بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و اله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته، أحييكم في هذه الحلقة من برنامج الأطروحة المهدوية، عنوان حلقة اليوم (حديث الثقلين سنده ودلالته، القسم 52). سماحة السيد في الحلقة السابقة ولربما من بعض الأخوة المتصلين صار هناك كلام حول دلالة وإطلاقات واستعمالات لفظة أهل البيت عليهم السلام في النصوص الدينية، حبذا لو تبينون هذه القضية بشكل مسهب.
سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
في الواقع بأنه هذا العنوان وهو عنوان أهل البيت من العناوين المهمة إذا أردنا أن نستعير بعض الاصطلاحات السياسية في هذا المجال تعد من العناوين الاستراتيجية في منظومة المعارف الدينية، لماذا؟ باعتبار أنه لا اقل أن صلاة الإنسان لا تقبل إلا بالصلاة على أهل البيت، فمن لم يصلي عليهم لا صلاة له، وكذلك وردت آية في القرآن لا أقل هذه الآية المباركة وهي (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) ولم يختلف أحد من علماء المسلمين أن هذه الآية تعطي امتيازاً لأهل البيت لا يمكن أن يدانيه أي امتياز آخر، والدليل على ذلك أننا نجد إصرار جملة من علماء أهل السنة لإدخال النساء في أهل البيت، فلو لم تكن هذه الآية تشير إلى منقبة عظيمة وفضيلة عالية لماذا هذا الإصرار؟ نحن نقول أن النساء يعني أزواج النبي لسن داخلات في هذه الآية، قولوا فليكن الأمر كذلك، ما المحذور، نساء النبي لهم فضائل ومقامات أخرى، لا، هناك إصرار على أن الآية إما مختصة بأزواج النبي وإما شاملة لأزواج النبي، وهذا يكشف عن أن هناك اتفاق على أن هذه الآية تشير إلى منقبة عظيمة. وهكذا عشرات المسائل الأخرى في الفقه وغير الفقه لها علاقة بهذا العنوان وهو عنوان أهل البيت.
من هنا أنا استميح الأعزاء عذراً أن نعرف ولو إجمالاً وإلا كونوا على ثقة أن البحث يحتاج إلى عدة حلقات لنقف على إطلاقات واستعمالات عنوان أهل البيت في الآيات والروايات الواردة عن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله، هناك عناوين وهناك استعمالات متعددة:
العنوان الأول: وهو أعم العناوين وأشمل العناوين وهو الذي يشمل أو يكون شاملاً لكل ما له علاقة ببيت معين، من أزواج الإنسان ومن أولاد الإنسان، من أقرباء الإنسان، من الحيوانات الأليفة التي تعيش مع الإنسان، كل ما له ارتباط خاص بالإنسان. يطلق عليه أنه من أهل البيت وأهلي ومن أهل البيت ونحو ذلك.
وأتذكر أن أحد الأعزاء في الحلقة السابقة قال توجد في مصادركم روايات تقول أن الهرة من أهل البيت، والحق معه كما نقل ذلك الأخ العزيز حيث ورد في كتاب (وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، ج1، الباب2، طهارة سؤر السنور، رقم الحديث 579) تأليف الحر العاملي المتوفى 1104هـ تحقيق مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، قال( عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله الصادق في الهرة أنها من أهل البيت ويتوضأ من سؤرها) يعني إذا شربت من إناء لا محذور في أن يتوضأ من سؤر الهرة.
قد يقول قائل: سيدنا هذا المعنى هل يوجد في كتب القوم؟
أعزائي القضية متفق عليها ويا ليت أن مثل هذه الحقائق نبحث المشتركات في تراث المسلمين، أمامكم هذا كتاب (صحيح الجامع الصغير، ج1، رقم الحديث 3694) الطبعة المجددة تأليف محمد ناصر الألباني، أشرف عليه زهير الشاويش، المكتب الإسلامي قال: (السنور من أهل البيت وأنه من الطوافين أو الطوافات عليكم) ويقول العلامة الألباني (صحيح). الرواية صحيحة السند.
هذا مورد.
المورد الثاني: هذه أمامكم …
المقدم: الأخ المتصل اشكل وقال أنتم تقولون.
سماحة السيد كمال الحيدري: كيف تقولون أنها مختصة بعلي.
المقدم: يقول تعتبرون الهرة من أهل البيت ولا تعتبرون النساء من أهل البيت.
سماحة السيد كمال الحيدري: وعلى هذا الأساس يقول لماذا خصصتم وأنتم تقولون أنه … إذن القضية ليس نحن فقط من نقول بل أنتم أيضاً تقولون.
هذا كتاب (مسند الإمام أحمد، ج37، رقم الحديث 22637) تحقيق العلامة شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة (أنه وضع له وضوء) يعني ما يتوضأ به يعني الإناء الذي يتوضأ فيه (فولغ فيه السنور فأخذ يتوضأ فقالوا يا أبا قتادة قد ولغ فيه السنور، فقال: سمعت رسول الله يقول: السنور من أهل البيت وأنه من الطوافين أو الطوافات عليكم).
سؤال: إذن هذا المعنى، طبعاً غير مختص بالسنور، يشمل إذا شمل الحيوانات فبالأولى الأزواج والأولاد والأقرباء والخادم والأجداد وغيرهم، وأنا لا أشك أن أحداً من علماء المسلمين يقول أن الآية المباركة (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) يشمل السنور أيضاً، أيوجد عاقل يقول بهذا. هذا واضح. إذن من هذا استكشف، إذن لا يقول لي قائل أنه نرجع إلى اللغة والاستعمال، اللغة والاستعمال يقول يشمل السنور. إذن إلى ماذا يجب أن نرجع؟ لابد أن نرجع إلى النص. إلى حديث رسول الله لنرى. نعم، إذا لم يرد هناك نص قولي أو فعلي من رسول الله عند ذلك نذهب إلى اللغة ونذهب إلى الاستعمال.
