعمون أنه الخليفة الأول الخليفة الثاني إنما قاما بالخلافة لله, لماذا عندما تصل القضية إلى الحسين وفي قبال من؟ في قبال شارب الخمر ولاعب بالقردة والكلاب يزيد بن معاوية يقال أن هذا طلب الدنيا, في قبال من؟ في يزيد بن معاوية, أنا لا أعلم إذا لم يكن هذا دفاعاً عن خلافة معاوية ودفاعاً عن خلافة يزيد ورداً للحسين ورداً لجده ورداً للقرآن ماذا تسمون هذا الكلام؟
يقول: [فإنه حرص عليها وقاتل عليها فلم يظفر بها] لا هو ولا في ذريه.
المقدم: عاقبه الله.
السيد: نعم, هذا عقاب, الآن كل هذا الكلام أعزائي كل إناء بالذي فيه ينضح, كل هذا مبني على أساس خبرٍ سنده كل الأعلام يقولون أنه ضعيف.
ولكنه هو فقط يريد أن يجد الاتجاه الأموي. قشة أحسنتم مباشرة بمجرد أن يجد مجالاً ثغرة يريد أن يدخل لضرب أهل البيت ولضرب عترة النبي ولضرب كل ما يتربط بهذا البيت المبارك.
المقدم: ولصالح من؟ لصالح يزيد.
السيد: لصالح الأمويين لصالح يزيد ومعاوية أحسنتم, لصالح بني أمية.
لذا, أنا أتصور أن القضية واضحة وضوح الشمس أن هؤلاء الذين أصروا على قضية أن المهدي من أولاد الحسن وليس من أولاد الحسين لم تكن القضية قضية علمية قضية أن النصوص دلتهم على ذلك, وإلا لو كنّا نحن والنصوص كان ينبغي أن يقولوا بأنه النص الذي دال على أنه من أولاد الحسن نصٌ ضعيف لا يمكن ناقشوه, لا أنه بمجرد أن هذا النص يؤيد ما تذهبون إليه وبه تختلفون وتخالفون به مدرسة أهل البيت وشيعة أهل البيت إذن يكون هو الصحيح والآخر هو الضعيف.
المقدم: يعني: أساساً نجدهم يناقشون في كل شيء, سوى هذه القضايا
السيد: سوى هذه القضايا التي هي بضرر ماذا تحاول أن تناقش مدرسة أهل البيت.
المقدم: طيب, السؤال هنا: لو كان من ولد الحسن أو من ولد الحسين عليهما السلام, ما الضير في ذلك ما الفرق في ذلك.
السيد: أساساً يوجد تنافي أو لا يوجد؟ الآن افترضوا أنه من أولاد الحسن, في الواقع أن هؤلاء حاولوا بكل إمكاناتهم العلمية كما قرأنا, أن يقولوا هو من أولاد الحسن لا من أولاد الحسين, يعني كأنه ماذا يريدوا أن يقولوا؟ يريدوا أن يقولوا إذا ثبت أنه من أولاد الحسن لا يمكن أن يكون إذن من أولاد الحسين, وحيث أن مهدي الشيعة من أولاد الحسين إذن مهدي السنة غير مهدي الشيعة.
بعبارة أخرى: يقولون بأنه لا يمكن الجمع بين كونه من أولاد الحسن وبين كونه من أولاد الحسين.
ولذا تجدون أن ابن تيمية في (منهاج السنة, بتحقيق: الدكتور محمد رشاد سالم, ج2, ص581) يقول: [فالمهدي الذي اخبر عنه النبي أنه وقد روي عن علي أنه قال هو من ولد الحسن بن علي لا من ولد الحسين بن علي] يعني هناك تنافٍ لا يجتمعان مانعة الجمع كما يقال في علم المنطق لا يمكن إذا كان من أولاد الحسن أن يكون من أولاد الحسين, ولا يمكن إذا كان من أولاد الحسين أن يكون من أولاد الحسن.
