بسم الله الرحمن الرحيم
المقدم علاء رضائي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احييكم مشاهدينا واحيي مستمعينا عبر اذاعة طهران العربية وايضا من يشاهدونا على موقع الفيس بوك ارحب ايضا بسماحة آية الله كمال الحيدري اهلا ومرحبا وصلنا في ليلة امس الى قضية تكفير بعض العلماء لبعضهم او بعض العلماء للمسلمين او فئات من المسلمين السؤال هو حول اهم الاسباب والاسس التي قامت عليها عملية التكفير هذه؟
سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين اللهم صلِّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم، في الواقع اشرت في الحلقات السابقة الى ان الاصل في جميع المعارف الدينية هي المعارف العقدية ولكن المشكلة التي ابتلت بها الامة الاسلامية عموما وسأبين لماذا اقول عموما بعد ذلك وان البعض من علماء المسلمين حاول ان يأسس على الرؤية العقدية التي استنتجها واستنبطها من النصوص القرآنية حاول ان يؤسس عليها رؤية ايديولوجية وفكرية ،بالامس يتذكر المشاهد الكريم نحن ميزنا بشكل واضح بين الرؤية العقدية او الرؤية الكونية التي قلنا تستند او توضح المعارف الايمانية يعني مايوجد وما لايوجد قلنا انه تترتب على الرؤية العقدية مجموعة من الافكار مجموعة من الرؤى مجموعة من الاحكام التي فيها ينبغي ولا ينبغي افعل ولا تفعل التي عبرنا عنها بالمعارف العملية لانه ينبغي ولا ينبغي استاذ علاء وافعل ولاتفعل مرتبطة بماذا بافعال الانسان ، حاول البعض من خلال هذه الرؤيا العقدية ان يستنتجوا رؤية ماذا رؤية فكرية ثم حاولوا ان يثقفوا الامة على هذه الرؤية الفكرية حتى نضع النقاط على الحروف ايها المشاهد الكريم حاول البعض ان يأخذ او يستنبط من الرؤية العقدية نظرية التكفير والتفسيق والقتل بالجمله وانا اتصور لا نحتاج الى ادلة واسعة النطاق امامكم بالامس واليوم العراق الجريح لابد سمعتم استاذ علاء انه بالامس عشرات من القتلى والجرحى او من الشهداء والجرحى وهذا اليوم ايضا عشرات منهم بمختلف طبقاتهم بالمئات واقعا وكذلك بلدان اخرى الان امامكم سوريا الان ماذا يجري في سوريا ومناطق اخرى اعزائي الان ماريد ادخل في التفاصيل وانت عندما تخرج تجد تقف امام هؤلاء تجد انهم لا فقط انهم يحاولون ان يبرروا بل خلفهم هناك قطعة كبيرة مكتوب عليها ماذا التوحيد والجهاد التوحيد و الجهاد لااله الا الله وهكذا اذا ماذا يقول هذا ماهي الرسالة التي يريد ان يوصلها الينا يريد ان يقول اننا انطلقنا من الرؤية التوحيدية لنقتل ماذا لنقتل الناس الان قد تقول واقعا مشاهدنا الكريم قد تقول سيدنا لماذا تحمل هذه القضية العلماء لعله هذا من جهل الجهال هؤلاء هم هكذا فهموا وهم هكذا حاولوا ان يطبقوا ولكن العلماء يعيشون حالة من القبول للاخر وان اختلفوا عقديا وان اختلفوا فكريا وان اختلفوا ايديولوجيا اختلفوا نعم ولكنه من قال انه اذا اختلفنا لابد ان يقتل بعضنا بعضا وان يكفر بعضنا بعضا وان يخرج بعضنا بعضا عن الملة والاسلام اعزائي هذه القضايا قضايا اساسية ومصيرية وحياتية وعملية الان نعيشها في كل يوم البعض يقول لي سيدنا لماذا لا تدخل ايضا كما السؤال صلب الموضوع اعزائي هذا هو صلب الموضوع حديثنا مولانا الاسلام ليس قضية تجريدية نظرية نعيشها في الرفوف ونعيشها في الغرف لالا ابدا الاسلام حياة الاسلام لابد ان يعطينا شيئا نتعامل به مع الاخر وان اختلفنا مع الاخر نحن نعيش في عصر العولمة في عصر الاتصالات في عصر القرية الكونية اعزائي لا بد ان نقبل الاخر وان نتعاطى مع الاخر شئنا ام ابينا اي بلد الان واي دولة الان واي اقليم واي منطقه لاتعيش فيها اتجاهات متعددة ومذاهب متعددة واديان متعددة ورؤى مختلفة ووو الى غير ذلك اذا لابد ان نتعلم على ثقافة قبول الاخر اعزائي ارجع الى البحث قد يقول قائل سيدنا لماذا تحمل