بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و اله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته, أحييكم في هذه الحلقة من الأطروحة المهدوية, يأتيكم مباشرة من استوديوهات قناة الكوثر الفضائية بمدينة قم المقدسة, موضوعنا لهذه الليلة (حديث الثقلين سنده ودلالته القسم 71) أرحب بسماحة آية الله السيد كمال الحيدري, سماحة السيد ندخل إلى البرنامج مباشرة لكن أذكر مشاهدينا أن الربع الساعة الاخيرة من البرنامج ستكون لمداخلاتهم إن شاء الله. أشرتم في الحلقة السابقة إلى عدّة محاولات لتضييع حديث الثقلين الوارد بصيغته >كتاب الله وعترتي أهل بيتي< فهل هناك محاولات أخرى جرت لتمييع هذه الصيغة وفرض الصيغة الأخرى.
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم, بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين, اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.
في الواقع لا أريد أن أدخل في تاريخ هذه المحاولات ولكنه اطمأنوا أن هذه المحاولات الحثيثة بدأت بالشيخ ابن تيمية وبدأت بالنهج الأموي وحاول أتباع ابن تيمية يعني الوهابية وأتباع الوهابية وأتباع الخط الأموي وابن تيمية أن يقضوا بكل ما أمكنهم من صيغ وبكل ما أمكنهم من محاولات بحسب الظاهر علمية للقضاء على صيغة >كتاب الله وعترتي أهل بيتي<.
المقدم: منهجة.
السيد: بلي, يعني واقعاً, ولكنه لباسها لباس البُعد العلمي الأكاديمي الآن إما مناقشة السند إما مناقشة المتن, وإما .. وإن شاء الله تعالى, أحاول في هذه الليلة في آخر بحثي أن أشير لماذا هذا الإصرار, يعني: ما الذي يخيفهم من صيغة >كتاب الله وعترتي أهل بيتي< ما الذي يخيفهم؟
الجواب: في كلمة واحدة هو الذي أخاف بني أمية عندما حاولوا أن يقضوا على كل تراثٍ لعلي وأهل بيته بل أهل بيت النبي, القضية ليست قضية مرتبطة بعلي وإنما مرتبطة بالنبوة والقضاء على تراث النبوة واستبداله بتراث واقعاً هذا التراث مغشوش هذا التراث أسم وهذا التراث واقعاً بديل على التراث الأصيل الذي وضعه النبي في أهل بيته حتى ينشروه من بعده. على أي الأحوال.
أشرنا حتى لا أطيل ولا أدخل في المقدمات, أشرنا في الحلقة السابقة إلى محاولات ثلاث:
المحاولة الأولى: وهي عموماً كانت من الأكاديميين إذا تتذكرون, الأولى كانت من الدكتور السالوس وهو أستاذ في الجامعة القطرية, حاول من خلاله أن يقول أن حديث الثقلين الوارد بصيغة وعترتي, أصلاً من حيث السند حديثٌ ضعيف, لا يمكن الاستناد إليه, هذه المحاولة الأولى وبيناها مفصلاً فيما سبق وأجبنا عنها. وأجاب عنها أمثال الألباني كما تقدم.
المحاولة الثانية: هي المحاولة التي حاولت أن تهمل حديث الوارد بصيغة >كتاب الله وعترتي< قالت: إني تركت فيكم أمرين, يعني أساساً ألف الكتاب أو الرسالة بالصيغة الواردة في الموطأ عند الإمام مالك ولم يشر لا من قريب ولا من بعيد إلى أنه لهذا الحديث صيغة أخرى ولو من الناحية العلمية, وإن كان افترضوا غير صحيحة, ولكنه لم يشر حتى أن القارئ الذي غير مطلّع يقول أساساً لم يرد الحديث إلا بصيغة كتاب الله وسنة نبيكم.
المقدم: مسحه من الذاكرة.
السيد: أحسنتم من الذاكرة الإسلامية والثقافة الدينية.
المحاولة الثالثة: التي عبرنا عنها بمحاولة تحريف الكلم عن مواضعه, يعني قالوا أن الحديث ورد بصيغة >كتاب الله وعترتي أهل بيتي< ولكن لا يراد منه الإتباع والتمسك والاعتصام و.. إلى غير ذلك, وإنما يراد به المحبة والمودة رسول الله’ كان يطلب من الأمة أن يحبوا أهل بيته هؤلاء أناس جيدون لابد أن يحبوهم.
المقدم: عاطفة الأبوة.
السيد: أحسنتم, عاطفة العائلة البعد العائلي والقبلي و.. إلى غير ذلك, جعله أنه يؤكد على ماذا >أذكركم الله في أهل بيتي<. هذه المحاولة الثالثة.
وهذه تقدم الكلام عنها مفصلاً فيما سبق وأجبنا.
المحاولة الرابعة وهو بحثنا في هذه الليلة, هذه المحاولة واقعاً من المحاولات لا فقط الخطيرة وإنما تبين لنا قدر الأمانة العلمية التي يتحلها بها النهج الأموي وأتباع ابن تيمية والنهج الوهابي, وواقعاً أترك الحكم للمشاهد الكريم, سوف لا أعلق إلا على ما سأقره ليتضح للمشاهد الكريم قدر الأمانة العلمية التي يتسم بها أتباع ابن تيمية والمروجين للنهج الأموي.
هذه المحاولة الرابعة أرادت أن تبين أو تستفيد من اطمأن القارئ ببعض الأسماء العلمية, يعني عندما يرون أستاذ كبير أو شيخ كبير أو علامة الكبير.
المقدم: شيخ الإسلام.
السيد: افترضوا أو عناوين من هذا القبيل أو أكاديمي كبير أستاذ جامعي, وهو عندما ينقل الشيء يستبعد أحد وهو يثق به أن يقول أن هذا الإنسان يكذب علينا, لا فقط أنه يحرفون الكلم عن مواضعه, وإنما يكذبون بشكل رسمي, ولكنه يستفيدون من اطمئنان القارئ بوثاقة هؤلاء وبمكانتهم العلمية.
في هذه الليلة بودي أن أشير إلى بعض الموارد في هذا المجال.