الاستعمال الثاني: وهو أنه يطلق في النصوص الواردة إلينا وكذلك في النص القرآني أنه يطلق عنوان أهل البيت لمن تبع نبياً من الأنبياء، فإذا كان تابعاً لسنته ولطريقته ولشريعته يقول (من أهلي) وإن كان منفصلاً عنه غير تابع يقول (أنه ليس من أهلك) وإن كان ابنه. كما في نوح، نحن نعلم أن القرآن الكريم قال: (وإن ابني من أهلي) الأعزاء يتذكرون هذه الحقيقة بشكل واضح وصريح.
المقدم: القرآن يقول أنه عمل غير صالح.
سماحة السيد كمال الحيدري: في (شرح مشكل الآثار، ج2، ص246) مؤسسة الرسالة، يقول: (ونادى نوح ربه فقال ربي أن ابني من أهلي فأجابه في ذلك بأن قال له: إنه ليس من أهلك أنه عمل غير صالح، جاز أن يخرجه من أهله وإن كان ابنه لخلافه إياه في دينه) إذن جاز أن يدخل في أهله من يوافقه على دينه وإن لم يكن من ذوي نسبه، إذن هذا اصطلاح آخر، وهو أنه قد يطلق الأهل وجملة من الروايات التي وردت ويشير إليها الإمام الطحاوي يقول (واثلة أبعد من أم سلمة) مع أن رسول الله في بعض الروايات عندهم قال أنه من أهلي أو من أهل بيتي، هذا لا يدل على أنه يريد أهل البيت لا الاصطلاح الأول وإنما يريد الاصطلاح الثاني، وهذا ما أكد عليه الشيخ ابن تيمية في كتابه (اللئالئ البهية في شرح العقيدة الواسطية، ج2، ص459) الشرح لمعالي الشيخ صالح عبد العزيز آل الشيخ، دار العاصمة، يقول: (من إطلاقات الآل أن آل النبي تطلق إطلاقاً عاماً ليس هو المراد في هذا الموطن) يعني في الآية (وهذا الإطلاق يراد به الاتقياء الذين تبعوا النبي على دينه ورسالته …).
المقدم: هنا المعنى أيضاً غير لغوي بل هو اصطلاحي.
سماحة السيد كمال الحيدري: أيضاً اصطلاحي دل عليه الدليل نلتزم به.
المقدم: يعني يمكن أن يرد الرأي اللغوي.
سماحة السيد كمال الحيدري: لماذا نستطيع أن نرده؟ باعتبار أن القرآن استعمله قال (ليس من أهلي) وهذا نص قرآني.
ولذا العلامة الطحاوي عنده عبارة جيدة يقول إذا وجدتم روايات قالت أن أم سلمة من أهلي يراد به هذا المعنى ولا يراد به المعنى النسبي أو المعنى الاصطلاحي الذي ورد في أماكن أخرى، ولذا يقول (فمثل ذلك أيضاً ما كان من رسول الله جواباً لأم سلمة أنت من أهلي).
المقدم: يقصد الاتباع.
سماحة السيد كمال الحيدري: يقصد الاتباع، إذن على هذا الأساس الإطلاق الثاني والأعزاء يعرفون جيداً عندما وردت عندنا روايات تقول (سلمان منا أهل البيت) هذه أي أهل البيت؟ أهل البيت النسبي أم أهل البيت اللغوي؟ لا لا أبداً، أهل البيت الاتباعي، يعني من أتباعنا نحن أهل البيت. (سلمان منا أهل البيت) هذا هو الإطلاق الثاني.
الإطلاق الثالث خصوص تلك الطبقة من أقرباء النبي الذين حرمت عليهم الصدقة الواجبة يعني الزكاة الواجبة، يعني من بني عقيل وغيرهم ومنهم بني هاشم، وهذا بحث فقهي في محله أنه أساساً من الذي تجوز عليه الصدقة ومن الذي تحرم عليه الصدقة، أشار إلى هذا المعنى الشيخ ابن تيمية، من يتصور بأن أهل البيت له اصطلاح واحد بإمكانهم أن يرجعوا إلى كتاب اللئالئ البهية في شرح العقيدة الواسطية، في الشرح هذا ليجدوا يقول هناك اصطلاح، ما هو؟ (هؤلاء الذين تحرم عليهم الصدقة) من هم؟ يقول (آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس وبنو الحارث بن عبد المطلب، يعني الزكاة فهم منعوها لأنهم طاهرون والزكاة أوساخ الناس كما قال أن الصدقة لا تنبغي لآل محمد) المراد أي آل محمد؟ لا آل محمد بالاصطلاح الأول حتى يشمل الهرة والسنور وإنما آل محمد بهذا المعنى (فهذه الأربعة بيوت التي جاءت في … وزاد عليها العلماء) … هذا الاصطلاح الثالث.
الآن إلى هنا ذكرنا ثلاثة اصطلاحات، الآن سؤال: أي المراد من آل البيت أو أهل البيت في آية التطهير، الأول أو الثاني أو الثالث أو الرابع؟ يا رسول الله أي منهم؟ رسول الله قال لا الأول ولا الثاني ولا الثالث. يا رسول الله من هم؟ قال نحن الخمسة فقط. نصاً لفظاً (اللهم أن هؤلاء أهل بيتي) وأن تفيد الحصر والتأكيد وتفيد هذه الجملة أعطيها بيد أي بلاغي وبيد أي عارف باللغة يقول هذه من أدوات الحصر، ولم يكتفي رسول الله باللفظ، ماذا فعل؟ شملهم بالكساء ولم يسمح لأحد أن يدخل تحت هذا الكساء حتى أم سلمة، ولذا قرأنا في الحلقة الماضية قلنا أن أم سلمة قالت لو قال لي أدخلي لكان أحب إلي من حمر النعم، رسول الله بعد أن دعا وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي أجاز لأم سلمة أن تدخل. قال لا مانع أن تكوني مشمولة ببركة هذا المقام وهذا البيت وهذا الكساء ولكن لست منهم (أنك على خير أو إلى خير) ولكنك لست منهم.
ولذا تجد كبار علماء السنة وأؤكد كبار علماء السنة والوقت لا يسعني أن أذكر كلماتهم جميعاً أصروا على أن المراد بأهل البيت في آية التطهير هؤلاء الخمسة.
