بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و اله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته، أحييكم في هذه الحلقة من برنامج الأطروحة المهدوية، أبارك للمسلمين جميعاً وخاصة شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ذكرى المبايعة الكبرى يوم الغدير الأغر والذي يصادف ذكرى تأسيس قناة الكوثر الفضائية، نبارك لكم هذه المناسبة المباركة ولسماحة السيد لأنه من النسل الطاهر، أهلاً ومرحباً بكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، تكلمنا في الحلقة السابقة عن حديث الثقلين بصيغتيه كتاب الله وسنتي وكتاب الله وعترتي، وثبت أن ما ورد بصيغة سنتي ضعيف في حين، بل لا أصل، في حين أن كتاب الله وعترتي هو الصيغة التي وردت فيها الحديث، بطبيعة الحال يرد هذا السؤال: من هم العترة؟ عنوان حلقة اليوم (حديث الثقلين سنده ودلالته، القسم 51).
سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
الحمد لله الذي جعلنا من المتمسكين بولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وندعو الله سبحانه وتعالى أن يحيينا ويميتنا على ولايته وأن يحشرنا في زمرته وشيعته يوم القيامة وأن تنالنا شفاعته عليه الصلاة والسلام.
في الحلقة السابقة اتضح لنا بأنه هناك اختلاف بأن صيغة حديث الثقلين، طبعاً هناك اختلافات متعددة، ما هو متن صيغة أو متن حديث الثقلين، واحدة من الاختلافات التي وعقت في صيغة ومتن حديث الثقلين أنه هل أن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله … طبعاً في المقدمة اتفقت كلمة علماء المسلمين بمختلف اتجاهاتهم أن رسول الله صدر منه هذا الحديث المبارك (أني تارك فيكم الثقلين) هذا لم يشكك فيه أحد، وعليه إجماع من علماء المسلمين. نعم، وقع الخلاف أنه هل قال كتاب الله وسنتي أو قال كتاب الله وعترتي. وتبين لنا في الأبحاث السابقة بأن صيغة (كتاب الله وسنتي) هذه الصيغة على أقل التقادير أنها ضعيفة السند، وإلا وجدنا في كلمات جملة من المحققين المعاصرين أنه كان لهم كلام أكثر من ذلك أنه لا اصل له وأنه موضوع إلى غير ذلك، يعني السند.
إذن أعزائي حتى لو فرضنا أن الحديث له سند فهذا السند معضل بتعبير جملة من الأعلام كما قرأنا فيما سبق، يعني أنه سقط من سنده أكثر من اثنين فصاعداً.
أما عندما نأتي إلى حديث الثقلين نجد بأن هذا الحديث جملة من أعلام المسلمين وباتفاق كلمتهم قالوا أن الحديث صحيح السند كما أشرنا إلى كلمات العلامة والحافظ والإمام الطحاوي في الحلقة السابقة مضافاً إلى كلمات أعلام آخرين، وإذا كانت هناك حاجة للرجوع إلى السند مرة أخرى لعلنا نرجع إلى ذلك لبيان بعض الإضافات في هذه المسألة.
فإذا اتضح بأن الحديث كتاب الله وعترتي ما هو المراد أو من هم المرادون من العترة؟
أعزائي أتذكر أننا في أبحاث سابقة الآن للاستذكار أشير لها، قلنا أنه عندما يرد عنوان معين في الكتاب أو في السنة، يعني عندما يرد عنوان في آية قرآنية أو في حديث نبوي، المسؤولية أو الخطوة الأولى لابد أن نرجع إلى اللغة لبيان المراد من تلك المفردة وذلك المفهوم، يعني عندما يقول القرآن الكريم أقيموا الصلاة ما معنى الصلاة، لابد أن نرجع إلى اللغة. ولكن أعزائي إنما نرجع إلى اللغة ونرجع إلى العرف ونرجع إلى الاستعمالات العرفية واللغوية إذا لم يأتِ هناك نص صحيح صريح مجمع عليه لتفسير تلك المفردة، وإلا إذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله قال المراد من الصلاة هذا، المراد من الصوم هذا، المراد من العترة مصداق العترة هؤلاء، أيمكن أن نقول لا يا رسول الله، لا نقبل ما تقول ونذهب إلى اللغة العربية، أيعقل هذا.
إذن أعزائي أولاً من الناحية المنهجية لابد أن ننتهي وهذه هي المغالطة التي تستعمل في كثير من الكلمات والمقالات والفضائيات والمتكلمين مباشرة يقولون ارجعوا إلى اللغة تجدون أن اللغة تقول أهل البيت يشمل النساء أيضاً، ارجعوا إلى العترة يشمل كل الأقارب. نعم، نحن لا نختلف فيه هذا، إنما الكلام إذا بين رسول الله إما بياناً قولياً أو بياناً قولياً شيء وكانت دائرة بيانه أضيق بكثير من الاستعمال اللغوي والعرفي فهل يؤخذ بذلك الأمر الواسع أو بهذا الأمر الضيق، أنا لا أتصور إن إنسان يعتقد بحجية سنة رسول الله وأن السنة على حد القرآن الكريم كما قرأنا، السنة الصحيحة الصريحة (ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) بل إذا تتذكرون قرأنا في الحلقات السابقة أنه قالوا يوجد وحيان، وحي قرآني ووحي نبوي، يعني هذا على حد ذلك. وهذا هو ليس رأي مدرسة أهل البيت، بل هو رأي المحققين من العلماء السنة والشيعة.