المورد الأول: وهو المورد الذي ورد في (السبائك الذهبية) هذا كتاب (السبائك الذهبية, بشرح العقيدة الواسطية لفضيلة الشيخ المحقق العلامة) إذن العناوين, يعني من كبار علمائهم (عبد الله بن محمد الغنيمان, دار ابن الجوزي, الطبعة الأولى 1430 من الهجرة, المملكة العربية السعودية, الدمام, ص463) انظروا إلى العبارة التي يقرأها تحت عنوان [منزلة أهل البيت النبوي عند أهل السنة والجماعة] هذا العنوان, يقول: [جاء في صحيح مسلم] إذن ينقل الرواية عن مسلم يعني والكتاب موجود بأيدي المسلمين [جاء في صحيح مسلم من حديث زيد بن الأرقم أن رسول الله خطب في مكان يقال له غدير خم وهو مكان بين مكة ومدينة في مرجعه من حجة الوداع..] إلى أن قال: [ثم قال رسول الله يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب] ينقل الحديث عن صحيح مسلم [وإني تاركٌ فيكم ثقلين كتاب الله وسنتي واحفظوني في أهل بيتي] إذن رسول الله في صحيح مسلم أشار إلى كتاب الله وسنته ثم قال احفظوني في أهل بيتي, جيد, ممن ينقله والغريب يقول: [ورد في ص464, مسلم كتاب فضائل الصحابة].
تعالوا معنا إلى الأمانة العلمية لنذهب معاً إلى صحيح مسلم وفضائل الإمام علي بن أبي طالب في صحيح مسلم لنرى بأنه رسول الله هكذا قال أو لم يقل هكذا. هذه أمامكم (صحيح مسلم للإمام أبي الحسين الحجاج القشيري النيسابوري, بتحقيق: الشيخ مسلم بن محمود عثمان, قدم له الأستاذ الدكتور محمد مصطفى الذحيلي, ج4, دار الخير) تعالوا معنا إلى الرواية عن زيد بن الأرقم وهو كما قال (كتاب فضائل الصحابة) قال: [باب من فضائل علي بن أبي طالب] إذن نفس المصدر ونفس الموقع الذي أشار إليه من صحيح مسلم, والرواية أيضاً عن زيد بن أرقم قال: [رأيت رسول الله’ وسمعت حديثه وغزوة معه وصليت خلفه – السائل يقول- لقد لقيت يا زيد خيراً كثيرا..] إلى أن يقول: [حدثنا يا زيد ما سمعت رسول الله, قال: يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهد ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله فما حدثتكم فاقبلوا..] إلى أن يقول: [فحمد الله وأثنى عليه ووضع وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فأنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيها الهدى, ثم قال: وأهل بيتي] إذن يوجد وسنتي أو لا يوجد.
المقدم: لا سنتي موجودة ولا أذكركم.
المقدم: لا سنتي ولا أحفظوني في أهل بيتي, هذه هي الأمانة العلمية لفضيلة الشيخ المحقق العلامة عبد الله بن محمد الغنيمان.
المقدم: هذا يتقول على رسول الله.
السيد: لا, لا فقط هذا, هذا بيني وبين الله أنا يعني ما لي له توجيه إلا أنه يسيئون إلى القارئ يعني يستغفلوا القارئ, يقولون أن القارئ لا يراجع ثم يطمأنوا إلينا عندما ننقل عن صحيح مسلم, شيخ علامة ومحقق وإلى غير ذلك, هذا هو المورد الأول.
المورد الثاني: وهو أيضاً من أعلامهم المعاصرين وهو ما ورد في كتاب (محاضرات في العقيدة والدعوى, أيضاً بقلم فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبد الله بن الفوزان, عضو اللجنة الدائمة للإفتاء وعضو هيئة كبار علماء المملكة العربية السعودية).
المقدم: معروف هذا الرجل.
السيد: أحسنتم, يعني أنا فقط جملة واحدة أقول, أقول إذا هؤلاء الأمة فقدت الثقة بهم علمياً إذن إلى من يرجعون, الآن تقول سيدنا ماذا قال هذا الرجل الذي هو عضو اللجنة الدائمة وعضو هيئة كبار العلماء و.., أنظروا إلى كتابه (محاضرات في العقيدة والدعوى, ج4, دار العاصمة, الطبعة الأولى سنة 1428 من الهجرة, المملكة العربية السعودية, ص253) قال: [مكانة السنة في الإسلام] جيد قال: [عليه الصلاة, إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي] جيد أين المصدر يقول: [رواه الترمذي برقم الحديث 3788] المهم رواه الترمذي.
الآن تعالوا معنا إلى صحيح سنن الترمذي, الذي ألفه العلامة الألباني ونسأل يا ترمذي ويا علامة ألباني هذه الرواية التي يقولها العلامة الدكتور صالح الفوزان هذه موجودة أو موجودة بشكل آخر. (صحيح سنن الترمذي, تأليف محمد ناصر الدين الألباني, مكتبة المعارفة للنشر والتوزيع, ج3). كم كتبتم رقم الحديث أستاذ علاء.
المقدم: 3788.
السيد: صحيح, سأقرأ الحديث الرواية: [قال قال رسول الله إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي] إلى هنا متفقين [أحدهما أعظم من الآخر] الذي حذف في الحديث [كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض] الذي حذف من الحديث [وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما] هذه الأمانة العلمية للعلامة الفوزان, هذه هي الأمانة العلمية لهيئة كبار علماء المملكة العربية السعودية.
أنا ما أقول شيء الله يعلم فقط أريد أن أولئك الذين يبحثون عن الحق والحقيقة أولئك الذين يقولون أيعقل أن هؤلاء يكذبون بشكل واضح ورسمي, الجواب: نعم, أنتم عندما تثقون بإنسان وهذه قاعدة, إذا تسمح لي أستاذ علاء أعلق كلمتين.
وهذه قاعدة, عندما أمة أو جماعة تثق بعلمائها بشكل أعمى ولا تنظر إلى أي شيء, أي واقعاً أريد أن أوسع الدائرة, هذه القضية ليست مختصة بهيئة علماء المملكة العربية السعودية.
المقدم: بمذهب معين.
السيد: أبداً, نتكلم بشكل عام, القرآن علمنا منطقاً وقال {هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} إذا قلت أنا شيء الآن أتكلم عن نفسي, المشاهد الكريم يراني على الفضائيات وملايين الناس يرون هذه الحقيقة, إذا قلت شيء ولم استطع أن أثبت ذلك بدليل فعليك أن تساءلني عليك أن تُساءل من ترجع إليه في كل مسألة علمية ودينية وعقائدية.