المقدم: غريب أن هذا الدعاء دعاء النبي إلى أم سلمة جعلها إلى آخر العمر ترتبط بأهل البيت بعلاقة خاصة.
سماحة السيد كمال الحيدري: قد يقول قائل: ما الدليل على ذلك.
أنا أشير إلى مصدرين أو ثلاثة:
المصدر الأول ما ورد في (شرح مشكل الآثار، ص245) قال: (لم يرد به أنها كانت) يعني أم سلمة (ممن أريد به مما في الآية المتلوة في هذا الباب) نعم هي من أهله بالاصطلاح الأول ولكنها ليست مرادة بهذه الآية (وأن المرادين بما فيها) أي الآية (هم رسول الله وعلي وفاطمة وحسن وحسين دون من سواهم) وكذلك يقول (لأنا قد أحطنا علماً) يعني على نحو اليقين لا خبر آحاد (أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما دعا من دعا من أهله) من للتبعيض لأن أزواجه أيضاً من أهله ولكن الذين دعاهم هؤلاء الأربعة (عند نزولها لم يبقى من أهلها) أي الآية (المرادين فيها أحداً سواهم، وإذا كان ذلك كذلك استحال أن يدخل معهم فيما أريدت به سواهم) من المحال لأن رسول الله كان مصراً أن يجمعها على هؤلاء الخمسة.
وفي آخر المطاف يقول: (وفي هذا) ينقل الروايات يقول رسول الله (السلام عليكم أهل البيت) على باب فاطمة كان يقف مع أن باب نسائه وأزواجه إلى جنب باب فاطمة، لماذا يقف ستة أشهر أو سبعة أشهر أو ثمانية أشهر أو تسعة أشهر والروايات كثيرة في هذا المجال وبعضها لا أقل حسنة، كان يقف على باب فاطمة، دلونا على رواية واحدة وقف على باب عائشة، دلونا على رواية واحد وقف على باب أم سلمة، دلونا على رواية واحدة وقف على باب حفصة، على أي من أزواجه ونسائه. وفي هذا أيضاً بعد أن ينقل هذه الروايات (وفي هذا أيضاً دليل على أهل هذه) أي الآية (من هم) يعني أهل بيت فاطمة، ولا يوجد غيرهم. هذا مورد.
ومن الموارد المهمة أعزائي ما ورد عند العلامة الطوفي في (شرح مختصر الروضة، ج3) نجم الدين بن سعيد الطوفي المتوفى 716هـ تحقيق عبد الله بن عبد المحسن التركي، مؤسسة الرسالة، قبل أن اقرأ عبارات ابن سعيد الطوفي أنا أشير إلى المقدمة لان هذا الرجل فيه اختلاف في أنه تشيع أو لم يتشيع، أنظروا ماذا يقول في المقدمة في (ج1، ص16) يقول: (وسواء صح هذا أم لم يصح) يعني كان شيعياً أم لم يكن شيعياً، هذه الدعوى في محلها (فإن شرحه) ابن سعيد الطوفي (لمختصر الروضة قد جاء كله جملة وتفصيلاً على أصول مذهب الحنابلة) هذا الكتاب مكتوب على اصول مذهب الحنابلة، يا حنابلة العالم واحد من أعلامكم من يقول، من هم أهل البيت في آية التطهير؟ (ولا اثر للتشيع فيه في أي جزئية منه) أبداً. كله مكتوب على أساس مذهب الحنابلة، لا يقول لنا قائل: هذا الرجل متهم كما سيفعلون ذلك في بعض المواقع والفضائيات والقنوات، يخرجون لا هذا الرجل متهم بالتشيع .. لا لا، في المقدمة يقول أن هذا الكتاب مكتوب على أساس مباني الحنابلة.
المقدم: من الذي حققه.
السيد: قلت لكم, طبعاً الذي كتب هذه المقدمة دعني أشير إليه هو (عبد العال عطوة أستاذ ورئيس قسم السياسة الشرعية بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) وشهد شاهد من أهلها.
تعالوا معنا لنرى أن هذا الرجل ماذا يقول في الجزء الثالث (شرح مختصر الروضة, ابن سعيد الطوفي, ج3, مؤسسة الرسالة, ص110) يقول: [فدل ذلك كله على أنّ أهل البيت هم هؤلاء لا غير] من هم؟ يقول: [الذين جمعهم رسول الله في آية المباهلة لا في آية . يقول هؤلاء ليس غير [وليس النساء مراداتٍ منه وإلا لقال لأم سلمة أنت منهم ولم يقل لها ذلك, بل ظاهر كلامه نفي كونها منهم] من أهل البيت. بعد, أنظروا الآن قد يقول قائل.
ولذا تجدون أعلام المفسرين كبار علماء المفسرين التفتوا إلى هذه النكتة, طبعاً أنا ما أريد أن أقول لا يقول لنا قائل سيدنا أعلام المفسرين لم يقولوا بالعصمة, أقول: نعم, قد لم يقولوا بالعصمة, ولكن أنا حديثي الآن في عنوان أهل البيت في المصطلح. هذا أمامكم (العلامة علامة بغداد أحد كبار مفسري علماء أهل السنة, روح المعاني, تحقيق: ماهر حبوش, مؤسسة الرسالة, ج21, العلامة الآلوسي, ص305) يقول: [فلأهل البيت إطلاقان يدخل في أحدهما النساء ولا يدخلن في الآخر] إذن لابد أن نبحث عن أن أهل البيت الذي ورد في الآية يدخل فيه النساء أو لا يدخل فيه النساء, إذن لا يقول لي قائل.
المقدم: هو تحدث بالمعنى العام, لعله قد هو يعتقد أن يدخل فيه نساء ما عندي مشكلة ولكنه أريد أن أتفق معه أن أهل البيت له إطلاقان إطلاق يدخل فيه النساء وإطلاق لا يدخل فيه النساء, التفتوا جيداً.