على سبيل المثال لا الحصر، هذه رسالة قيمة ومفيدة وهي (منزلة السنة في الإسلام وبيان أنه لا يستغنى عنها بالقرآن، ص12) للعلامة محمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، يقول: (ومما سبق) أولاً انظروا إلى العنوان ماذا يقول (عدم كفاية اللغة لفهم القرآن) لا يقول لنا قائل قال تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) وعندما نرجع إلى اللغة أهل البيت يصدق على النساء. نعم، لغة واستعمالاً وعرفاً يصدق عنوان أهل البيت على النساء أيضاً، ولكن رسول الله ماذا يقول في هذه الآية في عنوان أهل البيت وفي عنوان العترة، هل يقول المراد منه النساء أو يوجد إصرار على إخراج أزواجه ونسائه من هذه الآية. يعني بعد أن فعل رسول الله وقال رسول الله (اللهم أن هؤلاء أهل بيتي) أصلاً تحول – إن صح ا لتعبير – في علم المنطق يقولون هذا من المنقول يعني كان له استعمال أوسع وببيان رسول الله وبفعله اختزل. من قبيل وكم له من نظير، الآن كلمة الحج بمعنى القصد ولكنها في الشريعة الآن ما هو المراد من الحج؟ هذه الأعمال المخصوصة، الصلاة أيضاً كذلك والصوم أيضاً كذلك والطهارة كذلك أيضاً، وغيرها من العناوين.
قال: (ومما سبق يبدو واضحاً أنه لا مجال لأحد مهما كان عالماً باللغة العربية وآدابها أن يفهم القرآن الكريم دون الاستعانة على ذلك بسنة النبي القولية أو الفعلية) إلا على نظرية حسبنا كتاب الله، وأنا لا أتصور الآن يوجد مسلم يحترم إيمانه وعقيدته يقول حسبنا … أنتم تصرون كتاب الله وسنتي إذن كيف يمكن عزل السنة عن فهم كتاب الله عز وجل. (فأنه لن يكون أعلم في اللغة من أصحاب النبي الذين نزل القرآن بلغتهم) مع أن أولئك نزل القرآن بلغتهم ويعرفوه ولكنهم لم يكونوا يكتفون باللغة وإنما يرجعون إلى سنة رسول الله.
إذا كان الأمر كذلك تعالوا معنا ولو بنحو الإجمال بلا تفصيل ولا تطويل … انظروا علم من أعلام المحققين المفسرين وهو علامة بغداد العلامة الالوسي، الذي لا يشك أحد أنه أحد كبار علماء أهل السنة في (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ج21، في قوله تعالى (إنما يريد الله ليذهب …)) تأليف شهاب الدين الالوسي البغدادي، المتوفى سنة 1270هـ تحقيق ماهر حبوش، ساهم في تحقيقه أحمد حسن، مؤسسة الرسالة، انظروا ماذا يقول؟ يقول: (وقد صح) يعني أن هناك روايات صحيحة، ما هو مضمون هذه الروايات، التفتوا أعزائي أهل التحقيق والمطالعة والباحثين عن الحقيقة (وقد صح ما يدل على أن العموم غير مراد) يعني لا يراد أهل البيت عمومهم بما يشمل نساء النبي وأقرباء النبي وآل عقيل وآل عباس وآل علي والأولين والآخرين، لماذا يقول هذا؟ لأن هناك روايات صحيحة عن النبي تقول لا يراد من أهل البيت في الآية المباركة العموم، إذن من المراد بها؟ يقول: (أخرج الترمذي والحاكم وصححاه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق) إذن ليس من طريق واحد وليس من سند واحد بل من أسانيد متعددة (عن أم سلمة قالت: في بيتي نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجللهم رسول الله صلى الله عليه وآله بكساء كان عليه ثم قال: هؤلاء أهل بيتي) أنا لا أعلم إذا هذه الجملة لا تدل على الحصر فأي لغة تدل على الحصر.
وفي عبارة أخرى (اللهم إن هؤلاء أهل بيتي) لا (من أهل بيتي) إلا ان تقولوا أن رسول الله لا يعرف العربية وهو أفصح من نطق بالضاد. قال: (هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) وجاء في بعض الروايات (أنه عليه السلام أخرج يده من الكساء وأومأ بها إلى السماء فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي) وفي محل آخر قال: (إن هؤلاء أهل بيتي) وفي لفظ آخر قال: (آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على إبراهيم) وأنا لا أعلم هل يشك أحد في استجابة دعاء خاتم الأنبياء والمرسلين. وفي رواية رواها ابن مردويه أنها قالت (ألست من أهل البيت) من؟ أم سلمة (فقال: أنك إلى خير إنك من أزواج النبي) وأنا أتكلم عن أهل البيت بهذا الاصطلاح المخصوص. وذكر مجموعة من الروايات.