المقدم: جربه.
السيد: بلي نعم, اذهبوا واسألوا اذهبوا واسألوا.. لماذا أنه لابد أن تبقى الأمة في عمى وتبقى الأمة في ضياع وتبقى الأمة في جهل حتى يتحكم فلان وفلان لأجل من, أنتم الآن تجدون أنه هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية ويكذبون بهذه الطريقة؟! على من؟ على رسول الله, واللطيف ينسبونها إلى الترمذي, وعندما ترجع إلى الترمذي لا تجد أثراً لذلك, هذا هو المورد الثاني.
المورد الثالث: ما جاء في تعليقات أحد المحققين الأعلام المعاصرين وهو في تعليقاته على (مسند الإمام أبي بكر بن الزبير القرشي الحميدي, المتوفى سنة 219 من الهجرة).
المقدم: يعني من أعلام القرن الثاني.
السيد: بلي أحسنتم أوائل الثالث.
المقدم: أوائل الثالث متوفى يعني انه من الثاني.
السيد: أحسنتم, (ج1, حقق نصوصه وخرّج أحاديثه: حسين سليم أسد الداراني, دار المأمون للتراث دار المغني للنشر والتوزيع, الطبعة الثانية 1423 من الهجرة) في مقدمة الكتاب الذي كتبه المحقق وهو (حسين سليم أحمد) الذي هو من المحققين المعروفين في هذا المجال, يقول: [وقال في حجة الوداع] الذي مراراً قلنا أنها حجة البلاغ [وقال في حجة الوداع يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنتي] جيد, هذا النص هو النص الذي قرأناه من الإمام مالك في الموطأ مع تغيير بسيط, أنا أقرأ النص قال: [تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن مسكتم بهما] هنا يقول: [إن اعتصمتم به] لا يوجد [كتاب الله وسنتي] يقول هي في موطأ [وسنة نبيه] أيضاً ليس فرقاً كبيراً.
سؤال: ما هي مصادر هذا الحديث؟ أيها العلامة المحقق حسين سليم أسد, قلنا ما هو المصدر.
يقول: [حديث صحيح] مع أن الحديث الوارد في مالك قلنا أنه لا سند له مرسل. وحديث وسنتي أساساً له طريق واحد وكل العلماء ضعفوه ولا أحتاج إلى أدخل في التفاصيل الذي منهم الدكتور بشار عواد معروف وأشرنا, يقول: [حديث صحيح] التفتوا جيداً [أخرجه مسلم في فضائل الصحابة] هذا الذي قرأناه قبل قليل, والذي يوجد فيه سنتي أو لا يوجد؟
المقدم: وعترتي.
السيد: لا لا يوجد فيه عترتي قال: [كتاب الله وأذكركم] أما وسنتي لا توجد, إذن الكذب الأول: أنه نسب إلى مسلم وسنتي وهو لا يوجد في صحيح مسلم, إضافة إلى ذلك, يقول: [وانظر] من يقول هو [وانظر مسند الموصلي برقم الحديث 1021, ورقم الحديث 1140] الآن لماذا يقول انظر مسند أبي يعلا الموصلي؟ لأنه هو حققه, يعني: (كتاب أبي يعلا الموصلي للإمام الحافظ التميمي المتوفى 307 من الهجرة, تحقيق حسين سليم أسد) فإذن يقول هذا الحديث أين موجود؟ موجود في مسند أبي يعلا الموصلي.
المقدم: يعني يجب أن يكون أكثر الناس مطلعين عليه.
السيد: هو الذي حقق الكتاب أعزائي, فهل يستطيع أحد أن يقول لعله لا يعلم.
المقدم: يعني يعرف دقائق الكتاب.
السيد: واللطيف يرجع إلى نفس الحديثين اللذين يقول: [1021, 1140] إذن بيني وبين الله كاملاً راجع الأحاديث وهو بتحقيقه وهو يعلم ما يقول, ولكن أنظروا الكذب الفاضح على القارئ الكريم, أنظر الكذب لا يوجد عندي تعبير آخر, واقعاً إذا يوجد عند المشاهد تعبير آخر فليعبر, تعالوا معنا إلى (مسند أبي يعلا الموصلي, مكتبة الرشد, دار المأمون للتراث, رقم الحديث 1021) قال: [عن أبي سعيد أن النبي قال إني أوشك أن أدعى فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وأن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا بمَ تخلفوني فيهما].
المقدم: يعني حتى الأحرف غير متقاربة لكي .. لأنه هذا الاتجاه عنده مشكلة في النظر سماحة السيد.
السيد: واقعاً هذه أحسن التعابير هذه, وإلا بينكم وبين الله الحديث أربعة خمسة أسطر في تعابير كثيرة أهل بيتي لن يتفرقا فانظروا كلهم حذف هذا وصار كتاب الله وسنتي, وانتهت القضية.
يعني ماذا تستشف عزيزي المشاهد, تستشف أنه يحس بخطورة في هذا الحديث, وإلا لماذا لابد أن يضيع.
المقدم: سماحة السيد ولربما يشعر بنوع من الكره للفظ أهل.
السيد: الآن يأتي. هذا المورد الأول, التفتوا إلى رقم الحديث 1021, هو أيضاً قال راجعوا 1021, انظروا.
تعالوا معنا إلى المورد الثاني 1140, هذه أيضاً 1140, [عن أبي سعيد قال سمعت رسول الله يقول يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا].
طبعاً حتى أكون أميناً على هذا البحث, هو يضعف كلا سندي هذا البحث, لا مشكلة, ولكنه أرجع إليه وقال وسنتي موجود أين؟ في مسند الموصلي أبي يعلا الموصلي.
المقدم: هو ضعفه عندما حقق الكتاب, لكنه أرجع إلى الضعيف وجعله صحيحاً.
السيد: جيد, إذن هذا هو المورد الثالث.