أنا أريد اليوم أن أذكر مصدر مهم وكلام لعلم من الأعلام المعاصرين, (اللئالئ البهية في شرح العقيدة الواسطية) العقيدة الواسطية لابن تيمية والشرح لمعالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ الذي هو من أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومن عائلته أيضاً ومن أحفاده, يقول: [عنوان أهل البيت يطلق] من يقول؟ الشارح يقول, من يقول: [يقول عنوان أهل البيت يطلق على أقربائه وعلى هؤلاء الخمسة الذين شملهم الكساء] التفتوا جيداً, من هؤلاء الخمسة؟ يقول: [وهم علي وفاطمة والحسن والحسين فهؤلاء] من؟ هؤلاء الخمسة رسول الله وهؤلاء [لهم الحق الأخص وجميع آل النبي لهم الحق الخاص] ما يريد أن يقول أن هذا غير هذا الاصطلاح.
المقدم: ما هو الحق الأخص.
السيد: لا أعلم, لماذا أن رسول الله لف هؤلاء.
المقدم: لا, واقعاً هؤلاء الذين يؤمنون بهذا الشيخ.
السيد: هذا أمامكم أقرؤوه لكم, قال: [وهؤلاء منهم] يعني من العنوان الذي تحرم عليهم الصدقة [أهل الكساء الذين أدار عليهم النبي كسائه وخصهم بذلك] يمكن أحد أن يرفع صوته أستاذ علاء أو لا يمكن؟ [وخصهم بذلك] [وخصهم بذلك] كم مرة أعيدها, إذن آية التطهير مختصة بمن؟ بهؤلاء. [وخصهم بذلك وفيهم نزل قول الله {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} وقد أدار النبي الكساء على طائفةٍ من أهل البيت] نعم نحن أيضاً نعتقد بحسب الاصطلاح العام هؤلاء طائفة من أهل البيت.
المقدم: أدخل أم سلمة بعد الآية.
السيد: أحسنتم, [على طائفة من أهل البيت] من هم [وهم علي وفاطمة والحسن والحسين فهؤلاء لهم الحق الأخص وجميع آل النبي] آل عقيل, آل علي, آل جعفر, آل العباس لهم حق وهؤلاء لهم حق أخص, وهذا.
إذن, تصريح هؤلاء جميعاً أنه في الاصطلاح الرابع أن النبي قولاً وفعلاً نحن لا ندعي لا يخرج لي بعض المتكلم واقعاً بعض من يستحق أن ينبه على هذا, نحن لم نقل أن عنوان أهل البيت لغةً استعمالاً إطلاقاً فقهاً يراد به هؤلاء الخمسة, حتى تنقضوا علينا كما نقض الأخ العزيز قال في رواياتكم الهرة من أهل البيت, تبين أولاً ليست فقط في روايتنا, وثانياً: نحن أيضاً نقر بهذا, وليس مرادنا من أهل البيت في الفقه, وليس مرادنا من أهل البيت في علم الكلام, مرادنا ما هو المراد من أهل البيت في آية التطهير؟
ولذا, التفتوا جيداً, إلى هذه النكتة التي أريد أن أشير إليها, إذن إذا وجدنا روايات أن رسول الله في مواضع أخرى قال زوجاتي أو أزواجي من أهلي لا يقول لنا قائل هؤلاء من أهل بيت آية التطهير, لا لا علاقة لها.
المقدم: تلك من المعموميات.
السيد: أحسنتم, قد يقول قائل: سيدنا توجد رواية. أقول: نعم توجد رواية, هذا (شرح مشكل الآثار, للإمام الطحاوي, ج2, مؤسسة الرسالة, ص238) هذه من الروايات التي يستدل بها الجماعة >عن عائشة أن رسول الله في حديث الإفك قام على المنبر فاستعذر من عبد الله بن أبي, فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهلي< يقولون إذن هي من أهل البيت, نعم عائشة من أهل البيت, ولكن ليست من أهل البيت بالمعنى الاصطلاح الرابع في آية التطهير, وسأذكر الشاهد على ذلك, >والله ما علمت على أهلي< ما في مشكلة >إلا خيرا<. طبعاً هذه الرواية منقولة من قبلهم ما نتكلم في أنها صحيحة أو ليست بصحيحة, أريد أن أقول عنوان أهل البيت, >ولقد ذكروا رجلاً ما علمت منه إلا خيراً وما كان يدخل على أهلي< يعني على أزواجي.
المقدم: ومدرسة أهل البيت ليس لديها مشكلة في هذا المعنى.
السيد: أبداً, جيد جداً, تقول ما الدليل على أنه عائشة ليست من أهل بيت آية التطهير, وإن كانت من أهل النبي؟ الجواب: ما ورد عنها, هذه أم المؤمنين (مرويات أم المؤمنين عائشة في التفسير) فإذا كانت هي مشمولة, هي لابد أول ما تقول وأنا ماذا؟ طبعاً نحن تحدينا فيما سبق ووجهنا سؤال لا نقول تحدي, وجهنا سؤالاً إلى الأعزة قلنا نطلب منكم رواية واحدة أن واحدة من أزواج النبي قالت نحن مشمولون بآية التطهير, هذا أمامكم من؟ أم المؤمنين عائشة في التفسير (مروياتها في التفسير, الدكتور سعود الفيسان أو الفنيسان, مكتبة التوبة, في ذيل آية {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قال: [أخرج بن أبي شيبة وأحمد ومسلم وابن جرير وبن أبي حاتم والحاكم عن عائشة قالت: خرج رسول الله غداة وعليهم مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن والحسين فأدخلهما ثم جاء علي فأدخله ثم قال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت}].
إذن أم سلمة تقول منعني رسول الله, عائشة تقول منعني أنا لا أعلم أأنتم تكذبون أزواج النبي, هن يقلن أنا لسنا مشمولين لآية التطهير.
إذن فتحصل إلى هنا: بما لا مجال للريب فيه, وإن أطلنا قليلاً على المشاهد الكريم, تبين لنا ألخص كلامي في جملة واحدة وهي: أن عنوان أهل البيت له اصطلاحات متعددة, له استعمالات متعددة, استعمالات عرفية استعمالات لغوية استعمالات كلامية استعمالات فقهية, ونحن سؤالنا أهل البيت في خصوص آية التطهير.