انظروا عبارته، علم من أعلام أهل السنة يا أهل التحقيق انظروا ماذا يقول؟ يقول: (وأخبار إدخاله صلى الله عليه وآله علياً) هذه إخبار مبتدأ وسيأتي خبره (وفاطمة وابنيهما تحت الكساء) يا رسول الله لا يوجد في البيت إلا أم سلمة، يقول لا، حتى هذا عملياً وهي زوجه، وهي من أهله بحسب اللغة ومع ذلك يصر أن يجعلهم تحت الكساء. (وقوله وإخبار إدخاله … وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم هؤلاء أهل بيتي ودعاءه لهم، وعدم إدخال أم سلمة) الآن خبر ذلك المبتدأ، وأخبار الإدخال تحت الكساء وإخراج والدعاء (أكثر من أن تحصى). ليست قضية خبر أو خبرين وثلاثة وأربعة وعشرة ومئة حتى نحصيها، طبعاً هذه للمبالغة وللإشارة إلى كثرة الروايات، ولهذا لا نحتاج إلى البحث عن سندها لأن البحث إنما يبحث إذا كان الخبر خبر آحاد من سند واحد. يقول (وإذا تمت هذه الأخبار … وهي مخصصة لعموم أهل البيت) بأي معنى كان البيت، كان البيت المعنوي البيت السكني البيت النبوي البيت العلوي، أياً كان، أي معنى أريد من البيت ومن أهل البيت هذه الروايات تخصصها وتقيدها.
إذن أقول ذلك حتى للمتكلمين، أعزائي إما أنتم مغرضون ومرضى وفيا لنفس من هذه الأحاديث شيء، وأما من طلاب الحقيقة، نحن لم نتكلم في اللغة وفي العرف وفي الاستعمال حتى تقول انظر أنت تقول عن زوجك أنها من أهل بيتي، نعم، أقول عن زوجتي أنها من أهل البيت. بل أكثر من ذلك وقد قرأنا للأعزاء أنه إذا كان عندي خادم أيضاً من أهل البيت، بل في الروايات عندنا الحيوان في البيت أيضاً يعد من أهل البيت، هذه روايات موجودة، ولكنه ما هو المراد من أهل البيت في الآية، يا رسول الله هل أريد به العموم أو أريد به الخصوص؟ قال: (وهي مخصصة لعموم أهل البيت بأي معنى كان البيت، فالمراد بهم من شملهم الكساء. ولا يدخل في أزواجه) الآن قد يقول قائل: سيدنا لا نوافق. العلامة الألوسي عنده كلام آخر يقول حتى لو قبلنا أن عنوان أهل البيت يشمل الأزواج ولكن لا إشكال لغوياً ان عنوان العترة لا يشمل النساء. المراد من النساء الأزواج، وفي حديث الثقلين ماذا ورد؟ ورد أهل البيت أو عترتي أهل بيتي. يعني فسر العترة بأهل البيت. انظروا ماذا يقول في (ص305) (وأنت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله إني تارك فيكم خليفتين) لا فقط ثقلين قلنا أن هناك روايات صحيحة، صح، إذن روايات خليفتين أيضاً صحيحة. (أني تارك فيكم خليفتين وفي رواية ثقلين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين أهم أحد الثقلين, لأنه هو يحاول في أبحاث سابقة أن يدخل النساء في عنوان أهل البيت ولكن عندما يصل إلى العترة يقول لا مجال للدخول في العترة [لأن عترة الرجل كما في الصحاح نسله ورهطه الأدنون وأهل البيت في الحديث الظاهر أنه بيانٌ له أو بدلٌ منه بدل كل من كل وعلى التقديرين يكون متحداً فحيث لم تدخل النساء في الأول لم تدخل في الثاني] حيث لم تدخل في العترة إذن لم تدخل في أهل البيت.
ولذا عنده بحث قيم أنا أنصح أولئك الذين يريدون أن يبحثوا عن الحقيقة, يقول: [وبهذا يتضح أن أهل البيت له إطلاقان يدخل في أحدهما النساء ولا يدخلن في الآخر]. إذن أهل البيت له إطلاقان, في أحدهما يدخل وفي الآخر لا يدخل.
طيب سؤالنا: يا رسول الله أنت في آية التطهير طبقتها على ما يُدخل النساء أو ما يخرج النساء, واضح وأخبار إدخاله لا تحصى أكثر من أن تحصى, هذا مورد.
ومورد آخر: (شرح مشكل الآثار, للإمام الطحاوي, ج2, تحقيق: شعيب الأرنؤوط, مؤسسة الرسالة) الأعزة بودي أن هذا البحث يراجعوه كاملاً في هذا الجزء تحت عنوان (باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام في المراد من قوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} من هم] يعني من هم أهل البيت (ج2, ص235). روايات كثيرة ينقل من هذه الروايات: [>قال: لما نزلت الآية دعى رسول الله علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً عليهم السلام فقال اللهم هؤلاء أهلي<] التفتوا ماذا يقول الأرنؤوط [إسناده صحيح رجاله رجال الصحيح] هذا الحديث الأول.