انت العلماء ولماذا انت تقول لماذا ان العلماء كفر بعضهم بعضا من قال ان العلماء كفر بعضهم بعضا هؤلاء العوام هؤلاء الجهلة هؤلاء الذين لا يفهمون قواعد الشرع هم الذين يقومون بهذه الافعال تعالو معنا اعزائي الى بعض تراث المسلمين هذا الذي انا في عقيدتي هذا هو التراث الاموي يعني الذي اسس له معاوية ونظر له الشيخ ابن تيمية وسوق له محمد بن عبد الوهاب واتباع محمد بن عبد الوهاب والى يومنا هذا انا اذا يسمح لي المشاهد الكريم واقعا في المقدمة اريد ابين هذه المنظومة التفتوا إليّ جيدا اي منظومة منظومة ابن تيمية فكر ابن تيمية و التفتوا و ان محمد بن عبد الوهاب امتداد لابن تيمية هذه النقطة الثانية وان هذين الشخصين هما اللذان اسسا للتكفير بل لقتل المسلمين تقول سيدنا هذه دعوى خطيرة وكبيرة لماذا تدعي هذا المعنى اعزائي شيئا فشيئا تعالو شيئا نمشي خطوة خطوة الى الامام وبعد ذلك نطبق على ذلك نا قلت بان الذي اسس لذلك هو من؟ هو ابن تيمية اين اسس لذلك ابن تيمية اعزائي التفتوا لي جيدا بيني وبين الله هذا منهاج السنة لابن تيمية “منهاج السنة لابن تيمية” تحقيق الدكتور محمد رشاد السالم ,الجزء الاول , دار الفضيلة , الصفحه 42, بحسب الطبعة اربع مجلدات , وصفحة 43 يريد ان يعرف لنا الشيعة جيد نحن لا نطالب الشيخ ابن تيمية ان يوافق الشيعة لا من حقه ان يتفق ومن حقه ان لا يتفق وان يختلف ولكن ان يقول في حقهم هذا التفتوا ماذا يقول ثم عند ذلك ماهي النتائج التي تترتب يقول والمقصود هنا في صفحة 42 بحسب الجزء الاول وبحسب الطبعة ثمان مجلدات الجزء الاول صفحه 67 يقول: “والمقصود هنا ان العلماء كلهم متفقون على ان الكذب في الرافضة اظهر منه في سائر طوائف اهل القبلة” يعني لا يوجد اكذب من الرافضة من اهل القبلة اذاً الوصف الاول انهم ماذا اكذب طوائف هذه الامة الى هنا لا بأس قد يقول رأيه رأيه كذا ولكن المشكلة لا تقف هنا يقول لا لا اشكال ولا شبهة يقول ان الخوارج من اهل البدع يقول ولكن المشكلة ان الخوارج بدعتهم ليست قائمة على الزندقة والالحاد ولكن الرافضة بدعهم قائمة على الزندقة والالحاد والارتداد بينك وبين الله الا تريد هذا المسلم زنديق و ملحد ومنافق الى اخره بينك وبين الله اذاً عند ذلك عندما يجد مجموعة من الشيعة يريدون ان يذهبوا لزيارة اهل البيت او لزيارة قبور الاولياء يتقرب الى الله بقتلهم او لا يتقرب
المقدم: تكون فضيلة وحسنة وسنة
سماحة السيد كمال الحيدري: بلي وغدا يتغدى مع رسول الله ويتعشى مع رسول الله ويصلي خلفه لماذا لان هذه هي الثقافة العقدية وهذه هي الثقافة الفكرية التي اعطاها شيخ الاسلام بين قوسين اعطاها ماذا اعطاها للامة وحاولت الوهابية واتباع محمد بن عبد الوهاب ان يسوقوا ذلك التفتوا جيدا يقول: “والبدع متنوعة فالخوارج مع انهم مارقون يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقد امر النبي بقتالهم” التفت جيدا الى النكتة اذاً امرنا بقتالهم فمن هو اشد زندقة منهم امرنا بقتالهم “واتفق الصحابه وعلماء المسلمين على قتالهم وصح فيهم الحديث عن النبي” يقول الى “ليسوا ممن يتعمد الكذب الخوارج” ليسوا ممن يتعمد قد يصدر منهم كذب ولكنه ماذا ليس عمدا “بل هم معروفون بالصدق حتى يقال ان حديثهم من اصح الحديث” عجيب الذين قتلوا عليا وخرجوا على علي صاروا ماذا احاديثهم اصح الاحاديث لماذا لانهم ابغضوا عليا وخرجوا على علي خوارج ماذا النواصب هؤلاء يعني رسول الله يقول ولا يبغضك الامنافق وابن تيمية يقول هؤلاء اصح الاحاديث الصادقون بل هم اصح الناس حديثا جيد واضح بعد انا اتصور الرؤية بدت تتضح ان ابن تيمية هل يحترم حديث رسول الله او لا يحترم حديث رسول الله” حتى يقال ان حديثهم من اصح الحديث لكنهم جهلوا وضلوا في بدعتهم ولم تكن بدعتهم عن زندقة والحاد بل عن جهل وضلال في