الجواب: أهل البيت في خصوص آية التطهير ليسوا إلا هؤلاء الخمسة الرسول الأعظم وفاطمة وبعلها وبنوها.
المقدم: أعزائنا المشاهدين نتوقف عند فاصل قصير نستأنف بعده هذا الحديث الشيق مع سماحة آية الله السيد كمال الحيدري, فاصل ونعود.
المقدم: أعزائي المشاهدين أحييكم مرة أخرى سماحة السيد أدخل في السؤال الثاني: تحدثنا عن بعض الشواهد التي نقلتموها عن أم سلمة أو عن عائشة حول اختصاص أهل البيت بالخمسة الرسول وفاطمة وبعلها وابنيها, هل هناك شواهد أخرى تدل على هذا الاختصاص أن أهل الكساء هم أهل البيت فقط. هؤلاء الخمسة.
السيد: هؤلاء الخمسة, أن عنوان أهل البيت يختص عندما يقوله رسول الله يريد هذا, يريد هؤلاء الخمسة.
المقدم: أو بمعنى آخر كيف وصلتم إلى أن هذا المصطلح يعني هؤلاء.
السيد: أحسنتم في حديث الكساء اتضح, توجد شواهد أخرى تؤكد هذه الحقيقة أو لا.
أعزائي, من أهم الشواهد ما ورد في ذيل آية المباهلة, أعزائي كما وفقت بدعاء المؤمنين, واقعاً أنا عندما أقول للمؤمنين وللمستمعين من أخوه وأخوات أن يدعو لي بالتوفيق أن أقف على مثل هذه المباحث واقعاً الدعاء يُستجاب جزماً, أدعوا لي أن أوفق أن أقف يوماً عند آية المباهلة, كما وقفنا بحمد الله تعالى عند >أنت مني بمنزلة هارون من موسى< حديث المنزلة, وأحاديث أخرى أو الولاية أو نحو ذلك.
الآية المباركة كما تعلمون قال: {فمن حاجك فيه} أي في الحق, لأن الآية التي قبلها {الحق من ربك} وهنا نكتة تفسيرية أقولها وأمر عليها, لم تقل الآية الحق مع ربك, قالت: {الحق من ربك} وعندما تأتي إلى علي تقول: >الحق مع علي وعلي مع الحق< ما النكتة التفسيرية لماذا أنه عندما نقول الحق إذا كان المقايسة مع الله نقول من, إذا كانت المقايسة مع المخلوق نقول مع؟
الجواب: انظروا إلى دقة وعظمة القرآن لو قال الحق مع ربك لأوهم واشتم منه رائحة الاثنينية, يعني الله الرب شيء والحق هذا مع الحق.
المقدم: هذا مع الحق وذاك ليس مع الحق.
السيد: لا, لا, {الحق من ربك} هذه نكتة إن شاء الله في وقتها إن شاء الله لفهم القرآن هذه نكات مهمة, {الحق من ربك فلا تكن من الممترين} جيد, {فمن حاجك فيه} فمن حاجك في الحق, {من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا} إذن آية المباهلة ماذا تريد أن تفعل لنا في جملة واحدة؟ تريد أن تميز الصف الحق عن صف الباطل, فمن كان في صف هؤلاء فهو مع الحق, ومن كان في الصف المقابل كائن من كان فهو مع الباطل, إذن الآية جدُ عظيمة وجدُ خطيرة, نحن نعلم بأنه وقعت هناك اختلافات فتن حروب من بعد النبي وإلى يومنا هذا, صحيح. نريد أن نعرف إلى قيام الساعة, أليس كذلك.
سؤال: نكون في صف من حتى نكون مع الحق؟ القرآن يقول كونوا في صف من جاء بهم رسول الله في المباهلة, هذا كونوا معه, فإذا صرتم معهم فأنتم في صف الحق وإن لم تكونوا معهم فأنتم مع غير الحق.
التفتوا جيداً, وأي حق, أستاذ علاء أنا قلت لك أنا ما أريد أن أدخل في آية المباهلة, أحسنتم هذا الحق الذي من.
المقدم: هذه الدلالة التفسيرية..
السيد: أحسنتم, وأي حق, إثبات النبوة خاتم الأنبياء والمرسلين يوجد حق أعظم من هذا الحق.
المقدم: وإثبات الوحدانية.
السيد: وكل شيء, نبوة خاتم الأنبياء في هذا الصف, من هم في هذا الصف؟ إذن لابد أن نقف واقعاً عند هذه.
المقدم: شدة الآية, يعني قبل أن يأتي إلى المباهلة, الشدة بين أمراً خطيراً.
السيد: قالت: {الحق من ربك فلا تكن من الممترين, فمن حاجك فيه} يعني في هذا الحق الذي من ربك {من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساؤكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين} يعني على من وقف في قبال في عرض في الصف الآخر, فإذن أولاً: من لم يكن في صف هؤلاء فهو من الملعونين {فنجعل لعنة الله} ثانياً: فهو من الكاذبين, قلت لكم الآية خطيرة جداً.
ولذا تجدون أن علماً كبيراً وإن كان أريد أن استبق الأبحاث, لأن الوقت بدأ يضايقني, أن علماً كبيراً من أعلام السنة وهو الإمام الزمخشري يقول أن هذه أعظم آية في قدر أصحاب الكساء أعظم آية, يعني أية آية أخرى أعظمها ماذا؟ هذه أمامكم (الكشّاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل, للعلامة الزمخشري, المتوفى 538, تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ محمد علي معوض, ج1, مكتبة الاعبيكان, أشير أيضاً إلى اسم الطبعة.
المقدم: السعودية.
السيد: جيد (شارك في تحقيقه مجموعة من الأعلام ومنهم قال الطبعة الأولى 1418, الرياض طريق الملك فهد مع تقاطع فلان) في ذيل هذه الآية المباركة (ج1, ص566) يقول: [وقدمهم في الذكر] يقول قدم الأبناء والنساء على الأنفس, الله انظروا إلى النكتة, يقول: [وقدمهم في الذكر على الأنفس لينبه على لطف مكانهم] مكان من؟
المقدم: مكان الحسن والحسين وفاطمة.
