حديث الثقلين سنده ودلالته ق(53)

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين

حديث الثقلين سنده ودلالته ق (53)

 

المقدم: السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته، عظم الله لكم الأجر والثواب في ذكرى استشهاد رابع أئمة أهل البيت الإمام علي بن الحسين زين العابدين السجاد الذي يصادف اليوم الخامس والعشرين من شهر محرم الحرام، أعزائي المشاهدين معكم من استوديوهات قناة الكوثر الفضائية في مدينة قم المقدسة وبرنامج الاطروحة المهدوية، كان لنا حديث حول حديث الثقلين سنده ودلالته هذا هو (القسم الثالث والخمسين) من هذا الموضوع، معنا سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، أهلا ومرحباً بسماحة السيد الحيدري، يظهر أن هناك مسافة كانت بين الحلقة الأخيرة وهذه الحلقة، تعرضنا لمسألة الإمام الحسين على مدى ثلاث حلقات وكان قبلها توقف في البرنامج أيضاً، لذلك لو تتفضلون بخلاصة لما تقدم في آخر حلقة تعرضت بها إلى هذا الحديث وإذا كانت هناك إضافات أخرى تفضل بها لكي نستمر في الحديث.

سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

في الواقع انتهينا في الحلقات السابقة إلى تأسيس قاعدة أساسية ومهمة في فهم الآيات القرآنية، وهي أنه إذا وردت هناك آية وورد هناك بيان وتبيين من النبي الأكرم صلى الله عليه وآله فإنه لا مجال لأن يقال أن اللغة تقول كذا وأن العرف يقول كذا أو أي شيء آخر، بعبارة واضحة نحن عندما نريد أن نفهم أي آية إذا كان هناك بيان صحيح ودليل معتبر من النبي صلى الله عليه وآله فأنه لا تصل النوبة لا إلى اللغة ولا إلى العرف ولا إلى أي جهة أخرى، لماذا؟ باعتبار أن القرآن الكريم أشار بشكل واضح وصريح قال (لتبين للناس ما نزل إليهم) إذن الوظيفة الأولى التي أوكلت للرسول الأعظم هي بيان معارف الدين، ثم لم يكتف القرآن بأنه قال أن الرسول مبين (لتبين للناس ما نزل إليهم) بل أمرنا قال (ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) ثم بين الدليل لهذا الأصل قال (ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) يعني لو قال لنا قائل لماذا يجب علينا أن نأخذ بما آتانا به رسول الله؟ الجواب: لأنه (ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) وهذا البيان النبوي على أنحاء كما ذكرنا في الأبحاث السابقة، تارة بيان فعلي يصدر فعل من النبي، وأخرى بيان لفظي وقولي من النبي، فيما يتعلق بالآية التي وقفنا عندها وهي قوله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) نجد أن النبي صلى الله عليه وآله طبق ذلك فعلاً على هؤلاء الخمسة وهو النبي الأكرم وعلي وفاطمة والحسن والحسين، هذا من حيث الفعل ومن حيث القول قال (اللهم هؤلاء أهل بيتي) السؤال: لو كان هؤلاء الخمسة جزء من أهل البيت لا هم كل أهل البيت يعني أن نساءه وأزواجه أيضاً من أهل البيت أنا أتصور أن النبي الأكرم وأعتذر عن هذه الجملة أن النبي الأكرم كان يعرف هذا المقدار من اللغة العربية وقواعد اللغة العربية أن يقول (اللهم هؤلاء من أهل بيتي) لا أن يقول (اللهم هؤلاء أهل بيتي).

المقدم: يختزل المصطلح في هؤلاء.

سماحة السيد كمال الحيدري: أعزائي التفتوا إلى هذه الحقيقة (اللهم) اولاً حصرهم تحت الكساء، وأخرج أزواجه مع أن الآية نزلت في بيت أم سلمة ونزلت في بيت أزواجه ونساءه، ولكن مع ذلك لم يشملهن، مع أن مقتضى القاعدة أن يشمل نساءه، لو كانت الآية نزلت في بيت علي لقلنا بطبيعة الحال أزواجه لم يكن معه فبطبيعة الحال لا يدخلهن، ولكن نزلت في بيت أم سلمة وصرحت عائشة بذلك أيضاً قالت بأن رسول الله جمعهم تحت الكساء وقال (اللهم هؤلاء أهل بيتي).

هذا فيما يتعلق بآية التطهير أو هذا المقطع من الآية في سورة الأحزاب.