السؤال المطروح هنا واقعاً: هل هناك تنافٍ بينهما أو لا يوجد بينهما تناف في هذا المجال؟
أنا أشير إلى موردين في هذا المجال أشار إليهما جملة من الأعلام والقضية واضحة, وهو ما ورد في كتاب (الإشاعة لأشراط الساعة, تأليف العالم العلامة المحقق محمد بن رسول البرزنجي, متوفى 1103 من الهجرة, تحقيق: محمد زكريا, قابله واعتنى به حسين محمد علي شكري, دار المنهاج, ص178) يقول: [ثم الذي في الروايات الكثيرة الصحيحة الشهيرة أنه من ولد فاطمة عليها السلام] لأنه من عترة النبي وروايات صريحة تقول, [وجاءت في بعضها أنه من ولد العباس] الذي قرأنا أن العلامة الألباني قال رواية ضعيفة السند لا قيمة لها. [ثم اختلفت الروايات في ولدي فاطمة عليها السلام, ففي بعضها أنه من أولاد الحسن, وفي بعضها أنه من أولاد الحسين]. وأنتم وجدتم أن ابن تيمية ابن قيم ابن باز وهذا الخط الأموي عموماً يصر, على أنه أساساً تلك روايات لا قيمة لها, مع أنه توجد روايات متعارضة, لا أقل انقلوا هذه الروايات وتلك الروايات.
ثم هو يقول من؟ البرزنجي يقول: [ووجه الجمع بينهما] لا تنافي بينهما لأنه يمكن أن يكون يرجع نسبه إليهما إما أن يكون الأب حسني والأم حسينية أو يكون الأب حسيني والأم حسني, إذن ما التنافي بينهما حتى تصرون أنه من أولاد الحسن لا من أولاد الحسين ما المحذور؟
المقدم: أيضاً هناك دواعٍ كثيرة..
السيد: [ووجه الجمع بينهما أن ولادته العظمى من الحسين أو من الحسن, وللآخر فيه ولادة من جهة بعض أمهاتهم] القضية محلولة واضحة لا تحتاج إلى دليل.
مورد آخر: في كتاب (الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة, تأليف: السيد محمد صديق حسن القنوجي البخاري, حققه: عبد القادر الأرنؤوط, دار ابن كثير, ص163) يقول: [وجملة القول في المهدي أنه من ولد فاطمة من أولاد الحسن عليه السلام وقيل من نسل الحسين وقيل من ولدي عباس والأول أصح عنده] من؟ عند القنوجي على أي الاحوال من ولد عباس اتضح بطلانه, [وقال بعض حفاظ الأمة وأعيان الأئمة إن كون المهدي من ذريته’ مما تواتر عنه قال بن حجر, يمكن الجمع بأن ولادته العظمى من الحسن أو من الحسين وللآخر فيه ولادة من جهة بعض أماتهم] ما هو الطريق؟ الطريق أن أم الإمام الباقر× أي زوج السجاد هي فاطمة بنت الإمام الحسن×. إذن يرد بنسبه.
المقدم: حسني وحسيني.
السيد: نعم, فهو علوي بين علويين, ولذا فالباقر (عليه أفضل الصلاة والسلام) يكون علوياً بين علويين, هاشمي بين هاشميين وذريته المباركة التي هي كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء سوف تكون كذلك, فلماذا إذن هذه المعركة إن لم تكن هناك حاجة في نفوسكم لا أقول كلمة أخرى, إن لم تكن هناك واقعاً مرض في قلوبكم لماذا هذا الإصرار أنه حسني وليس حسيني.
المقدم: ثم يعلل بهذا الشكل ..
السيد: بهذا التعليل البائس بهذا التعليل الذي واقعاً ينم عن بغض ونصب وعن عداوة لأهل البيت, وإلا ما الفرق بين الحسن والحسين حتى ذاك يكون لله وهذا يكون للدنيا, يعني ألم تقرأ يا ابن قيم بأنه >إمامان إن قاما وإن قعدا< ألم تقرأ في كتبك الصحيحة >سيدا شباب أهل الجنة< ألم تقرأ في كتبك الصحيحة >أنهما ريحانتا رسول الله<.
المقدم: وهو يرفض كل هذا.
السيد: لماذا هذا التبعيض بين الحسن والحسين؟ التبعيض جاء لا لأن رسول الله بعض بينهما, وإلا رسول الله’ لم يبعض بين الحسن والحسين وإنما أنتم بعضتم لأن مقياسكم لأن الحق عندكم من تماها مع بني أمية فهو الحق ومن عارض بني أمية فهو الباطل.