[ففي هذا الحديث] من يقول؟ الإمام الطحاوي [أن المرادين بما في هذه الآية هم رسول الله وعلي وفاطمة وحسن وحسين] ثم ينقل رواية ثانية وهي [>عن أم سلمة, نزلت هذه الآية في رسول الله وعلي وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام إنما, ففي هذا الحديث مثل الذي في الأول] ثم ينقل مجموعة من الروايات أن أم سلمة أرادت أن تدخل في الكساء ماذا فعل لها؟ قال إنك على خير, واحدة منها: [>يقول اللهم هؤلاء أهلي قالت أم سلمة فقلت يا رسول الله فتدخلني معهم, قال: أنتِ من أهلي<] ولكن لست مشمولة بهذا, كيف؟ ينقل رواية قيمة في هذا المجال, يقول: عن أم سلمة نزلت عجيبة هذه الروايات أنظروا إلى سندها بعد ذلك بودي, ولكن ما عندي وقت من الآن بدأ الوقت يضايقني, يقول: [عن أم سلمة نزلت هذه الآية في بيتي {إنما يريد الله..} يعني: في سبعة] عجيب أهل الكساء كم كانوا, وأم سلمة كم تقول هنا؟
المقدم: سبعة.
السيد: من هؤلاء الآخرون.
المقدم: توضح الرواية بالتأكيد.
السيد: جبرائيل وميكائيل كانوا معهم في الكساء. الروايات التي تحت الكساء ثم طلب جبرائيل وميكائيل حديث الكساء المعروف أن يدخل تحت الكساء هذه روايات معتبرة موجودة أين؟ في كتاب (مشكل الآثار للإمام الطحاوي) ورسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين وأنا على باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت, قال: إنك من أزواج من النبي وما قال إنك من أهل البيت, ما أدري كيف يتكلم رسول الله.
المقدم: هذا كلام رسول الله واضح.
السيد: والله لا أعلم كيف ينبغي لرسول الله أن يفعل.
المقدم: يعني هل يمكن أن يجتهد إنسان في مقابل هذا المعنى.
السيد: الآن, رواية أخرى, يقول: [>عن أم سلمة قالت كان النبي في بيتي فجاءته فاطمة بخزيرة فقال أدعي لي بعلك فدعته وابنيها فجاء بكساء فحفهم به ثم أخذ بطرفه بيده ثم رفع يديه فقال اللهم إن هؤلاء ذريتي وأهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و.. قالت: فرفعت الكساء] من أم سلمة [وأدخلت رأسي فيه فقلت أنا يا رسول الله قال إنك على خير] لا لست أنت جيد أنت من أهلي و.. كله صحيح ولكن من أهلي شيء ومن أهل البيت كاصطلاح شيء آخر.
وهذه من أعجب الروايات, بعض الروايات تقول أن أم سلمة دخلت في الكساء, أنظر يقول: [كان بساطاً فلفه رسول الله عليهم فأخذه بشماله بطرفي النساء وألوى بيده اليمنى إلى ربه عز وجل وقال اللهم أذهب عنهم وطهرهم ثلاث… قالت قلت يا رسول الله ألست من أهلك, قال بلى, قال فادخلي في الكساء] البعض يقول إذن أم سلمة أيضاً من أهل البيت, التفتوا جيداً فيها ذيل الرواية, [قالت فدخلت بعدما قضى دعائه لابن عمه وابنيه وابنته فاطمة] لا ذاك حساب آخر.
المقدم: يعني تبركت في الدخول.
السيد: بلي ما في مشكلة فلتتبرك بهذه العترة الطاهرة, بهؤلاء الذين أذهب الله عنهم.. ولكن هي منهم أو ليست منهم؟ نعم, هي ملحقة بهم وليست جزء من عنوان أهل البيت. إذن بعد هذا البحث الطويل نجد بأنه الإمام الطحاوي عنده جملة واحدة يقول: [وبهذا يتضح أنه لم يرد به أنها كانت] يعني أم سلمة في (ص245) من الكتاب [لم يرد به أنها كانت ممن أريد به مما في الآية المتلوة في هذا الباب] هذه النصوص كلها تؤكد حقيقة واحدة أن أم سلمة, نعم من أهله وأنها قد تكون مشمولة ببركة هذا الكساء, ولكنها ليست من أهل البيت الذين نزلت فيهم آية التطهير.
المقدم: هذه قضية عقدية.
السيد: واضحة, ورسول الله عنده إصرار, ما هو الإصرار؟ إصرارٌ بيان قولي >اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي< وسنةٌ عملية وهو أنه يجعلهم تحت الكساء قال: [وأن المرادين بما فيها] أي بما في الآية [هم رسول الله وعلي وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام دون من سواهم].
إذن أتصور لمن كان له واقعاً قلب أو ألقى السمع وهو شهيد, لمن لم يكن في قلبه أو في النفس شيء من هذه الأحاديث لقبل بشكل واضح أن رسول الله’ بحسب السنة القولية وبحسب السنة الفعلية طبق ذلك على هؤلاء الأربعة, وأن المراد من عنوان أهل البيت فضلاً عن عنوان العترة, الذي هو أخص من عنوان أهل البيت, أنه لا يُراد به إلا فاطمة وبعلها وابناها.
المقدم: طيب هذا شاهد ذكرتموه, هل هناك شواهد أخرى تبين أن المراد من العترة وأهل البيت هم هؤلاء الأربعة علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.