السيد: أستاذ علاء لا أريد أن أأتي بالأسماء هؤلاء الذين جاء بهم, أحسنتم يقول: [على لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليؤذن] يعني ليبين وليعلم [وليؤذن بأنهم مقدمون على الأنفس مفدون بها] الله, من يقول؟
المقدم: يعجز الإنسان واقعاً.
السيد: واقعاً يعجز, ولذا قال: [وفيه دليلٌ لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء] الآن بعد ذلك [وفيه دليلٌ لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء].
سؤال: هذه الرواية صحيحة أو ليست بصحيحة؟ أنا أتصور أن الأعزة لا يحتاجون إلى أدلة كثيرة أمامكم هذا (صحيح مسلم) إلا أن تكذبوا صحيح مسلم, وأنتم أحرار إن أردتم أن تكذبوه, طبعاً كذّبه بعضهم, قال بأنه هذه مسلم في هذه القضية رافضي, لأنه ابتلى بالشرك الذي وضعه له الروافض, المهم, هذه أمامكم (صحيح مسلم, بتحقيق: الشيخ مسلم السلفي الأثري, ج4, ص214, رقم الحديث 2404, باب من فضائل علي بن أبي طالب) قال: [ولما نزلت هذه الآية {فقل تعالوا ندعو أبناؤنا وأبناءكم} دعى رسول الله علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال اللهم هؤلاء أهلي] من؟ هؤلاء الأربعة.
ولذا نجد أن إماماً من أئمة الحديث كالحاكم النيسابوري في كتابه (معرفة علوم الحديث بتحقيق الدكتور أحمد بن فارس السلوم, ص230) يقول: [وقد تواترت الأخبار في التفاسير أن رسول الله أخذ يوم المباهلة بيد علي والحسن والحسين وجعلوا فاطمة ورائهم فقال هؤلاء أبناؤنا ونساؤنا وأنفسنا فهلموا أنفسكم ونساءكم وأبناءكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبي].
وعندي شاهد وأختم به حديثي, هذا الشاهد وهو أن ابن تيمية الذي عرف منه أنه كل الذي يثبت مقاماً لعلي يضعف سنده ويسقطه يقول كذب موضوع مختلط, عندما جاء إلى روايات حديث المباهلة الروايات الواردة لم يستطع أن يقول في ذيلها شيئاً, هذا أمامكم (مجموع فتاوى ابن تيمية, ج4, ص419) قال: [وأما آية المباهلة] لم يستطع أن يقول في سند الروايات ولكن حاول أن يفرغها عن محتواها, قال: [فليست من الخصائص] يعني يشترك بها غيره, أنا لا أعلم من يشترك مع علي فيها, [بل دعا علياً وفاطمة وابنيهما ولم يكن ذلك لأنهم أفضل الأمة] هذه كلها كما يقال دفع دخل مقدر, أخشى أن تفكر هكذا, أنا لا أعلم لماذا ليسوا أفضل الأمة [لأنهم أخص أهل بيته] أنا لا أعلم إذا.
المقدم: كيف أخص وكيف ليسوا أفضل.
السيد: لا لا, أخص جيد جداً, علي بن أبي طالب كان موجود صهر النبي, عثمان أيضاً كان موجود طيب لماذا؟
المقدم: كما يقولون النواصب.
السيد: جيد جداً لماذا لم يأتي به, لماذا لم يأتي بأولاد عمه, على أي الأحوال..
المقدم: زواج ..
السيد: لم يأت بواحدة, هم يقولون أقربائه وهو ينكر أقربائه يحاول أن يفرغها عن محتواها.
إذن يكشف لك عن أن هذا الحديث قابل للمناقشة أو لا؟ أنا أكتفي لأنه أستاذ علاء بدأ ينظر إليّ بنظرة, أنا استمع إلى المداخلات.
المقدم: يعطيك العافية سماحة السيد, أعزائي المشاهدين أرجو من الأخوة المتصلين أن يلتزموا بموضوع الحلقة أهل البيت وأيضا بأدب الحوار لكي نصل إلى إن شاء الله النتيجة التي نرجوها من هذا التعاطي وهذا الحديث العلمي, اليوم اتصال من الهند محمد من الهند:
السيد: هذا أول اتصال من الهند.
الأخ محمد: سلام عليكم, عندي سؤال: إذا كان .. الحسن والحسين جدهما رسول الله’ لكن جدهم عن طريق الأم الزهراء, فكيف صار علي كرم وجهه من أهل البيت مع أنه ليس من سلسلة رسول الله’؟ هذا أولاً, فإذا كان علي رضي الله عنه من أهل البيت بسبب زواجه من الزهراء فكذلك تبعاً تزوج بنتي رسول الله…
المقدم: صحيح, هل لديك سؤال آخر محمد.
الأخ محمد: لا شكراً.
المقدم: شكراً للأخ محمد, معي اتصال من الكويت تفضل:
الأخ من الكويت: سلام عليكم, جزاكم الله خيرا جميعكم بدون استثناء من المستمعين والمشاهدين وكلهم أنتم, اللهم صل على محمد وآل محمد.. علماء أهل القرى هل يستطيعون أن يخرجوا لي في الانجيل والتوراة والقرآن أعظم آية موجودة في القرآن, التي موجودة في التوراة وفي الانجيل وتذكر أهل البيت ونبينا محمد’ دعنا ماذا تقول الحق وأقول لكم.. {هو الله لا إله إلا هو الله الواحد الأحد..} هل علماء أم القرى يستطيعون يواجهوني..