المقدم: وهم يتصورون أن الإمام الحسن تماها مع بني أمية, هذا تصور خاطئ.
السيد: جدُ خاطئ.
إذن التفتوا, نحن الآن أنا لست بصدد أن أقف طويلاً عند هذه القضية أنه من أولاد الحسن أو من أولاد الحسين, طبعاً نحن هنا لا أريد أن أطيل الكلام, من المتواتر عندنا أنه من أولاد الحسين (عليه أفضل الصلاة والسلام) وقد اتضح بهذا الطريق الذي أشرنا إليه أنه في طريق أهل السنة أيضاً يوجد ماذا؟
المقدم: يمكن الجمع.
السيد: لا لا الآن يمكن الجمع غير جمع, يمكن أن يقال التفتوا إلى هذا الطريق وهو طريق دقيق, أعزائي يوجد عند أهل السنة حديثان: حديث يقول من أولاد الحسن وحديث يقول من أولاد الحسين, وافترضوا ان كلا الحديثين ضعيف افترضوا, وإلا لا يمكن أن يكون كلاهما صحيح لأن المفروض أن روايات أنه من أولاد الحسن هي ضعيفة, فإما روايات أنه من أولاد الحسين إما ضعيفة, وإما صحيحة, الآن نحن نفترضها ضعيفة, إذن يوجد عندنا تعارض بين روايات تقول من أولاد الحسن وروايات تقول من أولاد الحسين, جيد جداً, هناك مرجح للروايات التي تقول من أولاد الحسين, ما هو المرجح؟ المرجح الروايات الواردة عند الشيعة لماذا؟ لأنه سوف يحصل إجماع بين السنة والشيعة أنه من أولاد.
المقدم: هم لا يريدون.
السيد: لا لا, لا فقط البعد الاجتماعي والسياسي أتكلم, أتكلم لا تجتمع أمتي على خطأ, يعني: الروايات التي دلّت على أن الإمام المهدي المنتظر من أولاد الحسين إذا ضممنا إليها روايات الشيعة سوف يحصل لنا إجماع أنه من أولاد الحسين وفي المقابل يوجد الحسن الذي هو مورد الخلاف, فإذا وردت روايات تقول من أولاد الحسن مختلف فيها, وروايات تقول من أولاد الحسين مجمع عليها عند التعارض أيهما يقدم, لا إشكال ولا شبهة بحسب المباني الرجالية التي عندكم >لا تجتمع أمتي على ضلالة< هنا اجتمعت على أنه من أولاد الحسين وليس من أولاد الحسن, هذا إذا قبلنا أن بينهما تنافي, وإلا بينا أنه لا تنافي بين كونه من أولاد الحسن ومن أولاد الحسين.
إذن, أعزائي أحاول أن ألخص حديثي لأنه أريد أن أنتهي من هذه المسألة, أحاول أن ألخص حديثي في كلمة واحدة: وهي: أنه إلى هنا ثبت لنا بشكل قطعي ويقيني أن المهدي المنتظر مولودٌ وقد ولد كما أشرنا إلى مصادر متعددة من المتقدمين والمتأخرين أنه ولد, وهذا مما لا إشكال فيه, هذه نقطة التفتوا إليها جيداً, أولئك الذين يبحثون عن دليل علمي.
المقدم: وهذا حتى أتباع ابن تيمية يقولون به.
السيد: بلي, قرأنا هذا قرأنا فيما سبق هذا أولاً, وثانياً: ثبت بالقطع واليقين أنه ابن الإمام الحسن العسكري, هذه النقطة الثانية, وثبت أنه سلسلة نسبه تنتهي الآن في النقطة الثالثة إلى الإمام الحسين بأي دليل؟ بدليل أنه من أولاد الحسين مجمع عليه بين الشيعة والسنة ومختلف أما كونه من أولاد الحسن مختلف عليه, فهذا يرجح على ذاك.
المقدم: وأنه حي.
السيد: نعم, النقطة الرابعة أحسنتم أستاذ علاء, النقطة الرابعة وهي: أنه لم يثبت عندنا بأي دليل أنه مات لم يقم أي دليل.