وكذلك فيما يتعلق بآية المباهلة، أن النبي صلى الله عليه وآله نفس هذا الكلام قاله في آية المباهلة، طبق ذلك يعني الآية قالت الأبناء والنساء والأنفس، رسول الله طبق على هؤلاء ولم يتجاوز غير هؤلاء.

السؤال المطروح هنا: التفتوا لي أعزائي هذه قاعدة ليست في هذا الموضع فقط بل لعلنا نحتاج إلى هذه القاعدة عشرات المرات.

السؤال: لو جئنا إلى عنوان أهل البيت لغة وعرفاً واستعمالاً وفقهاً هي أوسع من هؤلاء الخمسة، لا إشكال ولا شبهة أوسع من هؤلاء الخمس، ولكن رسول الله قال المراد من أهل البيت … أبداً لا يتجاوز.

المقدم: في هذه الآية هؤلاء.

سماحة السيد كمال الحيدري: لو جئنا إلى عنوان النساء (نساءنا ونساءكم) والأبناء والأنفس يقيناً العنوان أوسع من ذلك، ولكن رسول الله أيضاً خصصها بعلي وفاطمة والحسن والحسين.

إذن هذه قاعدة مهمة في فهم القرآن الكريم من حيث الاصطلاح ومن حيث التطبيق لابد أن تعرف إذا لم يكن هناك بيان من رسول الله عند ذلك نتوسل بأساليب أخرى لفهم ذلك. ويكون في علم الأعزاء هذا المعنى الذي اشرنا إليه وهو أن آية المباهلة ويتذكر الأعزاء نحن في كتاب (معرفة علوم الحديث وكمية أجناسه للحاكم النيسابوري، ص230) العبارة كانت واضحة أنه تواترت الأخبار في ذلك، قال: (وقد تواترت الأخبار في التفاسير عن عبد الله بن عباس وغيره أنه رسول الله صلى الله عليه وآله أخذ يوم المباهلة بيد علي والحسن والحسين وجعلوا فاطمة وراءهم فقال: هؤلاء أبنائنا ونسائنا وأنفسنا) مع أنه مقتضى اللغة ومقتضى العرف أن النساء والأبناء ونحو ذلك أوسع من هذا.

المقدم: والغريب انه استخدم النساء لواحدة.

سماحة السيد كمال الحيدري: هناك بحث تفصيلي كيف تم الاستعمال.

قد يقول قائل: سيدنا أنه أعلام من أهل السنة أو من غيرهم يقبلون ذلك، يعني يقبلون أصل القاعدة والتطبيق الذي أشرتم إليه أو لا؟ في هذه الليلة – وهذه هي الإضافة- في هذه الليلة أريد أن أنقل كلمات الشيخ ابن تيمية في أصل القاعدة في تطبيق القاعدة. أنا أتصور أولئك الذين.

المقدم: أكثر جدلاً.

سماحة السيد كمال الحيدري: أكثر جدلاً فيما يتعلق بفضائل أهل البيت هو ابن تيمية كما اتضح من أبحاثنا السابقة.

في كتاب (مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، ج13، ص27) طبع بأمر خادم الحرمين الشريفين قال (فصل: ومما ينبغي أن يعلم أن القرآن والحديث) لا فقط القرآن بل القرآن والحديث (إذا عرف تفسيره من جهة النبي صلى الله عليه وآله لم يحتج في ذلك إلى أقوال أهل اللغة).

المقدم: لا اجتهاد في مقابل النص.

سماحة السيد كمال الحيدري: أحسنتم، هذا نص قاله من قال الله في حقه (ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا). (فأنه قد عرف تفسيره وما أريد بذلك من جهة النبي صلى الله عليه وآله لم يحتج في ذلك إلى الاستدلال بأقوال أهل اللغة ولا غيرهم). لا أهل اللغة ولا غيرهم من العرف وغيره. ثم قال: (ولهذا قال الفقهاء) يقول هذا ليس رأيي فقط بل رأي كل الفقهاء، ما هو؟ (الأسماء ثلاثة أنواع) يقول الألفاظ المستعملة على ثلاثة أنواع، النوع الأول (نوع يعرف حده بالشرع كالصلاة والزكاة) بينكم وبين الله نريد أن نعرف ما معنى الصلاة وما معنى الزكاة ما معنى الحج نذهب إلى اللغة أو العرف أو نذهب إلى بيان الشارع، كذلك هذه الآية أهل البيت من المراد بهم، إذا لم يبين رسول الله ذلك نرجع إلى اللغة أو العرف أو إلى الفقهاء أو إلى غيرهم. إذن النوع الأول نوع يعرف حده بالشرع. (ونوع يعرف حده باللغة كالشمس والقمر، ونوع يعرف حده بالعرف كلفظ القبض ولفظ المعروف في قوله (وعاشروهن بالمعروف)).