معرفة معاني الكتاب واما الرافضة فأصل بدعتهم عن زندقة والحاد وتعمد الكذب فيهم ” اولائك لا يتعمدون الكذب وليس زندقة ولا الحاد اما هؤلاء فزندقة والحاد وتعمد الكذب بعد الى ان يقول “وهو ان نقول احدهم كذا وهذا هو الكذب والنفاق اذاً كم وصف صار عدنا استاذ علاء زندقة والحاد ونفاق وارتداد واكذب طوائف هذه الامة هذا اين في منهاج السنة الجزء الاول تعالوا معنا منهاج السنة الجزء الثاني (منهاج السنه لابن تيمية الجزء الثاني تحقيق محمد رشاد سالم ) اعزائي هذه كثير لطيفة انا بودي ياشيعة اعلموا نحن اتباع من التفتوا جيدا امامكم اعزائي (صفحة 501 الجزء الثاني صفحة 501 والطبعة ثمان مجلدات الجزء الثالث صفحه 458) يقول التفتوا جيدا يقول “نعم واشهر الناس بالردة خصوم ابي بكر” يقول اكثر الناس عنوانا بالارتداد من هم اولائك الذين ارتدوا على الخليفة الاول واتباعه من هم هؤلاء اتباع الذين ارتدوا وخالفوا ابا بكر كمسيلمة الكذاب واتباعه وغيرهم جيد هسه ماعدنا مشكلة نحن ايضا ليس عندنا مشكلة لا في مسيلمة الكذاب ولا في المرتدين اذا ثبت انهم مرتدون وخرجوا على الخليفة الاول ولكن المشكلة يقول “وهؤلاء تتولاهم الرافضة” اذاً تبين نحن نتولى من مسيلمة والله بينكم وبين الله يعني انتم لا اعلم وشر البلية مايضحك ياشيعة العالم ترة انتم تتبعون من مسيلمة الكذاب ليس الرسول هذا وصف جديد لنا وهو نحن الى هنا لم نكن نعلم اننا من اتباع من من اتباع مسيلمة الكذاب بعد يقول “وهؤلاء تتولاهم الرافضة كما ذكر ذلك غير واحد من شيوخ الشيعة” انا لا اعلم مَنْ مِن شيوخ الشيعة نحن من اتباع من مسيلمة والله تعالوا دلونا على شخص واحد من علماء الشيعة من جهلة الشيعة قال ترة الشيعة يتبعون من مسيلمة الكذاب اذاً الوصف الاخر استاذ علاء ان الشيعة والرافضة من اتباع مسيلمة الكذاب ،بعد خلي ذهنك اعزائي تقول سيدنا هذا ابن تيمية لماذا تحول القضية الى محمد بن عبد الوهاب واتباع محمد بن عبد الوهاب اقول لك جيد جدا تعالوا معي اعزائي الى كتاب “الدرر السنية في الاجوبة النجدية مجموعة رسائل ومسائل علماء نجد الاعلام من عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى عصرنا هذا” , من جمعها عبد الرحمن النجدي الحمبلي متوفى سنه 1392 الجزء الثاني) اعزائي هناك انظروا ماذا يقول يقول طبعا الكلام طويل بعد ان يذكر كلاما طويلا يقول بانه لابد بان لا نجالس الكفار ان لا نجالس المشركين ان لا نجالس اصحاب البدع ان لا نُآكلهم ان لا نسلم عليهم ان لا نلين لهم بالكلام ان لا نعاشرهم ان ان ان ان في خمس ست صفحات مولانا جيد تعال طبق لنا من هم هؤلاء يقول: “اذا عرفت هذا فمواكلة الرافضي (ان تجلس وتاكل معه) والانبساط معه وتقديمه في المجالس والسلام عليه لا يجوز لماذا؟ لانه موالاة ومودة وان الله تعالى قد قطع الموالاة بين المسلمين والمشركين وهؤلاء ماذا؟ مشركين والوا امريكا لا مشكلة لكنه عندما تصل الى ماذا الى الشيعة يصبح مشركا، بعد اعزائي التفتوا جيدا ثم يأتي في صفحة 439 وفي 440 يقول “فكيف بالرافضة الذين اخرجهم اهل السنة والجماعة من الثنتين والسبعين فرقة” هي فرقة ناجية واثنين في النار حتى لا يقبلونا في الفرقة في النار لا يقبلونا نحن لا نعلم اين نذهب مولانا لا يريدونا في الجنة ولا يريدونا في ماذا في النار ما ادري والله هذا المنطق الاموي هذا المنطق الاموي لماذا ماهي المشكله مع الرافضة يقول: “مع ماهم عليه من الشرك البواح” لا لا لا ابدا هذوله مشركون بواح هذا ايضا مورد اعزائي ،مورد اخر( الدرر السنية في الاجوبة النجدية ايضا الجزء التاسع اعزائي هذا كان الجزء الثامن 439 و440 الجزء التاسع صفحة 316 و317 ) جيد اذا كان هؤلاء كذلك اذاً هؤلاء كيف يعيشون في البلاد الاسلامية مع المسلمين هؤلاء يعيشون ماذا الشرك البواح مؤآكلة لايجوز