الآن من حقك أن تسأل سيدنا نحن لا نكتفي بهذا القدر, طبيعة عمر الإنسان لا تتجاوز سبعين عام ثمانين عام مائة وخمسين, أما أن يكون عمره ألف ومئتين وخمسين سنة, هذا مما لا يمكن أو ألف ومئتين سنة أو أقل أو أكثر هذا لا يمكن, إذن ما دليلكم على أنه طال عمره هذه المدة, إذن الشخص إلى هنا تشخص عندنا من هو؟ يعني من يسأل من هو المهدي المنتظر؟ الجواب: نحن إلى هنا استطعنا أن نثبت أن المهدي المنتظر, هو ابن الإمام الحسن العسكري وينتهي سلسلة نسبه المبارك والشريف إلى الإمام الحسين إلى علي بن أبي طالب فهو من عترة رسول الله وأنه ولد وأنه لا يوجد أي دليل على موته, لكن الكلام أنه بقي إلى هنا إلى هذا الزمان أو لا؟ وهذا إن شاء الله تعالى ما نحاول أن نتوفر عليه في هذه الحلقة والحلقات القادمة.
المقدم: طيب نعود إلى حديث الثقلين.
السيد: الذي هذا مدخلنا إن شاء الله تعالى لإثبات أنه موجود هو.
المقدم: ما هي الصيغة التي وردت فيما يتعلق بحديث الثقلين عند أعلام أهل السنة.
السيد: في الواقع, هذا البحث الذي سأعرضه لكم, لعله تقدم قبل أربعة أشهر قبل خمسة أشهر قبل سبعة أشهر فيما مضى واقعاً, ولهذا حيث طالت الفترة وأستاذ علاء يعلم نحن إذا طالت الفترة أسبوع أو أسبوعين نأتي بخلاصة لما تقدم فما بالك وقد تقدم البحث عن ذلك لأشهر متعددة.
أعزائي كما يعلم المشاهد الكريم والوقت أيضاً لا يوجد كثير لعله ست سبع دقائق ليست أكثر ونحن نستمع إلى مداخلات الأعزة.
المقدم: عشرة دقائق.
السيد: جزاك الله خيرا أستاذ علاء, عزيزي المشاهد التفتوا جيداً, أرجع شيئاً إلى الوراء لنرى ما هي الصيغة الصحيحة والمعتبرة والمقبولة عند كبار علماء أهل السنة, لا إشكال ولا شبهة أن الصيغة المعتبرة عند مدرسة أهل البيت لحديث الثقلين >إني تارك فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي< ولكنه تعلمون أن هذه الصيغة مع الأسف الشديد في الآونة الأخيرة من خلال المحاولات الإعلامية والمنابر الإعلامية والقنوات والفضائيات والمواقع حاول البعض أن يلقي أن حديث الثقلين أساساً لم يرد إلا بصيغة كتاب الله وسنتي, أساساً ولم يرد ولا يوجد هناك طريق صحيح لصيغة كتاب الله وعترتي, لا أنه, كما فعلوا في مسألة أنه من أولاد الحسن, كأنه أساساً هذا هو الصحيح بنفس, ولذا قلت أن هذه القاعدة لها تطبيقات كثيرة.
أمامكم كلام أشرنا إليه سابقاً والآن نذكر المشاهد به وهو ما ورد في كتاب (الإمام علي الرضا ورسالته في الطب النبوي, الرسالة الذهبية الدار السعودية للنشر والتوزيع, دكتور محمد علي البار) هناك هذا الكاتب المعاصر يقول: [والغريب حقا أن حديث الثقلين هذا رغم وروده في صحيح مسلم وفي سنن الترمذي وصححه وحسنّه والحاكم النيسابوري في المستدرك ومسند الإمام أحمد وفي المعجم الكبير للطبراني وإسناده صحيح] التفتوا إلى محل الشاهد ماذا يقول هذا المعاصر هذا ليس كلامي, قال: [إلا أن معظم المعاصرين من العلماء] طبعاً أنا اختلف معه ليس معظم المعاصرين من علماء أهل السنة, وإنما معظم المعاصرين من أتباع نهج ابن تيمية, وأتباع النهج الأموي, يعني الوهابية وما بيدهم من أدوات الإعلام الواسعة النطاق [إلا أن معظم المعاصرين من العلماء والخطباء يجهله أو يتجاهله] ولذا عندما يتكلم يتكلم فكأنه فقط هذا النص وذاك نص إما لا سند له وإما سنده ضعيف. [ويوردون بدلاً عنه حديث إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي وهو ..] إلى غير ذلك.