المورد الرابع وأكتفي به, وهو كتاب اسمه كبير جداً, اقرؤوا اسم الكتاب, التفتوا جيداً, (رسائل جامعية) إذن كتاب أكاديمي بالمعنى الأخص, لو كان إنسان يكتبه من غير الاختصاص نقول طيب ليست لهم خبرة بذاك المعنى ولكنه يحاولون هنا وهناك أولاً, ثم عنوان الكتاب أهم (أثر العلم في الدعوة إلى الله تعالى) إذن هو يريد أن يثبت أنه كيف أن العلم الصحيح أن العلم الديني أن العلم الشرعي إذا كان صحيحاً يوصل الإنسان إلى القرب الإلهي, لنرى بأنه أي علم يتكلم عنه يوصل إلى الله سبحانه وتعالى (أثر العلم) أي علم؟ ليس المراد الفيزياء أو الكيمياء مراده العلم الديني العلم الشرعي (في الدعوة إلى الله تعالى, تأليف: الدكتور مرزوق بن سليم اليوبي, عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة) يا طلاب جامعات المدينة المنورة, هؤلاء هم الأساتذة الذين يدرسونكم, أنظروا إلى الكتب أنظروا إليه جيداً, قال (الطبعة الأولى محرم 1428 من الهجرة, المملكة العربية السعودية, دار ابن الجوزي, ص52) يقول: [وضمن للمتمسك بالوحي الكتاب والسنة الهداية والنجاة وعدم الإضلال المؤدي للهلاك في الدنيا والآخرة] إذن آثار عظيمة تترتب على حديث الثقلين [فقال] كيف ضمن لهم هذا [فقال: تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه] وهذا نص الحديث الذي ورد في موطأ الإمام مالك التفتوا [تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه] وفي المصدر يقول: [ومالك في الموطأ] أعزائي نرجع إلى مالك في الموطأ نجد أنه نعم كما قال [أمرين لن تضلوا ما مسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه].
سؤال: بعد المصدر الثاني الذي ذكره لأنه هم يعرفون أن حديث مالك مرسل لا سند له, أضاف إليه [رواه مسلم, برقم 1218] رقم الحديث كم؟ 1218 في مسلم.
تعالوا لنذهب إلى (صحيح مسلم النيسابوري, تحقيق الدكتور الزحيلي دار الخير, ج2, رقم الحديث 1218, باب كتاب الحج باب حجة النبي) إذن المصدر صحيح رجعنا إليه الرواية 1218, تعالوا معنا إلى (ص387) من نفس الحديث الذي نقله, يقول الرواية: [وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به] جيد إلى هنا متفق لا مشكلة, [كتاب الله وأنتم تُسألوني عني فما أنتم قائلون قالوا نشهد أنك قد بلّغت وأدّيت ونصحت فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر] كتاب الله, وسنة نبيه لا يوجد؟!
المقدم: تُسألوني عني.
السيد: أحسنتم, أعيده, [إن اعتصمتم به كتاب الله] أما وسنة نبيه هذه من إضافات, نسي رسول الله أن يقول هو أضاف إلى رسول الله شيئاً.
الآن من؟ هؤلاء يريدون أن يدعو الناس في الدعوة إلى الله بالأكاذيب, أنا لا أعلم أنه أي علم هذا الذي يوصل إلى الله سبحانه وتعالى العلم الصحيح العلم الدقيق العلم الديني الذي فيه واقعاً قربٌ إلى الله أو العلم الذي فيه تدليس وكذب على الناس. هذا هو المورد الرابع.
أنتقل إلى المحاولة الأخيرة, إلى الآن ذكرنا أربع محاولات: المحاولة الأولى التي للسالوس والمحاولة الثانية لبعض الأساتذة والمحاولة الثالثة للأرنؤوط والألباني والسندي والمحاولة الرابعة لمجموعة من الأكاديميين والمحققين المعاصرين, المحاولة الخامسة.
هذه المحاولة وجد أنه لا يستطيع أن يفعل لحديث الوارد بصيغة >كتاب الله وعترتي شيء< يقول سند ما فيه, فيه سند, يهمله هذا يكشف عن جهله, واقعاً إذا أنت أهملت حديثاً صحيحاً معتبراً يكشف لك أنك إما مغرضٌ وإما أنك جاهل لا تتابع الحديث وإلا لو كنت عالماً لراجعت ذلك الحديث.
وكذلك لم يستطيعوا أن يحرفوا الكلم عن مواضعه يقولوا مثلاً هذا يدل على المحبة, طيب لماذا عندما يصير وسنتي يدل على عدم الإضلال وعدم النجاة من الضلال والفوز في الدنيا والآخرة وكذا, لا يمكن, إذا كان تعبير وإنهما لن يفترقا دال على النجاة من الضلال دال على وجوب الاعتصام دال على وجوب التمسك, لماذا إذا صارت وسنتي تدل كل تلك الدلالات أما إذا صارت وعترتي تدل هذه الدلالات, آخر لماذا؟ إذن من هنا هؤلاء, ولم يستطع أن يكذب لأنه يعلم أن القضية مفضوحة واقعاً في هذا العصر.
المقدم: كما فضحت سماحة السيد.
السيد: كما افتضحوا, واقعاً لست أنا فضحتهم في النتيجة أي محقق أي باحث أي طالب للحقيقة عندما يأتي سيفتضح, كما يقال في المثل: أن حبل الكذيب قصير في هذا القرن لا يكتشف القرن اللاحق, الآن افترضوا أني الآن لا أكتشف علاقاتي ارتباطاتي ذهاباً إيجاباً كذا, ولكن اطمأنوا بعد عشرين سنة ثلاثين سنة خمسين سنة عندما تخرج كل المذكرات وتخرج كل الوثائق السرية من المخابرات العالمية كلها ستتضح, أن هذا مع من كان ومع من كان يفعل و… إلى آخره.
المقدم: كما كشف المسؤولين السابقين.
السيد: أحسنتم, أنتم الآن تجدون أن المخابرات البريطانية لعله كل ثلاثين عام ترفع اليد عن بعض الوثائق السرية, وإلا بعد ذلك سترون, المخابرات الأمريكية قليلاً أكثر من هذا, وتخرج, الآن الوثائق التي كانت مرتبطة بشاهات إيران السابقين الآن كلها ..
المقدم: الحمد لله ويكليكس أخرجت كثيراً.
السيد: ويكليكس موجودة تخرج كل شيء, أعزائي من الناحية العلمية في عصر الاتصالات وفي عصر الثورة العلمية هذه أغلق باب أنه تستطيع أن تخفي الحقائق أنت.