السيد: جيد, أعزائي, اليوم إن شاء الله تعالى قليلاً اقتطع من الوقت أستاذ علاء, لأنه أريد أن أتمم البحث.
المقدم: من وقت المتصل.
السيد: بلي, لا, باعتبار أن الأستاذ علاء يدافع عن حقوق..
الشواهد كثيرة جداً, ولكنه أحاول أن أشير إلى شاهد بنحو الإجمال في هذه الربع ساعة الباقية عندي حتى أتكلم فيها.
الشاهد وارد في ذيل قوله تعالى, قال تعالى في سورة آل عمران الآية 60- 61 {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلاَ تَكُنْ مِنْ الْمُمْتَرِينَ * فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ}. الآية المعروفة بآية المباهلة وهذه انتخبتها باعتبار أننا نقرب من هذه الأيام المباركة.
ماذا ورد في ذيل هذه الآية المباركة؟ مهم عندي هذا البحث لأنه سوف أتتمه إن شاء الله في الأسبوع القادم ولكن إجمالاً أمر عليه.
أعزائي أمامكم هذا (مسند الإمام أحمد بن حنبل, أشرف على تحقيقه: الشيخ شعيب الأرنؤوط, ج3, مؤسسة الرسالة, رقم الحديث 1608) الرواية: [>حاتم بن إسماعيل عن بكير بن مسمار<] أنا أنقل السند لأنه عندي هدف أبينه بعد ذلك [>عن عامر بن سعد عن أبيه<] سعد بن أبي وقاص, عامر بن سعد بن أبي وقاص [>عن عامر بن سعد عن أبيه قال سمعت رسول الله يقول<] التفتوا إلى العبارة [>قال: سمعت رسول الله<] من يقول أحمد بن حنبل ينقل عن سعد ابن أبي وقاص كما ينقله ابنه عنه عامر, بينكم وبين الله ماذا تفهم من هذه العبارة [>سمعت رسول الله يقول وخلفه في بعض مغازيه<] ماذا تفهم عزيزي؟ تفهم أن هناك جمل قبلها التي جاءت وجملة >وخلفه< يعني واو عطف الآن ما هي؟ سجل ملاحظة إذن يوجد حذف في هذا الحديث ما هو مقدمة هذا الحديث؟ انتظرني قليلاً. ولكنه سبحان الله الآن أنت تريد أن تحفظ صدر الحديث يا أحمد بن حنبل يا إمام أحمد بن حنبل لا أقل احذف الواو حتى أنه لا يتضح أنه يوجد أن هناك أمر محذوف.
المقدم: بالطبعة القادمة سيحذف.
السيد: الآن لا أعلم, يقول: [>وخلّفه في بعض مغازيه, فقال علي يا رسول الله أتخلفني مع النساء والصبيان قال يا علي أما ترضا أن تكون مني بمنزلة..<] هذا حديث المنزلة الذي قرأناه, [>وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله<] إن شاء الله يوماً ما سنقف عند هذا الحديث.
المقدم: إذن في فضائل وخصائص علي.
السيد: بلي, [>ويحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله<] أعزائي والله وقت ما عندي أعتذر. لا يمكن لأحدٍ أن يكون محبوباً لله, نعم كثيرون يوجدون يحبون الله ولكن ليس بالضرورة الله يبادلهم ماذا؟ قد هو يحب الله ولكن الله يحبه أو يبغضه؟ يبغضه, افترضوا إذا كان مرابياً, كان فاعلاً للمعاصي ومع ذلك يحب الله الله يحبه أو يبغضه؟ يبغضه, >رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه<. إذن من الذي يصل إلى مقام >يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله< وأتحدى أن هذا المقام موجود لغير علي من؟ أنظروا إلى قوله تعالى في سورة آل عمران: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} إذن الله لمن يحب؟
المقدم: للذين يتبعون.
السيد: الذين يتبعون رسول الله مائة في المائة, سؤال: إذا كان يتبعه تسعين في المائة وعشرة في المائة لا يتبعه يكون محبوباً في العشرة بالمائة أو لا يكون؟ لا يكون, إذن لا يكون إلا معصوماً, هذا إن شاء الله هذا الحديث إن شاء الله في وقت سأطرحه.
يقول: [>فطاولنا لها فقال ادعوا لي علياً فأوتي به أرمد..<] محل الشاهد [>ولما نزلت هذه الآية {ندعوا أبناءنا وأبنائكم} دعا رسول الله علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً رضوان الله عليهم فقال اللهم هؤلاء أهلي<] نص العبارة الموجودة في حديث الثقلين, >اللهم إن هؤلاء أهلي وخاصتي< هذا هو الشاهد. أي شاهد؟ وارد في ذيل آية المباهلة, التفتوا جيداً.
قد يقول قائل: سيدنا إذا أمكن في هذه الليلة تذكر لنا ولو إجمالاً ما هو صدر هذا الحديث الذي حذفه من؟ ما هو صدر الحديث.
المقدم: كل عقدة تحل.