إذن بشكل واضح وصريح أنه إذا لم يأت بيان من الرسول عند ذلك نذهب إلى اللغة والعرف، أما إذا جاء البيان فيغلق كل باب في هذا المجال، هذا أولاً، هذا أصل القاعدة. تطبيق القاعدة؟ قد يقول قائل: ابن تيمية طبق هذا على آية التطهير التي هي محل الكلام أم لا؟ انظروا ماذا يقول، هذا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وليس كلامي، البعض يعترض علينا لماذا تسمي الأشخاص بأسمائهم ليس هو شيخ الإسلام، كما جنابك تعترض عليّ تقول شيخ الإسلام الأموي، شيخ الأمويين، ولكن بيني وبين الله مقتضى أدب الحوار والبحث العلمي أن نسمي الأشياء بأسمائها. لا يقول لي قائل بعض العوام واقعاً وأنصاف المتعلمين أن السيد الحيدري يعبر عن محيي الدين بن عربي بأنه الشيخ الأكبر، هذا الاسم أعطي له، نحن نوافق عليه أو لا نوافق عليه فذلك بحث آخر لابد أن يأتوا ويتعلموا حتى نقول ما معنى الشيخ الأكبر.

في كتاب (جامع المسائل، ص74) لشيخ الإسلام ابن تيمية، المجموعة الثالثة، تحقيق محمد شمس، إشراف بكر بن عبد الله أبو زيد، دار عالم الفوائد، الطبعة الثالثة سنة 1432هـ، مكة المكرمة، يقول: (وقد روى الإمام أحمد والترمذي وغيرهما عن أم سلمة أن هذه الآية) المراد آية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، بعض يشكل علينا يقول انظروا هؤلاء الشيعة كيف يحرفون هذه ليست آية وإنما هي جزء من آية، التفتوا ماذا يعبر عنها الشيخ ابن تيمية؟ يقول هذه الآية (هذه الآية لما نزلت أدار النبي نساءه على علي وفاطمة والحسن والحسين فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً).

المقدم: الآية موجودة وحديث يؤكد الآية.

سماحة السيد كمال الحيدري: فعلاً وقولاً، التفتوا إلى القاعدة، (وسنته تفسير كتاب الله وتبينه). يعني قوله وفعله بينت ما هو المراد من أهل البيت في هذه الآية المباركة، بينكم وبين الله هل يحتاج إلى بيان أكثر (وسنته تفسير كتاب الله وتبينه) هذا الأصل، هذه القاعدة، (وتدل عليه وتعبر عنه) يعني السنة تبين الكتاب (فلما قال هؤلاء أهل بيتي مع أن السياق يدل على أن الخطاب مع أزواجه) لأن هذا المقطع من الآية جاء خلافاً للسياق، يقول السنة قالت هكذا، نحن لا نستطيع أن نفعل شيئاً.

المقدم: إذن هؤلاء الذين يستدلون بالسياق فليجيبوا ابن تيمية.

سماحة السيد كمال الحيدري: هنا ابن تيمية أنا أتصور هو بعد أن ذكر الجملة التفت إلى أن هذه القضية خطيرة جداً، التفتوا جيداً وهذا إذا سمح الوقت سأشرحه لأن شرحه يستغرق الوقت كله. ونحن بعدنا في السؤال الأول، ماذا يقول؟ التفتوا إلى أنه كيف يريد أن يحور وكيف يريد أن يتخلص من المشكلة، كيف يريد أن يجمع بين ما فعله رسول الله وما قاله رسول الله وبين أن يشمل نساء النبي بالآية، ماذا قال؟ قال: الآية لا تنفي أصل الشمول تنفي كمال الشمول. يعني هو يريد أن يقول أن أهل البيت لهم درجتان درجة كمالية لعلي وفاطمة والحسن والحسين ودرجة ثانية دون الكمال هي لأزواجه، وهذا وإن كان أراد أن يدخل الأزواج، ولكن مسكين التفتوا وقع في مشكلة أعظم وهو أنه قبل بأفضلية الحسن والحسين وفاطمة من عائشة وأم سلمة وغيرهن. هو كان يريد أنا أتصور بحسب فهمي أنه لم يلتفت إلى لازم كلامه.