المحاولة الخامسة: هذه المحاولة أساساً ذهبت باتجاه آخر, قالت: أن الحديث الوارد بصيغة >كتاب الله وعترتي< هذا شاذٌ لم يقل به أحدٌ من العلماء, هذا أولاً, التفتوا التعابير, التعبير الثاني: هذا فهم خاطئ من الرواة, رسول الله لم يقل >كتاب الله وعترتي< هؤلاء هكذا فهموا, رسول الله كان قائل كتاب الله وسنتي, هؤلاء فهموا عشرات الصحابة ومئات علماء المسلمين هؤلاء كلهم أخطأوا في الفهم. هذا ثانياً. ثالثاً: بأنه أساساً لعله حدث هناك تلاعب في الحديث فأدخلوا شيئاً في شيء, يعني الحديث ما كان فيه أهل البيت الوضاعون أدخلوا فيه أهل البيت.
تقول سيدنا: أيعقل أن يوجد أحد يقول هذا الكلام بهذه الشذوذ يذكرها.
المقدم: لأنهم هم قالوا شذوذ.
السيد: أحسنتم, أعزائي أيضاً أنا أنقل لكم كتاب من أهم الكتب وعلم من أهم الأعلام الوهابية المعاصرين (اللئالئ البهية في شرح العقيدة الواسطية) العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية والشرح لمعالي الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ, من أحفاد محمد بن عبد الوهاب, وهو من أعلام الوهابية المعاصرين, تحقيق وعناية عادل بن محمد مرسي رفاعي, ج2, دار العاصمة, الطبعة الأولى سنة 1430 من الهجرة, المملكة العربية السعودية, الرياض, ص461) بعد أن ينقل الرواية يقول أنه وردت بصيغة كذا يقول: [>ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض< ففهم البعض من ذلك أن هذين اللذين لن يتفرقا كتاب الله وأهل بيت النبي] ففهم البعض, أنا لا أعلم إذن كيف تريدنا أن نفهم عندما يقول >وإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض, يعني لم يتفرق الكتاب عن العترة ولن يتفرق العترة عن الكتاب, الآن ماذا يعني نفهما بالمقلوب ما الغريب, لماذا أنك نفسك عندما تأتي إلى كتاب الله وسنتي يقول بأنه نعم لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض.
التفت هذه العبارة أولاً: نسبه إلى فهم البعض مع أنه فهم علماء المسلمين وقد أشرنا إليه سابقاً, وثانياً يقول: [وهذا فهم خاطئ].
المقدم: كيف.
السيد: بلا دليل, إرساله على عواهله, لأن هذا الحديث حصل فيه اختصار في الروايات, يعني نقل إلينا بالمعنى لم ينقل إلينا باللفظ.
إلى أن يأتي في (ص462) يقول: [وقد قال عدد من المحققين من أهل الحديث أن هذا اللفظ سيق بالمعنى] التفتوا جيداً, هناك بحث في علم الجرح والتعديل أو في العلوم الحديث, أنه نحن لابد أن نتأكد من أن الحديث المنقول إلينا منقول بنفس اللفظ الذي صدر من فم النبي أو يجوز نقله بالمعنى وإن لم يكن باللفظ؟
المشهور بين علماء المسلمين أنه يجوز النقل بالمعنى, ولكنه نحن في محله في أبحاثنا ذكرنا أن هناك الفاظ نقطع أنها صدرت باللفظ ولم تصدر بالمعنى, بدليل أنه يتكرر نفس اللفظ عند جميع الرواية بلا استثناء وهذا يكشف عن أنه لو كان منقولاً بالمعنى لكل نقله لاختلفوا, ولكن عندما الجميع يقول >وإنهما لن يفترقا حتى يردا< هذا يكشف عن أن اللفظ المنقول إلينا ماذا؟ هذا من قبيل >من كنت مولاه فهذا علي مولاه< أصلاً شعار.
المقدم: وعترتي أهل بيتي.
السيد: أحسنتم, هذا من قبيل >أنت مني بمنزلة هارون من موسى< هذا من قبيل >أفضل نساء أهل الجنة< وهكذا وهكذا. [وبعضهم جعله من الشاذ] الآن كله وافتراء وإلا أنه أتحداهم أن يدلني أحد على عالم محقق.
المقدم: أكثر من حد التواتر كان كما ذكرنا.
السيد: لا, الآن يقول بعضهم جيد, فليقل في الحاشية من هؤلاء الذين قالوا أن حديث وعترتي شاذ.
المقدم: لربما يقصد نفسه.
السيد: إما هو نفسه أو يقصد النهج الأموي, أو يقصد ابن تيمية, أو يقصد ابناء ابن تيمية يعني الوهابية, قال: [وبعضهم جعله من الشاذ وأن هذه الفظة غير محفوظة, فإذن ليس المراد بقوله تركت فيكم شيئين وفي بعض الألفاظ تركت فيكم, ليس المراد بأحد هذين الأمرين أهل بيت النبي] إذن العقدة أين؟ في أهل بيت النبي.
والله أقسم أن العقدة ليست في أهل بيت النبي عند هؤلاء, العقدة في النبي, لأن أهل بيته ماذا يوجد عندهم غير حفظ تراث النبي وحفظ تراث القرآن لنا, وحفظ كل شيء للنبي لنا, هؤلاء وجدوا أنه إذا أرادوا أن يحفظوا أهل البيت يعني لابد أن يضعوا معاوية وبني أمية جانبا, لابد أن يضعوا كل التراث الأموي جانبا, لابد أن يضعوا كثيراً من التراث الذي ورد في البخاري ومسلم ومسند أحمد جانبا, لابد أن يضعوا ابن تيمية جانبا, إذن لا طريق لنا نضيع النبي ونضيع أهل بيت النبي لأجل لحفظ بني أمية لأجل حفظ معاوية لأجل حفظ النهج الأموي لأجل حفظ ابن تيمية والوهابية.
قال: [ليس المراد بأحد هذين الأمرين أهل بيت النبي بل هما الكتاب والسنة ومن جعل] التفت هذا التعبير الخطير يا أخي كأنه يجعل أهل البدعة, التفتوا ايها المشاهد هؤلاء الذين يقولون نحن نحب أهل بيت النبي يقول: [ومن جعل أحد هذين الأمرين آل بيت النبي أو العترة فقد أدخل شيئاً في شيء] يعني بدعة هذه, أدخلوا معاوية ما في مشكلة.
المقدم: يعني كل الذين نقلوا هذا هم مبدعون.