السيد: نعم, ما هو صدر هذا الحديث الذي حذفه من؟ أحمد بن حنبل, أمامكم هذا صحيح (صحيح مسلم, بتحقيق: الشيخ مسلم السلفي الأثري, ج4, طبعة دار الخير) أعزائي بودي إذا أمكن للمخرج أن يخرج لي سند الحديث لأنه أريد أن أقارن بين سند الحديث فيهما وهو أنه في (مسند أحمد, ص160) التفتوا انظروا سند الحديث [حدثنا قتيبة بن سعيد] هذا مسند أحمد, هنا أيضاً نفس الكلام [حدثنا حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا حاتم بن إسماعيل] هنا أيضاً [حدثنا حاتم وهو ابن إسماعيل عن بكير بن مسمار] هنا [عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص] هنا صارت [عن عامر بن سعد عن أبيه] إذن السند الحديث ما هو؟ حديث واحد, [هنا يقول: [وخلفه] طيب أصل الحديث ما هو؟ أصل الحديث انظروا إليه في (صحيح مسلم) يقول: [>فقال: عن عامر عن أبيه<] يعني عن سعد [قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال ما منعك أن تسب أبا التراب] أمره بماذا؟ أمره أن يسب فامتنع من؟ فامتنع سعد, ثم سأله ما الذي منعك؟ [فقال: أما ما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إليّ من حمر النعم, سمعت رسول الله يقول له خلفه في بعض مغازيه] إذن من هنا أحمد بن حنبل نقل الرواية وصدر الرواية ماذا فعل لها؟ حذفها, الآن لماذا؟ هذا سؤال واقعاً يوجه للتاريخ يوجه للتحقيق لأهل التحقيق. طبعاً هذا الحديث وارد أيضاً في (صحيح سنن الترمذي, بتحقيق: الألباني, ج3, ص523) أيضاً بنفس ذلك [>قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال ما يمنعك..<] نفس النص الذي أشرنا إليه.
قد يقول قائل ويحاول البعض أن يقول: سيدنا لم يُعلم أنه أمره بالسب, لعله أمره بالمدح؟ وأنا لا أتصور يوجد مناسبة, ولكن قد يقول قائل.
الجواب: رواية (صحيح سنن الترمذي) تشير إليه الرواية واضحة يقول: [>عن سعد بن أبي وقاص<] (صحيح سنن الترمذي, ج1, ص58, للعلامة الألباني) [>قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعدٌ فذكروا علياً فنال منه<].
المقدم: صحيح ابن ماجة. سنن ابن ماجة.
السيد: عفواً, (صحيح سنن ابن ماجة, تحقيق: الألباني, ج1, ص58) واضحة [>قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعدٌ فذكروا علياً فنال منه<] لا نالوا, من الذي نال, ليس سعد, معاوية, ولذا في الحاشية قال: [فنال منه نال معاوية من علي وتكلم فيه] ومع ذلك يقولون لماذا تقولون أن معاوية كان ناصبياً كان مبغضاً أيعقل أن إنسان يحب أحداً ومع ذلك يقع فيه ويسبه و.. يفعل هذا الكلام, أيعقل هذا المعنى؟ >لا يحبك إلا مؤمن<.
ولذا نحن أعزائي الأخوة الذين يريدون أن يراجعون هذا البحث بشكل تفصيلي أشرنا إليه في (معالم الإسلام الأموي) الذي أشرنا إليه لعله في آخر شهر رمضان, هناك بودي أن الأعزة يرجعون في كتاب (معالم الإسلام الأموي من القدح في العترة النبوية الطاهرة إلى استباحتها) هناك بشكل تفصيلي أشرنا إلى شواهد هذه الحقيقة.
أعزائي, أرجع إلى بحثي, وممن أشار إلى هذا أيضاً كثير, أعزائي ألخص لكم الكلام ولا أطيل هذه أمامكم (شرح مختصر الروضة, لابن سعيد الطوفي, ج3) قال: [وفي الصحيحين أنه لما أراد] المراد من الصحيحين لعله مسامحة المراد يعني صحيح مسلم [أنه لما أراد مباهلة نصارى نجران شمل هؤلاء المذكورين بكساء وجاء بهم ليباهل بهم وقال هؤلاء أهل بيتي وذلك حين نزل قوله: {قل تعالوا ندعو أبناءنا وأبنائكم ..} فدلّ ذلك كله على أن أهل البيت هم هؤلاء لا غير] لا هؤلاء من أهل البيت دال على الحصر [وليس النساء مراداتٍ منه وإلا لقال لأم سلمة أنتي منهم ولم يقل لها ذلك بل ظاهر كلامه نفي كونها منهم].
وأختم حديثي بكلام ذكره الحاكم النيسابوري في جملة واحدة, قال: [وقد تواترت الأخبار] الحاكم النيسابوري ماذا يقول؟ في كتابه (معرفة علوم الحديث وكمية أجناسه, تأليف الحاكم النيسابوري, المتوفى 405 من الهجرة, بتعليقات الحافظين المؤتمن الساجي والتقي بن الصلاح, شرح وتحقيق: الدكتور أحمد بن فارس السلوم, الطبعة الثانية مكتبة المعارف للنشر والتوزيع, ص230) [وقد تواترت الأخبار في التفاسير عن عبد الله بن عباس وغيره أن رسول الله’ أخذ يوم المباهلة بيد علي والحسن والحسين وجعلوا فاطمة ورائهم فقال هؤلاء أبناؤنا ونساؤنا وأنفسنا فهلم أنفسكم ونساءكم وأبنائكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين].