إذن واقعاً ما هي الصيغة المعتبرة لهذا الحديث هل هي صيغة كتاب الله وعترتي أو كتاب الله وسنتي؟
الآن قد يقول لي قائل: سيدنا هذا الحديث ما هو علاقته بمحل الكلام؟
أعزائي: إذا ثبت أن الحديث هو عترتي لابد أن نبحث من هم العترة, أما إذا قلنا وسنتي لابد أن نبحث عن الحديث النبوي لا علاقة له بالأشخاص.
المقدم: استبق سماحة السيد بعض الإشارات أنا أتلقف بعض الإشارات وأرجو من المشاهد الكريم ان يتلقفها بهذا الشكل, عندما قالوا من ولد الحسن فيه إشارة ما يرتبط بهذا الحديث.
السيد: حتى يخرجوا.
المقدم: وأنت بعد ذلك توضحه إن شاء الله تعالى.
السيد: كاملاً سنقف عند هذه, إذن النكتة التفتوا جيداً, أعزائي, إذا قلنا أن حديث الثقلين المجمع عليه بين علماء المسلمين لا يوجد خلاف بين الأمويين وغير الأمويين بين ابن تيمية وغير ابن تيمية بين أتباع الوهابية وغير الوهابية كلهم يقولون أن حديث الثقلين صدر من لسان رسول الله, يعني نطق به من لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى, ولكن ماذا نطق رسول الله الصيغة ما هي؟ هم قالوا وسنتي أصروا, ونحن نقول وعترتي, وعندما نقول نحن, لا فقط نحن, كبار علماء المسلمين وسنقرأ العبارات, لماذا هذا الإصرار؟ أعزائي التفتوا جيداً, هذا الإصرار منشأه حتى لا نبحث عن الأشخاص, لأنه نحن إذا قلنا وعترتي إذن لابد أن نبحث من هم العترة الذين هم عدل الكتاب عدل القرآن الكريم.
وتعلمون إذا صار أحدٌ عدلاً للقرآن ما هي منزلته, أنا لا أتصور أنه يوجد لأحد, لا يمكن لأحد أن يصل إلى مقامه, لا يمكن لأحدٍ أن يوازيه لو بلغ ما بلغ, الآن صلى كما تقولون في أبي بكر أنه صلى أنه ذهب إلى الحج أنه ما أدري صار خليفة, افترضوا أن هذا صحيح وليس بصحيح, ولكن لو فرضنا كله صحيح أين هذا كله أين الثرى من الثريا واقعاً.
المقدم: من كون الإنسان عدل القرآن.
السيد: أن يكون إنسان بنص الحديث القطعي من رسول الله عدل القرآن الكريم عدل الوحي الإلهي, عدل كتاب {لا يأتيه الباطل من بين يديه} عدل كتاب هو مهيمن على جميع الكتب السماوية, أعزائي القضية جدُ تفترق.
ولذا إن شاء الله تعالى نحن في المقدمة سأقف قليلاً عند صيغة >وسنتي< لنرى بأن هذه الصيغة أساساً صحت عند أحد أم لم تصح؟ إذا تسمح لي أذكر مورداً واحداً وبعد ذلك إن شاء الله تعالى سأأتي إلى الكلمات الأخرى.
أعزائي هذا كتاب (الموطأ لإمام دار الهجرة مالك بن أنس, رواية فلان, ج2, حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: الدكتور بشار عواد معروف) وهو من أعلام المحققين المعاصرين (طبع الكتاب دار الغرب الإسلامي, رقم الحديث 2618) أن رسول الله قال تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه يقول: [هذا الحديث, هذه من أخبار الآحاد أحاديث من أحاديث أبي هريرة وعمر بن عوف ثم ساق حديث أبو هريرة بإسنادٍ] هذا الحديث حديث وسنتي, [بإسناده وفيه صالح بن موسى الطلحي وهو متروك فحديث أبي هريرة ضعيف جداً, ثم .. ثم.. ثم .. قلت على أن معنى الحديث وهذا إسنادٌ ضعيف .. ] إلى آخره, فيذكر مجموعة من الأسانيد طبعاً هذه وقفنا عندها مفصلاً فيما سبق, ولكن للاستذكار حتى لا أطيل على المشاهد إن شاء الله أعده الأسبوع القادم سأقف عند هذه القضية تفصيلاً.