معهم الجلوس لايجوز معهم ووو يقول هناك طريقا واحدا للتخلص هو انهم تاخذ منهم البيعة على ان يكونوا مسلمين الان لا ادري سمِها يقول حتى نستطيع ان نعيش معهم “اما الرافضة فافتينا الامام ان يلزموا بالبيعة على الاسلام” لانهم خارجين عن الملة لابد ان يبايعوا انهم ماذا مسلمين جيد هذا ايضا انا اختصر جدا لانه تجدون امامي عشرات المصادر الواردة تعالوا معنا اعزائي الى (فتاوى اللجنه الدائمة للبحوث العلمية والافتاء في المملكة العربية السعودية يعني اعلى لجنة وهيئة علمية اين في المؤسسة الوهابية يعني من قبيل كبار مراجع مدرسة اهل البيت مثلا وهكذا تعالوا معنا اعزائي في الجزء الثاني صفحة 376 و377 و378 التفتوا جيدا السؤال خلي ذهنك عزيزي التفتوا لي للسؤال السؤال يقول:”ماحكم عوام الروافض الامامية الاثني عشرية عوامهم ليس علمائهم وهل هناك فرق بين علماء اي فرقة من الفرق الخارجة عن الملة وبين اتباعها من حيث التكفير والتفسيق يعني افترض ان علماء الرافضة هم كفار وخارجون عن الملة ولكن هؤلاء عوام الناس فلا يعرفون شيئا فماذا نطبق عليهم مع انهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويصلون الصلوات الخمس الى الكعبة ويعتقدون بالرسول ويحجون الى اخره يقول ان علمائهم مفروض منهم انهم كفار وفسقة خارجين عن الملة جيد الان تعالوا الى عوامهم يقول “اخر المطاف من شايع من العوام اماما من ائمة الكفر والضلال اذاً علماء الشيعة ومراجع الشيعة ائمة الكفر والضلال ماهي الوظيفة يقول الوظيفة هي “لان النبي قاتل ماذا نفعل يقول قاتلوهم اقتلوهم فانه اقرب الطرق الى ماذا الى الجنة كما قال شيخهم ابن تيمية في الصارم المسلول “ولان النبي قاتل رؤساء المشركين واتباعهم” اذا انتم هم اقتلوهم ماذا جملة وتفصيلا علمائهم وماذا وعوامهم لاتفرقون بينهم وكذلك فعل اصحابه يعني قتلوا الائمه والاتباع قتلوا العلماء والعوام قتلوا الحسين وانصاره وطفله الرضيع لا يفرق بعد “ولم يفرقوا بين السادة والاتباع” بعد يقول “هل طريقه الشيعة الامامية من الاسلام ام لا قال “مذهب الشيعة الامامية مذهب مبتدع “هل ترى كم وصفا صار يمكن عشرة خمسة عشر وصفا عزيزي استاذ علاء “مذهب مبتدع في الاسلام اصوله وفروعه” كله جملة وتفصيل لا توحيد لهم ولا نبوة ولا قرآن ولا معاد ولا صلاة ولا صوم ولا حج بينك وبين الله لو كنا نقول شيعة عن فرقه من الفرق هذا الكلام ماذا كان يقال بحقنا هذا مورد اعزائي لا اريد ان اعلق كثير لان الوقت ضيق بعد اعزائي تعالوا معنا الى مجموع فتاوى ابن باز هذاك كان طبعا يكون في علم الاعزة من موقع على هذا اعزائي الموقع على هذا الذي قرأنا للاعزة عبد الله عضو اللجنه الدائمه عبد الله بن قعود عبد الله بن غذيان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيزابن باز يعني كبار مراجع الاتجاه الوهابي جيد تعالوا معنا اعزائي الى مجموع فتاوى ابن باز الجزء الرابع اعزائي في صفحه 439 وهناك يقول: “فقد تلقيت كتابكم وافيدكم بان الشيعة فرق كثيرة وكل فرقة لديها انواع من البدع واخطرها الرافضة الخمينية الاثني عشرية وهذه جديدة لماذا يقول لما فيها من الشرك الاكبر” هناك كان شرك بواح هنا ماذا الشرك الاكبر وكذلك اعزائي تعالوا معنا هذه لطيفة جدا انا بودي ان المشاهد الكريم يقف عندها جيدا التفتوا لي جيدا وهذه انا واقعا اقدمها لكل الذين يحترمون الخلفاء ويحبون الخلفاء ومنهم علي ابن ابي طالب لا اقول الخليفة ماذا الخليفة الاول هذا السؤال كثير غريب اعزائي التفتوا لي جيدا واقعا انا اقول ذلك مو فقط متعجب اقول هذا هو واقعنا الاسلامي وهؤلاء هم ائمة ماذا ائمة المسلمين في كتاب فتاوى اللجنه الدائمه للبحوث العلمية والافتاء جمع احمد الدويش المجلد الثامن دار المؤيد صفحة اعزائي صفحة 313 انتبهوا معي اعزائي المشاهد الكريم