إذن الشاهد الثاني هو ما ورد في ذيل آية المباهلة.
المقدم: كان بودنا أن نسأل حول يعني موقف أعلام الوهابية ومشايخهم حول آية المباهلة لأن الوقت والزمان يتناسب مع هذا, يظهر أن الأمر سيوكل إلى الأسبوع القادم, إذن اعزائي المشاهدين نصل إلى اتصالاتكم, لكن قبل أن آخذ الاتصالات كان هناك سؤال من الحلقة السابقة من أحد المتصلين يسأل عن معنى الآية المباركة في سورة النساء, وهو قوله تعالى: {لئن لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} ما معنى الآية سماحة السيد.
السيد: هذه الآية أحد الأعزة في الحلقة السابقة سأل عنها وهي: الآية 165 من سورة النساء قال تعالى: {رسلاً مبشرين ومنذرين لئن لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزاً حكيماً}.
قد يقول قائل وأنا أتصور أن الأخ العزيز الذي ذكر هذه الآية يحاول البعض أن يستدل بهذه الآية أنه لا توجد هناك حجةٌ على الناس بعد الأنبياء, إذن هذه الآية تنقض نظرية الإمامة, ونظرية الشيعية الإمامية الذين يعتقدون أن الأئمة هم حجج الله على خلقه بعد رسول الله, يقولون أن الآية قالت أن الحجج إنما هم خصوص من؟ خصوص الرسل ولا يوجد بعد الرسل حجج على من؟ على الناس إذن هذا بشكل واضح وسمعت بعضهم وواقعاً أنا احتمل أنه أساساً أحتمل أن هؤلاء لم يلتفتوا ولم يتدبروا {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} أنا أتصور أن هؤلاء واقعاً لعصبية بعضهم أو لجهل بعضهم أو لعدم معرفتهم بأصول وقواعد التفسير وفهم القرآن يقولون مثل هذه الكلمات.
التفتوا إلى الآية المباركة, الآية المباركة أنا أشير إلى مقدمة ولو لدقيقة أو دقيقتين, انظروا مرة نحن نتكلم من هم حجج الله على الناس, ومرة نسأل ما هي حجة الناس على الله؟
الآية تريد أن تتكلم عن المحور الأول أو على المحور الثاني؟ الآية لم تقل لئن لا يكون على الناس حجة بعد الرسل, لو قالت الآية لئن لا يكون على الناس حجة بعد الرسل هذا يكون نافياً لنظرية الإمامة لأنه نحن ندعي وجود حجة على الناس غير الرسل, الآية قالت {لئن لا يكون للناس حجة} لا على الناس حجة, يعني لئن لا يكون للناس حجة على الله, يعني أيها الناس بعد يوم القيامة لا يمكنكم أن تعتذروا لماذا لم نبين لكم حقائق الدين ومعارف الدين وحقائق الشريعة لماذا؟ لأنه أرسلنا إليكم الرسل, والرسل ماذا قلنا لهم؟ قلنا: {ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} لماذا؟ لأنه {ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} وهو قال لنا من؟ رسول الله >إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض<.
فهذه الآية لا علاقة لها بنفي الحجج بعد الرسل.
المقدم: نأخذ محمد من المملكة العربية السعودية:
الأخ محمد: سلام عليكم, شيخ عندي استفسارات عدّة: الاستفسار الأول: في المذهب الشيعي الذي هو تقولون مذهب أهل البيت, أثبتم أن القطة من أهل البيت, وقد وقفنا على أكثر من حديث في هذا الصدد وأثارت دهشتي واستغرابي >عن محمد بن الحسين بإسناده عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله× في الهرة أنها من أهل البيت ويتوضأ من سؤرها< هذا الاستفسار الأول.
إذا هذا, نحن تركنا المحكم وهو القرآن الذي الله سبحانه وتعالى أثبت لنا قطعاً بلا شك ولا ريب أن أزواج النبي’ هن أمهات المؤمنين, هذا بنص القرآن وأنتم أثبتم في نص الحديث الذي عندكم أن الهرة من أهل البيت, هذا الإشكال الأول.
الإشكال الآخر.
المقدم: عفواً أخ محمد لو كنت تستمع بشكل جيد إلى الحلقة.
السيد: لا, دعني أجيبه, الآن السؤال لا أنه تطرح خمسة أسئلة والوقت ينتهي. استمع إلى الجواب, لا لا أبداً. لا نجيب خمسة لا لا. أستاذ علاء. دعني أجيبك على سؤالك.
المقدم: عفواً أخ محمد أنت تبحث عن الإجابة.
السيد: الآن انتظر الجواب, ثم إن شاء الله انتظرك في الأسبوع القادم وأنتظر اسألتك اطمأن أريد أن أجيب, ولكن ليست بهذه الطريقة التي تحاولون أن تستعملوها أن تطرحوا عشرة أسئلة وتعلمون أن الوقت باقي منه خمسة دقائق فلا أستطيع أن أجيبكم بها, لا لا أبداً, الجواب أبداً.
المقدم: لو سمحتم لي سماحة السيد والأخ محمد, يعني اسمحوا لي أن أنا أدير الأسئلة, يعني أنت لديك محمد سؤال, طرحت سؤالاً وتريد أن تصل إلى الحقيقة.