المقدم: طيب سماحة السيد, يعني قبل أن نأخذ مداخلات الأخوة المتصلين وأنا أرجو من الأخوة المتصلين أن تكون المداخلة أو السؤال ضمن نطاق الموضوع, ومختصرة لكي نستمع إلى أكثر عدد ممكن من المداخلات قبل ذلك, وعدتم في الحلقة السابقة أن تشيروا إلى بعض التلاعب الذي ورد في الروايات الواردة في الصحاح أو المسانيد وغيرها, نريد شاهد على ذلك.
السيد: جيد, نحن في الحلقة السابقة قلنا بأنه التلاعب بدأ مع الأسف الشديد يدخل في بعض الكتب, واتصالات جاءتني من هنا وهناك أنه سيدنا ما الشاهد على ذلك.
أنا لا أطيل على المشاهد الكريم في هذا المجال ولكنه أبين له شاهداً واحداً, عزيزي هذا كتاب (صحيح سنن الترمذي) باختصار السند (تأليف: محمد ناصر الدين الألباني, بتكليف من مكتب التربية العربي لدول الخليج, الرياض, إشراف: زهير الشاويش الناشر: مكتبة التربية العربي لدول الخليج, طبعة سنة الطبعة الأولى سنة 1408 من الهجرة, ج1, ص247) التفتوا إلى الأحاديث أنا بودي أن المشاهد الكريم يكون معي, يقول: [الباب الحادي عشر, باب الجمع بين الحج والعمرة, باب اثنا عشر: باب ما جاء في التمتع, الرواية أنه سمع رجلاً من أهل الشام وهو يسأل عبد الله بن عمر, عن التمتع بالعمرة إلى الحج فقال أبو عبد الله بن عمر هي حلال أن تتمتع بعمرة وبعد ذلك تجعل بعدها الحج, فقال الشامي إن أباك قد نهى عنها] يقول لمن؟ لعبد الله [فقال عبد الله بن عمر أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله’ أمر أبي يتبع أم أمر رسول الله] الآن سلمنا أن عمر فعل فعلته وخالف نص حديث رسول الله, طيب أيهما يتبع الله أمرنا.
المقدم: بقول ابن عمر.
السيد: نعم, بقول عبد الله بن عمر وأين؟ في صحيح سنن الترمذي, يعني رواية صحيحة السند [فقال الرجل: بل أمر رسول الله’] من الواضحات, {ما آتاكم الرسول.. } [فقال لقد صنعها رسول الله] من يقول؟ عبد الله بن عمر, وهو يقول: [صحيح الإسناد] هذا أين موجود؟ في صحيح سنن الترمذي, طبعة مكتبة التربية العربي لدول الخليج, الرياض.
تعالوا معنا للطبعة الجديد لصحيح سنن الترمذي, (صحيح سنن الترمذي, ج1, مكتبة المعارف للنشر والتوزيع لصاحبها فلان.. الرياض, ج1, ص429) الباب الحادي عشر باب ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة نقل الرواية ثم انتقل إلى الباب ثلاثة عشر وحذف رواية التمتع بالحج إلى العمرة.
أنا لا أقول أن الألباني فعل ذلك, أنا أقول أن هذا الموجود بكرة لا يقول لي قائل: أن هذا سقط في الطبع, طيب نبهوا عليه أنه وقع هذا السقط, يقولون كذا وكذا فليقولوا ما يشاؤون, وهذه قضية خطيرة جداً, والذي يجعل في النفس أنه يذهب يميناً ويساراً لماذا أن الحديث المرتبط بتمتع عمر يسقط من الاعتبار, لا حديث آخر من باب الصدفة, يعني واقعاً من باب الصدفة سقط هذا الحديث دون غيره من الأحاديث.