السيد: بلي, أدخلوا معاوية, أدخلوا أبا سفيان ما في مشكلة, أدخلوا يزيد أدخلوا من تشاؤون ولكن بشرط أن لا يدخل علي, وأن لا تدخل فاطمة, وأن لا يدخل الحسن والحسين, هؤلاء لابد أن لا يدخلوا, عند ذلك يتبجحون يقولون نحن نحب أهل البيت, الآن افترض أن البعض عنده رواية قال أن أهل البيت مرادين, يقول لا, لا يراد [ومن جعل أحد هذين الأمرين آل بيت النبي أو العترة فقد أدخل شيئاً في شيء]
المقدم: بدعة.
السيد: ولهذا واقعاً الليلة ما أريد, أريد أن أعطي وقتاً أكثر للمشاهد الكريم, يعني دقيقتين ونستمع للمداخلات, أعزائي واقعاً أطلب منكم في هذه الليلة أن تعلقوا على هذا النهج, يعني في هذه الليلة عشرين دقيقة أعطيها للأعزة أن يعلقوا أنه هذا النهج ماذا يكشف.
المقدم: أو قد يريد أن يدافع البعض.
السيد: أحسنتم يريد أن يدافع فليدافع. ولكنه أطلب أستاذ علاء دقيقتين أو ثلاث حتى أنهي البحث.
قال: [فقد أدخل شيئاً في شيء وهذا الحديث روي في المعنى وليس هذا بصحيح] لماذا ليس هذا بصحيح؟ قال: [كما حققه الأئمة من أهل الحديث ومن أئمة السنة في العقيدة] التفتوا جيداً أئمة الحديث وأئمة أهل السنة, كونوا على ثقة وعندما نقرأ الحاشية يقول قال شيخ الإسلام.
المقدم: الكل اختصر.
السيد: اختصر كل تاريخ المسلمين اختزل كل علماء المسلمين في ابن تيمية ومن تبعه. ومن مشى على نهجه لا أقول شيء آخر يعني محمد بن عبد الوهاب, يعني الوهابية المعاصرة يعني .. إلى آخره. كل هؤلاء, ولذا عبارته [وليس هذا بصحيح كما حققه الأئمة من أهل الحديث ومن أئمة السنة في العقيدة] من [قال شيخ الإسلام: وقد طعن غير واحدٍ من الحفاظ في هذه الزيادة] إذن الطع من أين بدأ؟ بدأ من ابن تيمية وتبعاً للنهج الأموي لما أسس له معاوية وبنو أمية وقبل لذلك من أسس للنهج الأموي وهيأ لهم الأرضية أن يحكموا الأمة بعنوان خلافة رسول الله وبعنوان الملك ونحو ذلك.
ولذا في الآونة الأخيرة وجدت البعض شيء غريب, لأجل معاوية قالوا نحن عندما نريد أن نقايس بين الخلافة والملك فلا فضل للخلافة على الملك, لماذا؟ حتى لا يخدش ولو في واحد في الألف في ماذا؟ لأن الذي حولها إلى بدعة وإلى ملوكية تكون ملكاً عضوضا من هو؟ معاوية, >أول من يغيّر سنتي< وجدت واقعاً بعض هؤلاء المتبجحين منهم الفضائيات.
المقدم: وهذا يؤكد الفصل ما بين هذه الزمرة وبين عامة المسلمين.
السيد: أحسنتم, وكن على ثقة وأنا أستمع إليه وأمام اسمه عدّة عناوين أكاديمية وبعدها عشرات العناوين الأخرى وهو يقول, وكأنه لم يطرق ذهنه أن رسول الله قال: >أول من يغيّر سنتي رجل من بني أمية< والألباني يقول أن المراد به معاوية حولها من خلافة إلى ملك عضوض, وكأنه لم يسمع قول رسول الله: >الخلافة بعدي ثلاثون عام ومن بعدها تكون ملكاً عضوضا< ولكنه لحفظ كرامة معاوية فلنطعن حتى في أبي بكر وعمر وعثمان, أنتم تجدون.
المقدم: هذا طعن.
السيد: واقعاً, يقول لا فرق, على أي الأحوال, التفتوا جيداً, أنا هنا ولا أطيل, لماذا هذا الإصرار؟ يعني لماذا.
المقدم: هذا السؤال أنا دونته .
السيد: واقعاً أريد أن أختم به حديثي, أعزائي هذا الإصرار يكشف عن قضيتين:
القضية الأولى: يكشف أن الحديث الثقلين بصيغة >وعترتي< له دلالات خطيرة جداً, وإلا لماذا هذا التضييع لماذا هذه المحاولات للقضاء على هذا الحديث هذا أولاً.
وثانياً: يدل دلالة واضحة على أن أهل البيت لا يدخل فيها أزواج النبي, وإلا لو كانت تدخل في أهل البيت أزواج النبي كان ينبغي أن يحفظوا لنا الحديث, أن يؤكدوه لماذا؟ حتى يحفظوا لنا مواقف عائشة في الجمل, يقولون في النتيجة هذه مواقفها حقٌ لماذا؟ لأن الحديث قال: >ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا< إذن من اتبع عائشة ضل أو لم يضل؟ لم يضل اجتهدت فأخطأت, وهذه ليست ضلالة.
المقدم: لا, في تلك الحالة لم يكن الاجتهاد خطأ بل يكون اجتهاد صائب.
السيد: بلي يكون صائب و.. إلى غير ذلك. إذن هذا إقرار ضمني بأمرين:
الأمر الأول: أن حديث الثقلين فيه دلالات عظيمة وخطيرة ومهمة على مستوى مجمل المعارف الدينية, وهذا ما نقف إليه إن شاء الله لاحقاً.
الأمر الثاني: أنه ليس المراد من أهل البيت أو العترة يعني أزواج النبي.
ولذا تجدون وهذا ما صرح به أحد أعلام كبار أهل السنة وهو العلامة علامة بغداد الآلوسي قال: [وعترتي أهل بيتي] في (روح المعاني, ج21, ص305) قال: [وعترتي أهل بيتي يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين].
المقدم: إذن هم أحد الثقلين والنساء ليسوا داخلين.
السيد: ليسوا داخلات, استمع أستاذ علاء.