الفتوى رقم 2706 “زوجتي (س) يعني شنو سؤال زوجتي شيعية وقد تزوجتها في البحرين منذ 18 سنه بعد سؤال قاضي المحكمة هناك وافتاني بجواز زواجي منها وهو الذي اجرى العقد واجراه وهذه صورة من عقد الزواج ولي منها اولاد الان بعد هذه المدة ونحن في احسن حال مع بعض وقبل سنتين سكن بجوارنا ناس شيعية من الاحساء سمموا فكرها ماذا عملوا مولانا سمموا فكرها قالوا لها لازم تزور النجف واثناء غيابي ذهبت هي واحد ابنائها الى الزيارة المشؤمة” اذاً اعزائي الذي يريد ان يصبح مشؤم اين يذهب يزور النجف الى هنا القضية جيد جدا واللطيف هذي تكتب في كتب وتوزع في كل العالم الاسلامي ومع ذلك يخرج جهلتهم على الفضائيات يقولون نحن نحترم الجميع ولانكفر احدا ونقبل الاخر هذولة الشيعة الى يكفرون كل شيء
المقدم: لا هم محقين يدعون الى حوار الاديان مع اليهود مع النصارى يتحالفون لكن المشكلة مع الشيعة
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم الان تأتيك القصة كاملة ” والان افتوني هل يجوز ارجاعها الى البيت لتقوم بشؤون اولادها ام لا يجوز لا سيما وانا في امس الحاجة لوجودها في البيت ، الجواب اذا كانت هذه المرأة عندما تزوجتها على مذهب اهل السنة (هو يقول شيعية انا ما ادري عقلة كذا) وليست على مذهب الشيعة واستمرت معك المدة الماضية وحتى حصل منها ما سألت عنه فهذا الذي وقع منها ان كان نتيجة جهل منها فعليها التوبة والاستغفار وان كان ما حصل منها انها رجعت عن مذهب اهل السنة والجماعة الى مذهب الشيعة فلا يجوز استمرارك معها” مشركة خرجت عن الملة الان التفتوا جيدا قد تقول لي سيدنا ابن باز معتقد من يزور علي ابن ابي طالب خرج ماذا خرج عن الملة يا ملايين المسلمين الذين تحترمون علي ابن ابي طالب وتزورون علي ابن ابي طالب بمجرد الزيارة تخرجون ماذا تخرجون عن الملة ولهذا تشوف الانفجارات تصير بالنجف ويقتلون الناس هناك ماذا بالجملة هذا منشأ الفتاوى هذه الرؤية التي ولدت ماذا ذاك الفكر مباشرة بعد ذلك التفتوا لي اعزائي والله يعني تبقى العجب العجب سؤال بعده مباشرة السؤال الثالث من الفتوى “هل يجوز للرجل ان يتزوج بأمرأة اجنبية يعني نصرانية او يهودية فبقيت على دينها الجواب يجوز ان يتزوج يهودية او من نصرانية “والحكم لك ايها المشاهد يجوز للمسلم ان يتزوج يهودية او نصرانية ولا يجوز له ان يتزوج ماذا مسلمة تحب عليا شيعة يعني شنو مسلمة تحب عليا هذا هو المنطق الذي اسس له البيت الاموي ونظر له ابن تيمية والان هذا منو يسوق امامكم منو يسوقه ابن باز بعد اعزائي بعد اعزائي اسمحلي
المقدم: طيب داخل قوسين سماحة السيد هل من الشيعة من افتى بمثل هذه الفتاوى
سماحة السيدكمال الحيدري : الان يأتي هذا بعد ذلك اريد عندما اتمم هذا الحديث واقعا ارجع الى مدرسة اهل البيت يأتي ومن حق السؤال منطقي جدا انه لماذا انتم فقط تشكلون على هؤلاء اولائك ايضا يقولون ان الشيعة كفروا ماذا المسلمين اذاً اعزائي لايقول لي قائل سيدنا ادخل البحث هذا هو البحث اعزائي الان دماء تراق اعراض تنتهك اصلا بلاد تدمر على اساس هذه الفتاوى وعلى اساس هذه الرؤية العقدية واي شيء اعظم من هذا اعزائي ولذا واقعا انا همي في هذه الابحاث وانا وعدت الاعزة اعزائي وعدتكم قلت ان قضية الوقوف عند رسول الله ليست قضية في عشر او عشرين برنامج وننتهي منها لعلنا نبقى اشهر في هذه القضية فلا تستعجلوا الابحاث لابد ان نحصل على الرؤية التاسيسية لمثل هذه الابحاث ليس الهدف من هذه الابحاث اعزائي كونوا على ثقة انه انا احاول ان احرض هذه الجهة على تلك الجهة او تلك الجهة على هذه الجهة نحن نريد ان ننبش التاريخ مرة اخرى لنرى بانه هذه الحالة التي تعيشها الامة الاسلامية من الاختلاف والتمزق والتقاتل والتكفير والذبح ماهو من اين جائتنا هذه الرؤية اذا هناك خلل هناك لا بد