قال: (فلما قال هؤلاء أهل بيتي مع أن سياق القرآن يدل على أن الخطاب مع أزواجه) عندنا كلام كثير في السياق ليس الآن محله (علمنا أن أزواجه وإن كن من أهل بيته كما دل عليه القرآن) لعله يريد الإشارة إلى آية سيأتي بحثها (فهؤلاء أحق بأن يكونوا أهل بيته) هؤلاء الأربعة (لأن صلة النسب أقوى من صلة الصهر والعرب تطلق هذا البيان للاختصاص بالكمال لا للاختصاص بأصل الحكم) إذن رسول الله عندما قال اللهم هؤلاء أهل بيتي إذن هؤلاء أكمل من النساء، ولذا يقول (ولما بين سبحانه أنه يريد أن يذهب الرجس) في (ص75) (عن أهل بيته ويطهرهم تطهيره دعا النبي لأقرب أهل بيته وأعظمهم اختصاصاً به وهم: علي) إذن ليس أعظم اختصاصاً به عائشة وأم سلمة وغيرهم من أزواجه، لا لا. (علي وفاطمة وسيدا شباب أهل الجنة، جمع الله لهم) لهؤلاء الأربعة (أن قضى لهم بالتطهير) إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت. (وبين أن قضى لهم بكمال دعاء النبي) يعني النساء غير مشمولات بدعاء النبي (فكان في ذلك ما دلنا على أن إذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم نعمة من الله ليسبغها عليهم ورحمة من الله وفضل لم يبلغوهما بمجرد حولهم وقوتهم …).

إذن على هذا الأساس اتضح بأن الشيخ ابن تيمية أولاً قبل باختصاص هؤلاء الخمسة بأهل البيت، وإن كان الاختصاص الكمالي، غير مهم، ولكنه عرف أنه في النتيجة حديث الكساء يشير إلى اختصاص لهؤلاء الخمسة، لماذا أقول هذا الكلام؟ لأن بعض أنصاف المتعلمين يخرجون على الفضائيات وغيرها ويقولون أن النبي إنما فعل ذلك خشية أن لا يدخلوا هؤلاء في أهل البيت، يعني أن الآية أصالة مرتبطة بأزواج النبي حتى يلحقهم بأزواج النبي، فالأصل أزواجه. هؤلاء ملحقون بأزواجه، الآن اتضح عكسه من كلام الشيخ ابن تيمية.

المقدم: وهناك نقطة أساسية سماحة السيد اشرتم لها في الحديث السابق، يعني في الحلقة التي مضت حول هذا الموضوع هو أن مسألة أهل البيت ليست مسألة نسبية بالأساس بل هي مسألة كمال.

سماحة السيد كمال الحيدري: هذا الذي أكده ابن تيمية، وإن كان حاول أن ينسب أقرب نسباً وكذا، ولكن واقعاً هي كذلك.

إذن خلاصة ما قلناه وأضفنا إليه هذه الليلة هو أنه أساساً أن بيان النبي حاكم على كل شيء، ولا مجال لأن يقال أي شيء في قبال بيان النبي، في قبال فعل النبي صلى الله عليه وآله، والنبي طبق عنوان أهل البيت، ما معنى أهل البيت لغة، ما معنى أهل البيت عرفاً، ما معنى أهل البيت فقهياً، بأي معنى كان المهم أن آية التطهير هذا المقطع من آية سورة الأحزاب مختصة بمن؟ أما اختصاصاً لا يشاركهم أحد كما هو واضح، وأما اختصاص كمالي كما يقوله الشيخ ابن تيمية. هذا هو أصل القاعدة وهذا تطبيق القاعدة.

المقدم: قد يسأل سائل أن مصطلح أهل البيت استخدم في آيات أخرى ليشمل نساء النبي، لماذا هنا لا يشمل المصطلح النساء؟

سماحة السيد كمال الحيدري: سؤال وجيه ومنطقي ويقوم على أساس أصل قرآني لفهم الآيات القرآنية، أن القسم يفسر بعضه بعضاً، فنحن عندما نأتي الآية أو مصطلح أو لفظة ما، إذا وجدنا أن القرآن فسر ذلك فلا تصل النوبة إلى غير ذلك، وقد يقول قائل وهو أنه عندما نأتي إلى سورة هود الآية 73، نجد أن القرآن الكريم يقول في الآيات التي قبلها قال: (فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء يعقوب قالت يا ويلتاه أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخاً أن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد).

إذن أطلق عنوان أهل البيت وأراد منه زوجته، فليكن الأمر كذلك. الجواب: واقعاً لا نحتاج أن نطيل كثيراً، الجواب في جملة واحدة، بيني وبين الله إذا لم يفعل رسول الله ذلك لقلنا نقول أن آية التطهير شاملة للنساء، الذي منعنا ما هو؟ ما قاله رسول الله وما فعله رسول الله وإلا الحق معكم، وهو أنه عندما … ونحن قلنا مراراً وتكراراً أن القرآن استعمل عنوان أهل البيت في الأزواج، لا محذور في ذلك، ولكن الكلام أن آية التطهير هي عنوان أهل البيت شامل أو ليس بشامل، قرأنا روايات متواترة على الاختصاص وعلى بيان النبي واليوم قرأنا كلام الشيخ ابن تيمية ولا أتصور بأنه يوجد أوضح من ذلك، هذا أولاً.