المقدم: شكراً سماحة السيد أنا أعتذر للأخوة في غرفة السيطرة لن أأخذ فاصل لكي نعطي وقت أكثر للأخوة المشاهدين, يحيى من الجزائر تفضل:
الأخ يحيى: سلام عليكم, تحية للمقدم, وللشيخ الحيدري, أنا أظن أن أفضل رد على هؤلاء كما قال الشيخ هي خطوة اتخذت في روسيا منذ سنتين عندما قامت وزارة الأوقاف عندهم بمنع كتب ابن تيمية من الدخول إلى روسيا ومن تداولها ومنع كل كتب الوهابية, أظن أنهم تفطنوا قبل أن يتفطن العرب إلى السموم التي دخلت إلى أفكارهم وإلى ما أدى له هذا الفكر من قنابل أحزمة ناسفة وقنابل موقوتة وسيارات مفخخة, يعني هذا الفكر غيبنا لمدة أربعة عشر قرن عن حقيقة أنزلها الله عز وجل.
المقدم: ولذلك روسيا تبقى من الدول المتقدمة أخ يحيى ونحن نبقى من العالم الثالث, على أية حال إذا كملت الفكرة تفضل.
الأخ يحيى: يعني والله لا ندري يا أخ علاء أن نبكي على أنفسنا أم نبكي على ما أصاب أهل البيت, يعني غيبنا ونشكر الشيخ حفظه الله على هذه الحقائق التي نسمعها منه والله العظيم لقد كنّا مغيبين عن الحق..
المقدم: يعني أنا أحيي واقعاً الأخ يحيى من الجزائر.
السيد: ويظهر أنه من أهل السنة.
المقدم: كان من أهل السنة وربما أو لازال من أهل السنة.
السيد: واقعاً, ولكن المنطق منطق علمي.
المقدم: منطق علمي, أنا يعني لربما لا أضيف شيئاً أنا قبل سنوات التقيت بأحد كبار علماء أهل السنة وقالها على الهواء مباشرة من قناة الكوثر أنهم على مدى ألف وأربعمائة سنة غيبوا معارف أهل البيت عن المسلمين, هذا قاله أحد الأشخاص الذين لديهم منصب افتاء في أحد البلدان الإسلامية, معي اتصال آخر من فلندا أبو جميل تفضل:
الأخ أبو جميل: سلام عليكم, تحية لكم جميعاً أيها الأخوة وجزاكم الله خيرا على ما تقدمونه خدمة لهذا الدين, أما أريد أن اتطرق إلى شيء أخرج عن الموضوع قليلاً إذا سمحتم سماحة السيد, في نفس الموضوع هناك في كتاب الله العزيز الله تبارك وتعالى قوله الحق يقول: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً فويل لهم مما كتبت أيديهم وويلٌ لهم لما يكتبون} نعم أنه هذا الأمر يحزن إلى الشخص يتفرد بكلماته ويقول هذا أنه رسول الله نطق به وفي شيء آخر يتبين أن هذا الشيء ليس بصحيح, ولكن هنا أرى في كتاب الله العزيز أيضاً فيه اختلافات بين المسلمين ليس الأمر هنا أنه بين الطائفة الشيعية والسنية لا, وإنما أنا أجد في كتاب الله العزيز أن الوهابية أو أهل السنة أنهم قد أخطأوا حتى في كتابة القرآن الكريم, هنا أجد بين يدي الآن كتاب الله ..
المقدم: هذا أبو جميل عفواً, يعني أولاً خارج هذا عن الموضوع وأنا لا أرد في هذا المجال, وأتصور أن سماحة السيد أشار في أكثر من حلقة أن ما موجود بين الدفتين هو يعني الكتاب المحفوظ من عند الله سبحانه وتعالى.
السيد: الآن لعله هو يريد أن يشير إلى بعض الأخطاء ولكن أقول له أن هذا خارج عن موضوع بحثنا. المداخلة الأولى كانت قيمة وأنا أؤيد كلامك بآية أخرى قرأها بعض الأعلام المعاصرين في كتابه قال: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} هؤلاء ملعونون في كتاب الله على لسان نبيه إلى يوم القيامة.
المقدم: عبد الله من السعودية تفضل:
الأخ عبد الله: سلام عليكم, مداخلتي: من ناحية مذهب أهل السنة والجماعة أو الشيعة, في الحقيقة أنا لاحظت أن ؟؟ أنه الحقيقة من اليهود والنصارى و.. يجري بدمه, ولكن يا حبذا وجهة نظر.. من أهل السنة والجماعة, المفترض أن المشايخ يجلسون بعضهم مع البعض حتى توضح الرؤية أما ..
المقدم: الأخ عبد الله. اسمح لي, يعني قناة الكوثر وأنا اليوم أتحدث باسم الكوثر تدعو أي من المشايخ. العلماء الكبار, هيئة كبار العلماء يتفضلوا إلى الجمهورية الإسلامية هنا.
السيد: أو لا, يتصلون وأنا أعطيهم مداخلة نصف ساعة بأن يتكلموا عزيزي.
المقدم: ثم هناك.
الأخ عبد الله: .. ما تستطيع أن تقول أهل السنة كلهم على باطل.
السيد: أنا ما قلت.
المقدم: لا, عفواً. لا اسمح لي عبد الله سماحة السيد, أولاً: أنت تكرر ما يقوله البعض تعالوا تناظروا مع من؟ مع بعض الذين يسمون أنفسهم بالعلماء وهم يعني مع الاحترام أتجاوز هذا لا يملكون من العلم شيئاً, هذا أولاً, الأمر الآخر بالعكس نحن نؤكد على موقف الأخوة أهل السنة يختلف عن موقف الوهابية, وهذا ما أكدنا عليه مراراً وتكراراً. في هذا البرنامج واليوم أيضاً قلنا هذا, قلنا أنهم يطعنون حتى في عمر وأبو بكر وعثمان لصالح معاوية.
السيد: قلنا هذه مشكلتنا معهم.
المقدم: وقلنا أنهم يختلفون في هذا, إما أنك لم تسمع أو على غرار ما نقلناه يعني البعض لا يرون شكراً عبد الله من السعودية, اتصال آخر أبو سلمان من السعودية:
الأخ أبو سلمان: سلام عليكم, أنا متابع للبرنامج تقريباً من سنتين وأنا واجد بأنك تكرر في الروايات عندنا طبعاً ما نأخذ بالروايات .. أن السيد يأخذ الكتب .. صحيح بخاري والذي في باطنه ليس بصحيح ..