من مبدأ اعزائي مالم نصحح ارجع واقول الشعار الذي رفعناه العقيدة اولا اعزائي لابد ان نصحح العقيدة طبعا عندما اقول نصحح العقيدة لا يتبادر الى الذهن الله يعلم اني اقصد الاخر لا اذا كانت مثل هذه النتوئات ومثل هذه الفتاوى ومثل هذه الرؤى ومثل هذه القراءة موجودة عند بعض علماء الشيعة ايضا لابد ان نقف امامها اذا اردنا ان نعيش الاسلام ان نعيش سماحة الاسلام ان نعيش رأفه الاسلام ان نعيش قبول الاسلام ان نعيش منطق علي “اما اخ لك في الدين او نضير لك في الخلق” هذا منطق اهل البيت ولذا من هنا ادعوا بشكل واضح وصريح كل الفضائيات كل القنوات كل اهل العلم كل اهل المنبر ومن اي توجه كان تعالوا فلنضع يدا بيد لنقف امام النهج التكفيري من اي جهة كانت سواء كانت من اتجاهات مسلمة غير شيعية او من اتجاهات ماذا اومن اتجاهات شيعية من فضائيات شيعية اقولها اولا حتى لا يقولون يقدم السنة على الشيعة من فضائيات شيعية اولا او فضائيات سنية هذا ليس منطق اهل البيت هذا ليس منطق القرآن تعالوا الى كلمة سواء هذا منطق القرآن مع المشرك مع الكتابي رسول الله يقول تعالو نبحث عن القضايا المشتركة
المقدم: هو ابن باز مطبقها جاء الى كلمة سواء مع اليهود والنصارى
سماحة السيد كمال الحيدري: جيد احسنت مع اليهود والنصارى لكن حتى مع الفرق التي تذهب الى النار جيد هذه ليست الفرقة الناجية تعال مولانا هذه من الفرق المسلمة على الاقل تعلن شهادة ان لااله الاالله وان محمدار سول الله وتصلي وتصوم وتحج وهذه امامكم في كل يوم وليلة وهذه بحمد الله تعالى فضائياتنا قنواتنا هذه مدارسنا هذه مؤسساتنا هذه حوزاتنا هذه مساجدنا هذه كلها انظروا اليها تجدون
المقدم : المشكله سيدنا الان في اتباع اهل البيت الذين يعيشون تحت سلطة مثل هذه المؤسسات كيف ينظر اليهم؟
سماحة السيد كمال الحيدري : نرى نرى ماذا يحدث اعزائي نرى ماريد ان الان بعد ذلك لا اريد الان استبق النتائج بعد مولانا امامكم ايضا العلامة العثيمين انا إنما اؤكد تقول سيدنا واحد كافي اقول لا الان اريد اقول لك ان هذه الرؤية الحاكمة على الفكر الوهابي ليس شخص او شخصين يعني انا عندما اقول ابن باز والعلامه العثيمين وووويعني اريد ان اقول كما انه في زماننا السيد الامام والسيد الخوئي والسيد محسن الحكيم والسيد محمد باقر الصدر ووووونعدد مراجع الطائفة لماذا لان اذا وجدنا ان اعلام مدرسة اهل البيت يقولون اذا لانستطيع ان نقول والله هذا رأي شخصي لا ليس رأي شخصي لانه اعلام الطائفة يقولون ذاك انا عندما اعدد كلمات اعلام مدرسة محمد بن عبد الوهاب اريد ان اقول ان القضية ليست ماذا شخصية تعالوا معنا الى العلامة العثيمين وانتم تعلمون ان العثيمين احد اعلام الوهابية مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين اعزائي المجلد السابع صفحة 210 الرقم 391 “والشرك وسائر البدع مبناها على الكذب والافتراء ولهذا فأن كل من كان عن التوحيد والسنة ابعد كان الى الشرك والابتداع والافتراء اقرب كالرافضة الذين هم اكذب طوائف اهل الاهواء واعظمهم شركا فلا يوجد في اهل الاهواء اكذب منهم ولا ابعد عن التوحيد حتى انهم يخربون مساجد الله ليبنوا عليها كذا” هذه هو ماذا بينك وبين الله عندما تكون هذه هي الثقافة التي يبنى عليها ابناء المدارس الابتدائية والمتوسطة وعندما يصل عمره شاب مراهق 20 سنه 15 سنه 20 سنه اذاً يأتي ويفجر نفسه بين الشيعة ليقتل منهم مئتين ويجرح منهم اربعمئة او لا يفعل يتقرب هذا قال له الله الله الله الله بكم في قتل الرافضة وفي قتل الشيعة اذا واخرها اتمم حديثي اعزائي ماذكره استاذ اخر وهو في كتابه حراسة العقيدة تأليف الاستاذ الدكتور ناصر ابن عبد الكريم العقل استاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة محمد بن سعود الاسلامية بالرياض تقديم معالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئه العلماء وعضو اللجنه الدائمة للافتاء كنوز اشبيلية اعزائي في هذا الكتاب صريح العبارة يقول: “فكثير من اصول الشيعة الرافضة امتداد لمقالات الفرس المجوس” اذا انا بعد انا لا اتصور يوجد هناك عنوان وتهمة و كلمة يمكن ان توجد في قواميس اللغة العربية الا واضيفت الى الشيعة الى اتباع من الى اتباع علي وال البيت ملحدين منافقين كذابين زنادقة مشركين شرك بواح شرك اكبر مجوس اشد من اليهود اذا عندك بعد شيء في قاموس اللغة العربية حتى نضيف عليها احنا عدنا استعداد ان نسمع اذا اعزائي المشكلة ارجع الى اول البحث المشكلة اننا عندما نقول نأسس عقيدة ينبغي ان نلتفت انا عندما قلت العقيدة اولا استاذ علاء مقصودي ماذا مقصودي علينا ان ناسس لعقيدة ونقدم رؤية عقدية تكون قادره على قبول ماذا الاخر على التعاطي مع الاخر نعم فلنختلف في المراكز العلمية فلنقل مانريد ولكنه لا ينبغي ان يتحول الخلاف العقدي الى ايديولوجيا لتكفير وتفسيق والقتل والذبح اذا الان لو سألني سائل سيدنا انت الذي تقول العقيدة اولا ما هي رؤيتك العقدية اقول المعلم الاول في الرؤية العقدية التي اعتقد بها التفتوا لي جيدا وهي ان تكون عقيدة فيها قابلية ان تقبل ماذا الاخر تقول سيدنا لايوجد مثل هذا في كلام بعض علماء الشيعة ماريد اقول كل علماء الشيعة اقول الجواب باب الاجتهاد مفتوح في مدرسة اهل البيت هم كان لهم رأي ولكن ليس بالضرورة نحن نوافق على مايقولون حتى لو كان الذي قال هو الشيخ المفيد والشيخ الطوسي والشيخ الصدوق والعلامة المجلسي لالا ابدا ابدا اراء علمية محترمة ولكنها هذه ليست تمثل المذهب بما هو مذهب وانما تمثل ماذا تمثل اراء الاشخاص ومن حقنا ان نجتهد في قبالها وهذا الذي احاول غدا ان شاء الله تعالى عندما ندخل لمعرفة الركن الثاني من اركان الايمان وهو معرفة الرسول الاعظم لابد ان نطرح الرسول الاعظم طرحا ماذا يكون للانسانية لا ان نقرأ الرسول الاعظم قراءة تولد لنا اولئك الذين ماذا عندما يضعون الكاريكاتور يضعون رسول الله وعلى رأسه مجموعه ماذا قنابل للتفجير لماذا لان عندما راجع بعض تراث المسلمين وجد ان القراءة التي يقدمونها عن رسول الله قراءة قائمة على قتل الاخر على ارهاب الاخر على عدم قبول الاخر هذا التراث قال اذا هذا الرسول يحمل ماذا هذه الرؤية.
المقدم : ثم يعني لا اريد انتم اعلم بهذا الامر الشيعة الى الان لم يقتلوا شخصا ولم يكفروا شخصا لانهم لديهم عنوان اوسع
سماحة السيد كمال الحيدري: الجواب هو استاذ علاء كونوا على ثقة البحث سوف يكون مبتسر بهذه الطريقة انا اريد اقف عند الشيعة تفصيلا الان خلي اطرح هذه الرؤية لان هذه الجمل اقولها وكلها ادعاءات من اين تقول اني اريد اقول سيأتي بحث الشيعة بحث الشيعة سياتي نقف تفصيلا
المقدم : طيب سماحة السيد حتى فيما يتعلق بالتكفير انتم الان طرحتم رأيهم فيما يتعلق بالشيعة فقط لربما تكون لديهم اراء تكفيرية لاخرين من المسلمين
سماحة السيد كمال الحيدري: الجواب لاتكون لهم قد لا تكون لهم
المقدم :هل هو رأيهم في الشيعة فقط اوفي غيرهم
سماحة السيد كمال الحيدري: واقعا هذه قضية مهمة جدا لابد ان يلتفت اليها لانه لقائل ان يقول بأنه هذا الذي اشرتم اليه فقط يختص بمن يختص بالشيعة ومن حقهم افترضوا ومن حق ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب ان يقولوا ماذا ان يقولوا نحن ثبت عندنا بالادلة ان الشيعة خارجون عن الملة انهم مشركون انهم فساق انهم كفار واقعا لو كان استاذ علاء هذه النقطة التي اشرتم اليها كانت كذلك لما كان عندي مشكلة كنت اقول بانه وجهة نظر كما عندنا في علمائنا من يكفر بعض المسلمين هم يوجد ايضا ان يكفروا بعض المسلمين تعالوا معنا اعزائي لنرى انه هذا التكفير والتفسيق التقتيل والامر