وثانياً: إذا يسمح لي المشاهد الكريم للدقائق الباقية من البرنامج إن شاء الله استطيع الانتهاء من البحث حتى ندخل في المطالب الأخرى، أعزائي إذا أردتم أن تقولوا لنا أن الآية المباركة قالت (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) وأهل البيت إنما يفسر بما جاء في آية سورة هود وهي عبرت عن الزوجة بأنها أهل البيت، عندنا سؤال لكم أجيبونا عليه، وهو أن القرآن الكريم قال في سورة التوبة في الآية 40 قال تعالى: (ألا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن).

سؤال: بغض النظر أنه من المقصود بذلك له بحث في محله، بغض النظر أنه هو الخليفة الأول أو غيره وأنه ذلك الغير اسمه كان أبو بكر أو غير ذلك ذاك بحث آخر، أياً كان ذاك، المهم أن كثيراً من أعلام المسلمين يقولون أن القرآن عبر عن هذا الشخص الثاني الذي في اعتقادهم هو الخليفة الاول عبر عنه أنه صاحب رسول الله، وهذه منقبة لا تساويها منقبة، أن القرآن عبر عن شخص أنه صاحب رسول الله.

سؤال: ما معنى الصاحب في القرآن الكريم؟ ليس من حق أحد أن يذهب … بناء على مبناهم، يقولون لا تفسروا أهل البيت بحسب الرواية اذهبوا إلى القرآن، تعالوا معنا إلى القرآن لنرى ما هو المراد من الصاحب في القرآن، أليس من حقنا ذلك، أنتم لا يحق لكم أن تفسروا الصاحب أو الصحابي بالمعنى الممدوح والخصوصية الاعلائية التي لا تدانيها خصوصية، أنتم لابد أن تفسروا الآية بمقتضى الآيات القرآنية، أليس كذلك، القرآن يفسر بعضه بعضاً.

أنا لا أطيل كثيراً في هذه الليلة، تعالوا معنا إلى سورة يوسف في الآيات 38 و39، قال تعالى: (واتبعت ملة) يوسف في السجن يقول للسجناء الذين معه (واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون) إذن يتكلم مع المشركين لأنه قال (ما كان لنا أن نشرك بالله) وفي آية قبلها قال (مما علمني ربي أني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله) إذن هؤلاء الذين كانوا حوله كانوا إما من المشركين أو ممن لا يؤمنون. ثم توجه بالخطاب إلى هؤلاء الذين لا يشتركون معه، قال: (يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار) ماذا عبر القرآن هنا؟

المقدم: عن المشرك بالصحبة.

سماحة السيد كمال الحيدري: إذن القرآن الكريم عندما يستعمل الصاحب والصحبة بالضرورة يريد يعني أنه مدح أو يريد المعنى اللغوي له.

المقدم: وهؤلاء أيضاً صاحبوا نبياً.

سماحة السيد كمال الحيدري: يا صاحبي السجن. طبعاً لا يقول لي قائل: سيدنا يعني أنت تريد أن تتهم الخليفة الأول بأنه كان مشركاً أو كان كافراً، لا أبداً، البحث ليس في هذا بل البحث في أني أريد أن أنفي ما يقوله الآخر من أن لفظة الصاحب ليس بالضرورة أن تدل على محمدة وعلى مدح وإنما قد يكون ذماً. هذا مورد في القرآن.

المقدم: قد تستقطع هذه اللفظة ويقال أن السيد الحيدري … .

سماحة السيد كمال الحيدري: المورد الثاني في الآية 37 من سورة الكهف، قال تعالى: (ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أنت تبيد هذه أبداً وما أظن الساعة قائمة ولأن رددت إلى ربي لأجدن خيراً منها منقلباً، قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك) إذن يطلق الصاحب وإن كان كافراً.

المقدم: تصاحباً كافر ومؤمن.

سماحة السيد كمال الحيدري: المورد الثالث ما ورد في سورة سبأ في الآية 46، قال تعالى: (قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا) يقول للذين كانوا في عصر رسول الله (ما بصاحبكم من جنة) عبر عن رسول الله بأنه صاحبهم. صاحب المشركين.