السيد: لا أتصور أن هذا له قيمة, بإمكانهم الرجوع إلى أي موقع ويجده.
الأخ أبو سلمان: أنه نرجع إلى كتاب الله مثل ما قال عمر بن الخطاب حسبنا كتاب الله, في آية الوضوء {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا..}
المقدم: طيب يا أبو سلمان في بحث الليلة.
السيد: إذا عندك مداخلة فتفضل.
المقدم: نعم, في بحث الليلة إذا كنت تريد أن تدافع عن رأي هؤلاء الذين نقلنا عنهم أو تؤيد ما ذهبنا إليه تفضل.
الأخ أبو سلمان: أنا أريد ؟؟ يعني بحث الليلة أنه بحث الليلة تكررت عندنا الروايات عن سيدنا علي عليه السلام..
السيد: ما هي العلاقة أنا متى جئت باسم سيدنا علي والله غريب.
المقدم: يظهر أنك لم تتابع البرنامج.
السيد: من جاء باسم علي عزيزي.
المقدم: لم تتابع البرنامج, إذن شكراً لك أبو سلمان, الأخت حياة من لبنان:
الأخت لبنان: سلام عليكم, سماحة السيد ما معنى أن يرد الكتاب على الحوض لماذا يرد ما المراد أو ما الذي يوجب هذا الورود أولاً, ثانياً: لماذا نقول حديث الثَقَلَين وليس حديث الثقْلين؟ أليس الثَقَلين هم الأنس والجن, نرجو توضيح ذلك وشكراً لكم.
المقدم: شكراً للأخت حياة, أبو محمد من العراق:
الأخ أبو محمد: سلام عليكم, أريد أن أبين موضوع معين, أنه ما المانع أن تكون كتاب الله وسنتي ولكن أي سنة السنة المروية عن أهل البيت.
المقدم: هذا أبو محمد, يعني: هناك بحث إن شاء الله سوف يتطرق إليه سماحة السيد.
السيد: وهل يوجد تعارض بينهما.
المقدم: هل هناك تعارض ما بين أن ينقل الحديث بهذا الشكل وينقل أيضاً بشكل آخر.
السيد: الوهابية حاولت وأتباع ابن تيمية حاولوا أن يوجدوا تناقض بين الحديثين يعني إما تقبل هذا أو تقبل هذا.
المقدم: يعني يجعلوا السنة مقابل العترة, في حين أن العترة هم طريق إلى السنة.
السيد: أحسنتم, وهذه مؤامرة أموية, أساساً نحن نعتقد أننا الأصل هو السنة ولكن طريقنا إلى السنة إنما يمر من أقصر طريق وأفضل طريق وأصح طريق وأسلم طريق هو أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام).
المقدم: إذن أبو محمد سألت واستمعت إلى الجواب أيضاً مبكراً شكراً لك على الاتصال, معي اتصال آخر من إيران عباس الطائي, للأسف انقطع الاتصال, أنا أتصور سماحة السيد لو تجيب على سؤالي الأخت حياة من لبنان, أبدأ لربما ما معنى أن يرد الكتاب على الحوض.
السيد: الجواب: إن شاء الله تعالى سأقف عند هذا البحث طويلاً في معنى ورود القرآن على الحوض, وسيتضح لاحقاً أن هذه من أهم الروايات الصحيحة والمعتبرة والمتواترة التي تبين لنا تجسم الحقائق وتجسد الحقائق, يعني أن القرآن سوف يتجسد حقيقةً ويكون ناطقاً يوم القيامة, وهذه في رواية المدرسيتين يعني يأتي بعنوان حقيقة هنا يتكلم يقول هذا عمل بي وهذا ضيعني وهذا كذا وهذا كذا, هذا أولاً.
وثانياً: هذا الحديث سوف يكون دليلاً على أن رسول الله قال عترتي لأن الذي يرد عليه هم العترة لا الذي يرد عليه الرواية, ما معنى السنة ترد على رسول الله؟ أصلاً له معنى هذا, أن نقول أن السنة ترد عليه, ما معناه؟ يعني يجمع كتب الحديث وترد عليه, وهذا يكشف لنا عن أنه هذا البحث إن شاء الله تعالى عندما نقف عند فقرة >حتى يردا عليّ الحوض< هذه الفقرة على ماذا تدل.
أما الثقْلين لعظم الثقَلَين قد يطلق ويراد منه الجن والإنس, ولكنه هنا إنما أطلق لعظم خطرهما وبتعبير آخر: كما أن القرآن سمى نفسه {سنلقي عليك قولاً ثقيلا} ثقيل في ماذا؟ ثقيل على البعد المعنوي البعد العلمي البعد العملي البعد السلوكي واقعاً التمسك بالعترة أمرٌ ثقيل وخطير بشهادة أن بني أمية لم يستطيعوا العمل بالعترة بل أرادوا إقصاء العترة حتى يفعلوا ما يريدون.
المقدم: حتى أيضاً كتاب الله لم يعملوا به.
السيد: طبيعي, لا, لأن الطريق إلى كتاب الله يمر من هنا.
المقدم: لا أتصور أن هناك متسعاً من الوقت سماحة السيد, ولو كلمة أخيرة لكي نختم بها هذا المبحث.
السيد: أختم حديثي بهذه الكلام, إلى هنا انتهينا إلى هذه النتيجة الخطيرة وهي: أن حديث الثقلين الوارد بصيغة >كتاب الله وعترتي أهل بيتي< يشتمل ويتضمن معارف جمّة وعظيمة ومن هنا جاءت هذه المحاولات لتضييع هذه الصيغة, إن شاء الله تعالى من الأسبوع القادم سندخل في المضامين التي نستطيع أن نستفيدها معطيات حديث الثقلين الوارد في كتاب الله وعترتي.
المقدم: وأنا بحسب معرفتي بسماحة السيد يعني عن بعد أتصور أنه ستكون أبحاث شيقة ومبدعة
السيد: جداً وقرآنية.
المقدم: وقرآنية وفيها جوانب عرفانية كثيرة. فإن شاء الله نستمع ونستفيد من تلك المباحث, شكراً لسماحة آية الله السيد كمال الحيدري, شكراً لكم أنتم أعزائي المشاهدين على حسن المتابعة موعدنا ليلة الغد وفي مثل الساعة التي بدأنا بها, إن شاء الله, حتى ذلك الحين في أمان الله.