ومع الأسف الشديد هذه لها سابقة خطيرة ولذا أنا أنبه الأعزة كثيرة على الكتب الطبعات الحديثة والطبعات القديمة ويقارنوا فيما بينها.
المقدم: نستمع مشاهدينا إلى مداخلاتكم أبو خالد من السويد:
الأخ أبو خالد: سلام عليكم, أنا الحقيقة سؤالي يتعلق بأول ما بدأ السيد من أول الحلقة إلى اليوم وليست فقط اليوم ولكن هي من ضمن حلقة اليوم, أنا أقول للسيد مولانا الجليل بما أنه نحن .. بأن كل ما ورد على لسانك ومن خلال التوثيقات التي وثقتها في هذه الحلقات الطويلة هو صحيح حسب ما نعتقد نحن, وحسب ما يعتقده المنصفون أيضاً هي صحيحة, كل ما ورد وأنت ترينا بأم العين, لذا سؤالي هو: مولانا ألا تعتقد بأن الإسلام, يعني: أنا لا أقصد الدين, أنا أقصد الإسلام الذي يطرح الطرح في الإسلام مختطف من قبل مجموعة, كيفية العمل على تحجيم هذه الفئة التي اختطفت هذا الطرح الإسلامي النشاذ في الحقيقة ولكن مجازاً يسمى إسلامي, وما هي الوسائل التي نوقفهم بها عند حدهم, الخطورة تكمن في أن هناك نشأ جديد يتعلم على هذه الأكاذيب والأغلاط ومن ثم نحن كشيعة أهل البيت .. على نشأ على أبنائنا بحيث كثير منهم يدرس تحت أيدي هؤلاء الظروف شاءت هكذا يتعملون هذه الأحاديث وهذا العداء والنصب لأهل البيت, يعني: ألا تعتقد يا سيد أن تقام هناك محكمة تاريخية, أنا أيضاً سمعت أن التاريخ يحاكم, وهذه المحكمة سواء كانت دولية قانونية فكرية أو محكمة إسلامية أنا في الحقيقة متتبع للتقريب بين المذاهب الذي.. لأنه قد وصل إلى طريق مسدود بل وفشل فشلاً ذريعاً, لأنه حتى الأزهر الذي نعتز به ونقول أنه معتدل هو يعلم بهذه الكتب وهذه الطبعات التي تطبع ويزاد عليها حتى في وقتنا الحاضر ولكن لم يحرك ساكناً ولم يوقفنا, أنا أريد من السيد ما هي الفكرة أو ماذا ينصح المسلمين بأن يتبعوه لكي نوقف ونحجم هذه الأكاذيب وهذه الإسنادات الباطلة الإسرائيليات المدسوسة على الإسلام والمسلمين, أليست كلكم راع وكلكم مسؤولين عن رعيته, ألا يحس مولانا الجليل السيد بأنه أب ومربي وراع ومسؤول عن رعيته, نريد أن يبحث نفكر كيف نتخلص من هذه ال..
المقدم: الفكرة وصلت أبو خالد, شكراً على اتصالك. الأخت سهى من السعودية:
الأخت سهى: سلام عليكم, أنا كان أبغه أقول لك سيد كمال بكل صراحة كان في المناهج الدراسية في السعودية طبعا, كان في ذكر الإمام المنتظر, أما الآن فحذف تماماً يعني ما أدري كيف الوضع عندنا, وفي المكان الذي تقام فيه مؤتمرات لحديث الأديان, في مؤتمرات مكافحة التكفير, يكون هناك عديد من المشاكل التي هي فيها تخويف الشيعة أنا اسماعيلية وخائفة صراحة مثل ما تقول في المنطقة الشرقية وفي كل المناطق هناك تحجيم للشيعة.
المقدم: طيب لماذا حذفت برأيك من المناهج.
الأخت سهى: يعطيكم ستين ألف عافية على هذا البرنامج وأنا متابعة من أول حلقاته.
المقدم: الاخت سهى برأيك لماذا حذفت من المناهج.
الأخت سهى: والله ما أدري يمكن كان فيه إنكار للمهدي الحسيني, الآن فيه إنكار للمهدي بشكل عام, في بعض القنوات تذيع عدم وجود المهدي و.. ولكن العديد من ..