المقدم: وصلت الفكرة, هل يستطيع علماء أم القرى أن يواجهون هذه الحقيقة الموجودة في أعظم آية في القرآن وأيضاً موجودة في التوراة وفي الانجيل, شكراً على الاتصال, متصل آخر تفضل, عمار من المانية:
الأخ عمار: سلام عليكم, شيخنا أنا عندي حديث صحيح البخاري أريدك أن تعقب عليه وعندي سؤال أيضا, صحيح البخاري, تفسير القرآن رقم الحديث 4453, الخلاف الذي صار بين مروان بن الحكم وعبد الرحمن أبي بكر أخو عائشة حينما اعترفت عائشة قالت من وراء الحجاب ما أنزل الله فينا شيئاً من القرآن إلا أن الله أنزل عذري, هذا اعتراف من السيدة عائشة فقط هذه الآية التي نزلت فيها واعتقد هي على حادثة الإفك الذي اتهموها الصحابة والعياذ بالله بالزنا, سؤال شيخنا: إذا كانت نساء النبي مشمولات في هذه الآية لماذا الصحابة اتهموا السيدة عائشة بالزنا وهم يعرفون أن الله أذهب عنها الرجس وطهرها تطهيرا, هم يكفرون الصحابة..
المقدم: لا, عفواً وصلت الفكرة إذن السيدة عائشة هي التي تقول لم ينزل فينا من القرآن شيء, وصلت الفكرة, اتصال آخر جعفر من الكويت:
الأخ جعفر: سلام عليكم, سؤالي مباشرة: لو توضح الآية فيها الرجس {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس} بينما في آية ثانية {يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك} يعني هناك الأزواج حرم حلالاً.
السيد: لم تكن في أهل البيت يا عزيزي أستاذ علاء.
المقدم: طيب, سماحة السيد أنا فقط أرجو هذا الأمر, هؤلاء المتصلين يعني أناس مشتاقين..
السيد: وحقك أنا آية التطهير وقفت فيها عشرين حلقة في مسألة بيان الرجس.
المقدم: هذا يأتي الآن فقط في أرجو من الأخوة المتصلين لكي لا تحرجوني مع السيد.
السيد: واقعاً كذلك لا, والوقت عشرة دقائق عندنا.
المقدم: فقط في معنى الأهل أو أهل البيت.
السيد: إذا يوجد أي تساؤل نجيب.
المقدم: إن شاء الله, وستأتي التساؤلات الأخرى خلال الحلقات الأخرى, اتصال آخر, سيدنا لو نجيب على هذه الأسئلة ومن ثم تفضلوا.
السيد: أما السؤال الأول, عزيزي هذا يكشف لك لو أنه كان إدخال علي بسبب أنه تزوج بنت رسول الله لكان ادخال عثمان أولى كما تقولون أنتم, نحن لا نقبل بأنه أساساً أنه رسول الله كان له بنات غير الزهراء بأدلة في محلها وببحث في محله, الآن ما أريد أن أدخل فيه, لو سلمنا ما تقولون أن عثمان الخليفة الثالث تزوج بنتين من بنات رسول الله, إذا كان السبب للإدخال أو للأخذ معه إلى المباهلة لأنه تزوج بنته فكان عثمان أولى, إذن يكشف لك إذن إدخال علي في أهل البيت ليس لهذا السبب.
المقدم: وهذا هو دليل وهو الذي ذهبنا إليه.
السيد: جزاكم الله خيرا, هذا خير دليل على أنه أساساً التفتوا جيداً, أنه لم يكن بسبب أنه تزوج ابنته, وإلا لو كانت هذا أولاً.
وثانياً: أنتم تقولون, هذا السؤال موجه إليكم لا إلينا, أنتم تقولون يا عزيزي محمد من الهند أنت تقول بأنكم أو تعتقدون أن أحب نساءه أو أقرب الأشخاص إلى قلبه كان من؟ كانت عائشة لماذا لم يدخلها في أهل الكساء, لماذا لم يأخذها معه إلى المباهلة, ألم تكن موجودة عائشة, إذن هذا كله يكشف عن أن هؤلاء إنما جُعلوا في الكساء أو في آية التطهير أو في آية المباهلة لخصوصية وهذه الخصوصية ليست مرتبطة بالقرابة ليست مرتبطة بكونها بنت, ليست مرتبطة بكونها الصهر.
المقدم: بكون ما أشرتم إليه خلال الحلقة أن في آية التطهير القضية خارج نطاق الوضع العادي المتعارف.
السيد: المتعارف اللغوي.
المقدم: نأخذ اتصالين ومن ثم نعود: الآن محمد أجيب على سؤاليه, معي اتصال من بلجيكيا تفضل مصطفى مرتضى من بلجيكيا:
الأخ مصطفى: سلام عليكم, بارك الله فيك ولقد وضعت النقاط على الحروف وعندي سؤال: ولكن أنا على أهل البيت عليهم السلام العلم هل هو العلم الذي تعلموه هل تعلموه من الرسول’ أو هو علم … من الله.
المقدم: هذه يا أخ مصطفى ستأتي يعني تبعات هذا المصطلح ستأتي إن شاء الله.
السيد: إذا نوفق الآن أن نعقد بحثاً مستقلاً لبيان مقامات أهل البيت في العلم.
المقدم: يعني هذه القضايا إن شاء الله ستترتب على إثبات المصطلح أولاً. محمد من الجزائر:
الأخ محمد: سلام عليكم.
المقدم: انقطع الاتصال, معنا اتصال من بريطانيا أمير تفضل:
الأخ أمير: سلام عليكم, تحية لك ولحبينا سماحة السيد كمال الحيدري, يا سيدي والله أتكلم وأنا أتابع هذه, طبعاً اليوم كانت حلقة مميزة والله يعطيك العافية يا سيد كمال, هذه يعني المصيبة يا سيد كمال أنا أتكلم معك لست لكوني شيعي أتكلم كإنسان ولو أني شيعي وأفتخر بتشيعي, والله يا سيد كمال لو كان من يقرأ اليوم هذه الحقائق ما كان شيعي وما كان كمال الحيدري لكان حتى ملحد يقرأ عليهم هذه الحقائق وهذه الكتب لكان ابتعدوا عن الظلام لكنه هؤلاء شيوخهم وأمراءهم يقولون لهم كل يوم أن الشيعة أعداءكم إن الشيعة كفرة إن الشيعة يضللونكم لكن..