المقدم: اتهموه بالجنون.

سماحة السيد كمال الحيدري: صريح القرآن الكريم، وكذلك ما ورد في سورة النجم قال تعالى: (والنجم إذا هوى ما ضل صاحبك وما غوى). إذن إذا يريدوا أن يطبقوا القاعدة … ولذا تجدون أنهم التفتوا إلى هذه الحقيقة، تجدون أن الشيخ ابن تيمية في كتابه (الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، ص205) تقديم معالي الشيخ صالح الفوزان، مكتبة دار المنهاج، يقول: (وما صاحبكم بمجنون، أي صاحبكم الذي منّ الله عليكم به إذ بعثه إليكم رسولاً من جنسكم يصبحكم إذ كنتم لا تطيقون أن تروا الملائكة) يصبحكم يعني الصحبة يعني المصاحبة اللغوية ولا علاقة لها بالصحبة الاصطلاحية التي هي العدالة والتي لهم من المقامات ما لا يعد والتي هي أنهم كلهم من أهل الجنة، وعشرات الصفات الاخرى.

هذا مورد. ومورد آخر كما في ورد في كتاب (التبيان في أيمان القرآن، ص365) تأليف ابن قيم الجوزية، تحقيق عبد الله بن سالم البطاطي، الطبعة الأولى سنة 1429هـ قال: (وتأمل كيف قال سبحانه (ما ضل صاحبكم) ولم يقل ما ضل محمد صلى الله عليه وآله تأكيداً لإقامة الحجة عليهم بأنه صاحبهم) مع أن الاختلاف كاملاً موجود في العقيدة، هذا موحد وذاك مشرك، ولكن مع ذلك صدقت الصحبة. إذن (إذ يقول لصاحبه) هذه عنوان صاحبه، إذا رجعنا إلى القرآن الكريم نجد أن القرآن يعطيها قيمة غير القيمة اللغوية أو لا يعطيها.

قد تقول: سيدنا أنت لماذا تذهب … نسيت قاعدتك أنك تذهب إلى الروايات لا أنك تذهب إلى الآيات القرآنية؟

أقول: بيني وبين الله تعالوا معنا لنذهب إلى الروايات لنرى أن عنوان الصحبة كلما جاء في كلمات النبي الأكرم صلى الله عليه وآله أن هذا العنوان كلما جاء هل هو دليل مدح أو ليس كذلك؟

المقدم: هنا سماحة السيد أنت أولاً أبطلت القاعدة التي يتمسكون بها.

سماحة السيد كمال الحيدري: بهذا الدليل.

المقدم: بدليل أن لفظة الصحبة التي وردت في القرآن الكريم ليس فيها أي محمدة وأي خصوصية.

سماحة السيد كمال الحيدري: قد يكون صاحباً وهو مشرك.

المقدم: قد يكون مؤمناً وقد يكون مشركاً.

سماحة السيد كمال الحيدري: إذن عنوان الصحبة في القرآن (إذ يقول لصاحبه) لا تشكل فضيلة. قد يقول لي: سيدنا لا، لأن الكلمات الأخرى في الآية المباركة تشكل فضيلة. اقول: هذا له بحث آخر، وإن شاء الله أعد المشاهد الكريم إذا وفقت …

المقدم: وحتى سياق الحدث قد … ولكننا على اللفظ.

سماحة السيد كمال الحيدري: أنا أريد أن أقول أن هذا العنوان، لا يقول لنا قائل أن القرآن عبر عن الخليفة الأول أو عن غيره عبر عنه صاحبه (إذ يقول لصاحبه). أقول: هذا العنوان قرآنياً ليست له قيمة.

المقدم: كما أن أهل البيت في قضية المرأة ليست له قيمة.

سماحة السيد كمال الحيدري: قد يقول قائل: طبق القاعدة التي آمنت بها، وهو الرواية، تعالوا معنا إلى الرواية لنرى.

المقدم: سماحة السيد قد المشاهد هناك كم كثير مما تتفضلون به لنا وللمشاهدين الكرام لذلك أرجو أن يكون العطاء. الآن أنت في المرحلة الأولى أبطلت نظرية القوم.

سماحة السيد كمال الحيدري: وهي أن (إذ يقول لصاحبه) تشكل فضيلة أو لا تشكل.

المقدم: إذن لا تشكل. الآن نأتي إلى مناقشة القضية في ضوء ما تتبناه أنت وهي الرواية.