المقدم: ولكن هم صرحوا أنها جزاءً من العقيدة يعني هم صرحوا بانه جزءً من العقيدة كيف ينكرون جزءً من العقيدة.
الأخت سهى: كما يحذفون الأحاديث من الكتب.
السيد: أحسنتِ صدقت.
المقدم: شكراً للأخت سهى من المملكة العربية السعودية, لا أدري إذا كان..
السيد: حتى أنا أستطيع أن أجيب خصوصاً الأخ أبو خالد يعني..
المقدم: نعم, هناك اتصال آخر من السعودية فاضل من السعودية:
الأخ فاضل: سلام عليكم, ما أدري سؤالي فقط يتعلق بالإمام المهدي× ظهوره يكون هل يظهر شباب بأي شيء يظهر؟ هذا سؤالي وأطال الله في عمر الجميع.
المقدم: شكراً, محمد من السعودية تفضل محمد:
الأخ محمد: سلام عليكم, بالنسبة لكلام الشيخ الله يوفقه, يقول أن مهدي السنة غير مهدي الشيعة.
المقدم: لا هو لم يقل مهدي السنة غير, هو ينتقد هذا المنحى في الفصل بين كون مهدي السنة هو غير مهدي الشيعة تفضل.
الأخ محمد: ما في شك أن المهدي ما في شك أن المهدي .. اخواننا الشيعة نسأل الله لنا ولهم الهداية غير المهدي الذي نحن نؤمن به, والدليل أنه أنتم تؤمنون كعقيدة والعقائد .. بدون شك آية أو حديث صريح بدون شك..
المقدم: عفوا أخ محمد دعك عن أنه يحتاج إلى حديث صريح أو حديث غير صريح علماء المملكة العربية السعودية التي أنت تعيش في ظلها هم يقولون أنها جزء من العقيدة, وقد بينّا ذلك في الحلقات السابقة هم يقولون.
السيد: أنا أريد أن أجيب لا, لأن الأخ يريد أن يطيل الكلام بلا موجب.
المقدم: شكراً محمد من السعودية الوقت تفضلوا.
السيد: من الأخير أجيب, الأخ محمد (مجموع فتاوى ابن باز) أنا أتصور أنت تعتقد بابن باز من خلال كلامك يتضح يقول: [وقد حكى غير واحدٍ من أهل العلم تواترها] أولاً: اقرأ العنوان حتى أنه تصحح عقيدتك والآن تكمل عقيدتك لأنه اليوم عقيدتك ناقصة, [تعليقٌ على محاضرة عنوانها عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر] إذن هي جزء من العقيدة عزيزي, حتى عند أكثر الناس تطرفاً أمثال ابن باز والوهابية وغيرهم فما بالك بالمدارس الأخرى, إذن عزيزي اذهب هذه الليلة وصحح عقيدتك لأنك إذا مت على, لو لم تعتقد بالمهدي المنتظر فعقيدتك ناقصة وسوف تحاسب على هذه.
أما الأخ أبو خالد كم عندنا من الوقت.
المقدم: ولو باختصار نصف دقيق.
السيد: لا, نصف دقيقة, أنا فقط أقول جملتين أخي أبو خالد إذا وفقنا إن شاء الله في الأسبوع القادم أقف عند كلامك, عزيزي واحدة من أهم ومن أخطر القضايا التي نحن الآن نبتلي بها ومن غير أن نشعر أننا نحاول أن نجعل المسلمين في دائرة واحدة ونحارب الجميع, وهذا غير صحيح, لأن عموم المسلمين يتفقون معنا في حب أهل البيت ومودة أهل البيت وقولك أنه فشلت جهود التقريب لا لا أبداً, فشلت جهود التقريب بسبب هذه الثلة هذه المجموعة من أتباع النهج الأموي الذين يحاولون أن يسوغوا أنفسهم كأنهم هم كل السنة في العالم.
المقدم: شكراً لك سماحة آية الله السيد كمال الحيدري, وشكراً لمشاهدينا الكرام إن شاء الله الأجوبة على الأسئلة في هذه الحلقة ستكون في الحلقة القادمة إن شاء الله, حتى ذلك الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