المقدم: أمير وصلت الفكرة, أمير لنفرق أمير يعني هذا الكلام يعني لا يقال مع جمهور الأخوة أهل السنة أو حتى جمهور السلفية, السلفية والوهابية.
الأخ أمير: لا, الطائفة السنية الكريمة وعلماء الطائفة السنة الكريمة أخواننا وأنفسنا ولكن أنا اتكلم عن هؤلاء الأمويين هذا الفكر الأموي.
المقدم: حتى الأمويين أمير, نحن على أعتاب شهر, أمير يعطيك العافية نحن على أعتاب شهر محرم الحرام والإمام الحسين بكى حتى على أعدائه, يعني هؤلاء.
السيد: هنا نريد أن ننفتح حتى على أولئك.
المقدم: هؤلاء جاؤوا لقتله بكى عليهم لأن الذي يرفع سيفه في مقابل سبط رسول الله هذا جاهل هذا مغرر به هذا لا يدري كما ورد في بعض الروايات لا أريد أن أقول صحيحة أو غير صحيحة الإمام عرض على ابن سعد إذا تريد مال نعطيك مال, هذا الجهل.
السيد: بكى عليهم لأنه بسببه يدخلون النار. هذا منطق الحسين هذا منطق أهل البيت.
المقدم: ليكن منطقنا منطق أهل البيت عليهم السلام.
الأخ أمير: ولو كلمة أخيرة يا سيد كمال, إذا تسمح لي, أريدك أن أتكلم من منطق إنساني, ونحن أهل البيت محمد وآل بيت محمد مثال للإنسان, يا سيد كمال الحيدري أريد كلمة واحدة عن هذا الشعب المظلوم في البحرين, هذا الشعب الذي منفي الذي لا معين ولا ويطلقون عليه اسم لأنه فارسي, هل النبي أو القرآن الكريم أو النبي محمد علمنا بأن الفرس أعدائنا هل القرآن الكريم أو النبي محمد علمنا أنه دم الفارسي وعرض الفارسي نحلل دم الفارسي وعرض الفارسي, الله يخليك يا سماحة الحيدري فقط كلمة لهذا الشعب.
المقدم: شكرا أخ أمير وأنا أعتذر عن أخذ الاتصالات الأخرى لأن هناك دقيقتين, سماحة السيد.
السيد: أما العزيز من الكويت فكان عنده مداخلة بأنه يقول: لا يستطيع أحد أن يتحدى هذه .. أحسنتم. أما العزيز عمار.
المقدم: عمار كان يقول إذا كانت النساء من أهل البيت السيدة عائشة هي تقول ما نزل فينا إلا ما ورد في حديث الإفك.
السيد: نعم واقعاً استدلال ولكن هذه الجملة الأخيرة التي أشرت إليها مراراً ذكرنا نحن لن نسمح ولن نوافق على أن أعراض الأنبياء مسسن بأي شرٍ, هذه قضية, نعم, نحن نقول بأن بعض أزواج النبي خرجن على إمام زمانها وأنهن أخطأن وهذا ما صرح به علمائهم ولكن هذا شيء والمساس بعفتهن وأعراضهم شيء آخر, رجاء أعزائي هذا البرنامج لا تأخذوه إلى مكانات أخرى نحن في غنىً عن ذكرها والإشارة إليها.
المقدم: ونحن أساساً القضية اولاً لا نوافق عليها لقربها من رسول الله, يعني هي زوج الرسول وهي أم المؤمنين.
السيد: أحسنتم, لأجل رسول الله انتهى أصلاً نغلق هذا الحديث, هذا الحديث بغض النظر أعزائي حتى لمن اعتقد أنه صحيح أو لا, لكرامة لأجل النبي لابد أن نغلق هذا الحديث حديث عفة أزواج النبي أو بعض أزواج النبي.
المقدم: وطبعاً هذا يسقط على جميع أزواج الأنبياء في هذه القضية.
السيد: نعم على الجميع قلت, الأخ جعفر من الكويت. عندنا وقت.
المقدم: الأخ جعفر معنى الرجس.
السيد: وهذا بحثه سيأتي قلنا.
المقدم: أتصور أن وقتنا أيضاً انتهى دقيقتين.
السيد: واقعاً أعزائي أنا تعلمون هذا البرنامج ليس للبحث السياسي يا أستاذ علاء, أستاذ علاء أولى بأن واقعاً يعلق وأراده مني الأخ العزيز أمير من بريطانيا, نعم واقعاً هذا هو الإعلام المسيس هذا هو الإعلام لا أعبر عنه الإعلام الطائفي, ولكن الإعلام المسيس أنتم تجدون الآن في بعض البلدان العربية من الشيء الصغير يكون كبيراً من حبة قبة, ولكنه بالعكس تجدون في البحرين هذا الشعب المظلوم الذي صار أشهر يعطي الشهداء ويعطي ويعطي والآن سجناءه يعذبون ووجهاءه أيضاً في السجون وكثير منهم مشردون ولم يطالبوا إلا بأمورٍ بأدنى حقوقهم الوطنية وهم يصرحون كبارهم علمائهم مورد احترام يصرحون أننا لا نريد إلا حقوق, ويصرون على أنها سلمية ويصرون على عدم تدخل دول أخرى في شؤونهم ولكنه لأن الإعلام بأيدي مسيسة لا أقول مأجورة, بأيدي مسيسة تجدون وهذه الظلامة ليست جديدة, يعني هذه مسألة مظلومة الشعوب ليست أمراً جديداً.
المقدم: يعني هو ما قام به العديد من الإعلاميين يدل على أن كثير من إعلامنا العربي وللأسف الشديد هو إعلام مرتزقة يعني بدقة ولربما لا أريد أن أتلفظ بعض الاصطلاحات أو المصطلحات التي استخدمها الإعلاميون بحق إعلاميين آخرين يعني تكلموا بأكثر من مرتزقة في هذا المجال, وإنا لله وإنا إليه راجعون.
شكراً لسماحة آية الله السيد كمال الحيدري شكراً لكم أنتم أعزائي المشاهدين انتهى وقت البرنامج, أستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