سماحة السيد كمال الحيدري: قد يقول قائل كما تفضلت: سيدنا نحن إنما قلنا أن الصحبة فضيلة باعتبار النصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله، الآن أنا لا أريد أن أناقش أنه توجد روايات تدل على فضيلة للصحابة أو لم تدل، أنا أريد أن أعرف أنه توجد روايات صحيحة السند صريحة من حيث المضمون متفق عليها بين الشيعة والسنة، القاعدة التي قلناها، هي هناك روايات بهذه الشروط الثلاثة طبقت عنوان الصحبة ولم تكن فيها فضيلة بل فيها كل رذيلة أم لا توجد؟

المقدم: إذا ثبت مثل هذا الأمر فمعنى ذلك أن لفظة الصحبة لا تدل على شيء إلا في كل مورد مورد.

سماحة السيد كمال الحيدري: نعم، إذا لم تدل عندنا روايات على هذا المعنى فنعم.

واتضح قرآنياً لم يدل. تعالوا معنا إلى الروايات، أنا اريد أن أذكر ثلاثة أو أربعة عناوين وردت فيها الروايات:

العنوان الأول: وهو أن عنوان الصحابي طبقه رسول الله على المنافقين. قال (أصحابي) ومراده من أصحابي المنافقين. قد يقول: سيدنا هل يوجد هذا؟ الجواب أمامكم صحيح مسلم وصحيح البخاري، في (صحيح مسلم، ج4، باب صفات المنافقين وأحكامهم، رقم الرواية 2779) تحقيق الشيخ مسلم بن محمود عثمان السلفي، قال: (ولكن حذيفة أخبرني عن النبي قال قال النبي في أصحابي اثنا عشر منافقاً). إذن يمكن أن يكون صحابة رسول الله صحابي منافق.

المقدم: وحسب القاعدة التي يطرحها القوم أن الصحابي من أهل الجنة.

سماحة السيد كمال الحيدري: من أهل الجنة مع أن المنافقين في الدرك الأسفل من النار.

لا يقول لي قائل: سيدنا نستثني، لا لا، إذن ارفعوا أيديكم عن القاعدة التي قلتم أنه لا يصح ذم صحابياً. نعم، يصح ذمه إذا كان منافقاً. نعم، الصحابي يدخل النار. بصريح البيان الذي جاء عن رسول الله.

الرواية الثانية: ما ورد في (الجامع الصحيح للبخاري، ج3، ص729، رقم الحديث 4905) تحقيق شعيب الأرنؤوط حتى لا يقول لي قائل لماذا تذهب إلى كتب غير معتبرة، في ذيل قوله تعالى (سواء عليهم استغفرتم لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم أن الله لا يهدي القوم الفاسقين). قال: (فقال رسول الله فما بال دعوى جاهلية … فسمع بذلك عبد الله بن أبي فقال: فعلوها، أما والله) من يقول؟ رأس النفاق في المدينة (لأن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فبلغ النبي فقام عمر، فقال رسول الله) تقول هذه منقبة لعمر، أقول: هذه لم تثبت عندنا، فهي ليست حجة علينا بل هي حجة على من ثبتت عنده، نحن اشترطنا شروط ثلاثة الصحة والاتفاق والصراحة. (فقال يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال النبي: دعه لا يتحدث الناس أن محمد يقتل أصحابه) إذن عبر عن عبد الله بن أبي بأنه من أصحابي. فهل عند أحد شك في أن عبد الله بن أبي بأنه رأس النفاق.

المقدم: ويعبر عن النبي في هذه الآية عن النبي والعياذ بالله بالأذل.

سماحة السيد كمال الحيدري: سؤال: إذن الروايات بينت بشكل واضح وصريح أنه قد يطلق الصحابي وينطبق على من هو في الدرك الأسفل في النار.

المقدم: وحسب الرواية أن الخليفة الثاني أراد أن يقتله.

سماحة السيد كمال الحيدري: نحن قلنا نفقر الرواية.

المقدم: يعني لا تقولوا لا تلعنوا صحابياً الخليفة الثاني أراد أن يقتله.

سماحة السيد كمال الحيدري: هذا العنوان الأول.