الأخ محمد: أطرح سؤال آخر والشيخ الوقت, .
السيد: لا وقت لدي عزيز.
المقدم: طيب أطرح السؤال الثاني وستجاب على السؤالين. اطرح سؤالك الثاني.
الأخ محمد: .. مشايخنا وعلماء الأمة الإسلامية .. من يحلها.
السيد: أقول أنا أحلها في الأسبوع القادم.
المقدم: اطرح السؤال الثاني.
الأخ محمد: أطرح السؤال الثاني, يعني لما قرأنا في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وجدناه من أعظم من نصر مذهب علي رضي الله عنه, و..
المقدم: لا, هذا منفست, يعني لا تقل لي أعظم من نصر وأعظم من.. اطرح السؤال.
الأخ محمد: .. واجبة على كل مؤمن كما يجب على مؤمن موالاة أمثاله من الموالين وأما علي رضي الله فلا ريب أنه ممن يحب الله ويحبه الله, هذا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية..
المقدم: عفواً, السؤال.
السيد: لا يوجد عنده سؤال يريد أن يقرر مطلب لابن تيمية يا عزيزي يا أستاذ علاء.
المقدم: شكراً محمد إذن لا يوجد سؤال.
السيد: لا يوجد عنده سؤال, أنا أعلم يريد أن يدافع عن ابن تيمية, ولا وقت لدي وإلا دعه يتكلم نصف ساعة, لا أستاذ علاء, أنا لست مخالفاً بأن يتكلم, أنا أقول بأنه عندي دقيقتين أريد أن أجيب, وهو: أنه أصلاً أنا قلت في رواياتنا أن الهرة وأن الحيوان أيضا يصدق عليه عنوان أهل البيت, فضلاً عن الخادم فضلاً عن الزوجة فضلاً عن الأقرباء, نحن حديثنا في أن الرسول الأعظم’ في قوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} هذا العنوان هل طبّقه على نسائه أو أخرج نساءه؟ يا أعزائي والله أنتم تنكرون الشمس في رابعة النهار, أتحداكم أن تأتوا لي برواية واحدة عن عائشة, التفتوا أقول عن عائشة أنها قالت إني من أهل البيت الذين نزلت فيهم الآية, لا أنه إني من أهل بيتي. نعم في حديث الإفك هي من أهل النبي, نعم والرسول عبّر عنها أهلي نعم, ولكن أهل البيت في الآية الكريمة الذي مرتبط بالآية المباركة.
المقدم: هذا مصطلح.
السيد: أنا يا عزيزي أريد منك أن تأتي لي برواية واضحة صريحة صحيحة متفق عليها بين الشيعة والسنة أنها كما شملت الآية علي وفاطمة والحسن والحسين شملت أيضاً أزواج النبي, بيني وبين الله أنا الآن أعلن لك أن أزواج النبي داخلة, أما أن تقرأ لي رواية من وسائل الشيعة وأنا قرأت هذه الرواية فيما سبق قلت أن عنوان أهل البيت في الآية المباركة لا يفهم من اللغة ولا يفهم من الاصطلاح العرفي ولا يفهم من الاصطلاح الفقهي, نعم يفهم إذا لم تأتي سنة قولية أو فعلية من رسول الله.
المقدم: إذا هناك نص من رسول الله لا يحتاج إلى تفسير.
السيد: وإلا يلزم أن يكون اجتهاد في قبال النص, وأنا اعتذر بيني وبين الله للأخ العزيز أنه ارتفع صوتي, أقسم بالله كان بودي أن أجيب على السؤال لا أن أقاطع وإلا أنتظره في الأسبوع القادم إذا كانت لديه أسئلة عشرة أنا بخدمته.
المقدم: فيما يتعلق بابن تيمية أتصور نترك الحكم للمشاهدين الكرام هم الذين يحكمون هل يحب أو يبغض.
لا أدري لعله الوقت ضايقنا كثيراً, علي من فرنسا:
الأخ علي: سلام عليكم.
المقدم: يظهر أن علي انقطع الاتصال ويظهر أن وقت البرنامج أيضاً انتهى.
السيد: انتهى إذا كان هناك مجال أنا. ولو نصف دقيقة.
المقدم: أتصور أنه انتهى سماحة السيد نصف دقيقة.
السيد: ولقد ذكروا رجلاً ما علمت منه خيراً إلى أن يقول النبي’, الوقت ما يسمع أتركه إن شاء الله إلى الحديث القادم لأن الآية المباركة بشكل واضح وصريح أشارت بأن النبي’ عبّر عن عائشة في حديث الإفك عندهم طبعاً, أنها أهلي, كما قلت أنت الهرة أيضاً قد تكون من أهل بيت الإنسان, نحن حديثنا في عنوان أهل البيت في آية التطهير لا مطلقاً لا عرفاً لا لغةً لا استعمالاً.
المقدم: شكراً لسماحة آية الله السيد كمال الحيدري, اعتذر للمشاهدين الكرام الحقيقة أن ضيق الوقت هذا مشكلة لدينا وإلا يعني المتصلون كثيرون ونقف عندهم. شكراً لكم على حسن المتابعة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