العنوان الثاني: وهو أن الصحابي ينطبق عليه عنوان المرتد. وفيه عشرات المصادر. في (صحيح البخاري، ج4، ص564، رقم الرواية 6587، باب 53) تحقيق الأرنؤوط، قال: (عن أبي هريرة عن النبي قال: بين أنا قائم) يعني قائم على الحوض كما سيتضح (إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم) قال لهذه الزمرة (فقلت: أين؟ قال إلى النار والله) هذا الرجل من هو؟ لماذا صار رجل وحذف اسمه من هو؟ نحن نعلم بحسب النصوص الصريحة عندنا هو علي بن أبي طالب فهو الواقف على الحوض، وهذا يكشف … وكم وجدنا في أبحاث سابقة أنهم تلاعبوا بالنصوص كلما ورد اسم علي قالوا فلان رجل. (قلت: وما شأنهم) لماذا إلى النار (قال: أنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى. ثم إذا زمرة) إذن الزمرة الأولى ذهبت إلى النار. الزمرة الثانية ممن يعرفهم (حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم قال هلم، قلت: أين. قال: إلى النار والله، قلت: ما شأنهم قلت أنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فلا أراه) يعني فلا يبقى فلا أرى (فلا أراه يخلص منهم) من هذه الزمر التي تأتي، كم زمرة من هؤلاء الذين يعرفهم، من أصحابه.

المقدم: هذه لو كانت موجودة في كتب الشيعة لقالوا أنه يقوم بعمل رب العزة والجلالة أو عمل الملائكة يقسم …

سماحة السيد كمال الحيدري: قال: (فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم) يعني عدد قليل جداً من الصحابة يبقى، وهذا نص القرآن الكريم الذي قال (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) سأبين العنوان الثالث وستبقى العناوين الأخرى إلى الحلقة القادمة.

إذن من الصحابة من هو منافق ومن الصحابة من هو مرتد. وتجدهم يميناً ويساراً أن الشيعة يقولون ارتد الصحابة، هذه نصوصكم تقول ارتدوا على أدبارهم القهقرى.

العنوان الثالث: أنه من الصحابة قال رسول الله صلى الله عليه وآله من الصحابة (من صحابتي من لا يراني بعد الموت أبداً) يعني لا في البرزخ ولا في الحشر ولا في الجنة، يعني أين مكانهم؟

المقدم: يعني من قبض الروح إلى جهنم رأساً.

سماحة السيد كمال الحيدري: برزخاً وحشراً وآخرةً. هذا في (مسند الإمام أحمد، ج44، ص94) تحقيق شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، قال: (عن أم سلمة) في الرواية هناك أمور لن أعلق عليها كثيراً فقط أمر عليها (عن أم سلمة قالت: دخل عليها عبد الرحمن بن عوف) من الصحابة الأعلائيين.

المقدم: من العشرة المبشرة بالجنة.

سماحة السيد كمال الحيدري: لا أريد التعليق (قال فقال: يا أُمه) باعتبار أنها أم المؤمنين (قد خفت أن يهلكني كثرة مالي، أنا أكثر قريش مالاً) أنا لا أعلم إذا لم يكن ممن يكنزون الذهب والفضة كيف …

المقدم: تُكسر بالفؤوس.

سماحة السيد كمال الحيدري: الآن هذه روايات عند القوم.

المقدم: لا أحد أكثر منه مالاً.

سماحة السيد كمال الحيدري: (قالت: يا بني فأنفق فإني سمعت رسول الله يقول) أم سلمة أم المؤمنين تقول ذلك (إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه).

المقدم: بغض النظر عن شخص الصحابي.

سماحة السيد كمال الحيدري: قلت لكم أني لا أريد التعليق. (إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه) يعني له يراني في البرزخ؟ لا، لأن رسول الله في عالم وذاك في عالم آخر. هل يراني في المحشر والحشر الأكبر؟ لا. هل يراني في الجنة؟ لا، لأنه هو أين؟ في النار.

في الرواية ذيل، قد إذا لم أقرأها يقولون انظروا كيف يقتطع. يقول: (فخرج فلقي عمر) عبد الرحمن (فخرج فلقي عمر فأخبره) فأخبره أن أم المؤمنين أم سلمة حدثته بأنه من أصحابي من لا يراني (فجاء عمر فدخل عليها) على أم سلمة (فقال لها: بالله منهم أنا؟ فقالت: لا) أنا سؤالي هذا. وهو أنه إذا كان عمر من المبشرين بالجنة لماذا خشي أنه منهم. هو مبشر من رسول الله لماذا يسأل ولماذا يشك في نفسه؟! هذه واحدة من أهم عناوين وأدلة وشواهد بطلان حديث العشرة المبشرة بالجنة. وإلا لو أن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب كان بشره رسول الله بنفسه أنه في الجنة وأنه صديق وأنه من الشهداء وأنه من الصالحين وعشرات العناوين التي أعطيتموها جزافاً وبلا دليل وبلا مستمسك وبلا أي كذا … لماذا يخشى عمر أنه ممن لا يرى رسول الله بعد ذلك أبداً.

المقدم: شكراً لسماحة آية الله السيد كمال الحيدري، شكراً لكم مشاهدينا الكرام، استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.