بقتالهم هل هو موجه الى الروافض فقط او الى جميع ماذا الى جميع المسلمين اولا في المقدمة اعزائي اشير كما اشرت مرارا انه محمد بن عبد الوهاب يمثل هذا اتركه للمشاهد يمثل حسنة من حسنات ابن تيمية او سيئة من سيئات ابن تيمية هذه بحسب القراءة التي انت تقبلها عن ابن تيمية هذه بحسب القراءة التي انت تقبلها عن ابن تيمية ان كان تعتقد ان ابن تيمية هو المجدد والموحد الحقيقي فيعد محمد بن عبد الوهاب ماذا حسنة من حسنات ابن تيمية ولكنه ان اعتقدت وقرأت شيخ ابن تيمية قراءة قلت لا اساسا هو ممثل وهو رافع راية التراث الاموي الذي كان مبنيا على النفاق اذا يعد محمد بن عبد الوهاب سيئة من سيئات ماذا ابن تيمية هذه اين اقوله اعزائي احد علماءهم المعاصرين السبائك الذهبية بشرح العقيدة الواسطية لفضيلة الشيخ المحقق العلامة عبد الله بن محمد الغنيمان دار ابن الجوزي انظروا ماذا يقول يقول: اولا هو يعتقد التفت جيدا من الغنيمان يعتقد بان اهل التوحيد انما يميزون من خلال ابن تيمية فمن احب ابن تيمية فهو من اهل التوحيد ومن ابغض ابن تيمية فهو من اهل الشرك والكفر والفسق كأن علي لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق رسول الله قالها في حق من في حق ابن تيمية اين اعزائي في صفحة 39 يقول: “لا نزال نعرف ونميز بين اهل التوحيد والسنة في محبة ابن تيمية فمن كان يبغضه عرفنا انه ليس من اهل التوحيد ولا من اهل السنة ومن كان يحبه عرفنا انه من اهل التوحيد والسنة” اذا الميزان ماهو ميزان حق فرقان الحق والباطل من فرقان التوحيد والشرك من ابن تيمية جيد جدا التفتوا لي جيدا تعالوا معنا الى من الى محمد بن عبد الوهاب ولهذا من يعتقد ان ابن تيمية هذا مقامه فمن حقه ان يقول ان محمد بن عبد الوهاب حسنة
المقدم : فلماذا يشكل على الاخرين بمقام علي
سماحة السيد كمال الحيدري : والله استاذ علاء هذه الاسئلة توجه لهم وليس لي قل لهم لماذا اذا قلنا ان علي هو ميزان الحق والباطل ميزان الفرقان وهو الذي يميز بين الايمان والنفاق انتم لا تقبلون ذلك لماذا وهذا انتم تقبلونه نص من رسول الله وصحابي والخليفة الرابع بحسب اعتقادكم وافضل الناس بعد ابو بكر وعمر وعثمان كما تعتقدون
المقدم : سماحه السيد هناك نقطة اريد توضحها للمشاهد الكريم انت عندما تتكلم تقول انتم في اعتقادكم البعض قد يشكل يقول هذا كلام موجه لجميع المسلمين
سماحة السيد كمال الحيدري: لالا انا الان اتكلم عن ابن تيمية حديثنا معهم الان واضح يقول جيد الان من هو محمد بن عبد الوهاب “ولكن الناس سموه بذلك ومثله مثل محمد ابن عبد الوهاب يقول مثل ابن تيمية الذي سمي شيخ الاسلام مثله مثل منو محمد بن عبد الوهاب الذي الناس سموه ماذا شيخ الاسلام ماكان يسمي نفسه ذلك وانما سمي للاثر الذي قام به والواقع ان دعوه الشيخ محمد امتداد لدعوة الشيخ ابن تيمية واثر من اثارها” اذاً نحن عندما نقول ان محمد بن عبد الوهاب والاتجاه الوهابي هو امتداد لاتجاه ابن تيمية وانه سوق افكار ابن تيمية لا يتهمنا احد هذا هم كبار علماء لانه تخرج على كتبه على كتبه لا على شيء اخر جيد اذا نحن الان عندما نريد نتكلم نتكلم بمنطق من اعزائي بمنطق من بمنطق الوهابية الذين يمثلون ماذا نظرية ابن تيمية لو ننظر ماذا تقول مدرسة محمد بن عبد الوهاب واتباع محمد بن عبد الوهاب في عموم المسلمين بعد ليس الان في الشيعة في عموم المسلمين في المقدمة لابد ان تعرفوا انه صرح الجميع بلا استثناء صرحوا بان عموم المسلمين يعني 70% 80 % غير الشيعة غير اتباع مدرسة اهل البيت 80% 90% هم من اتباع الاشاعرة فالغالبية العضمى من المسلمين اتباع من اتباع ابو الحسن الاشعري او الماتوريدي ونحو ذلك التفتوا تقول من قال هذا اقول امامكم اعزائي شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري عبد الله الغنيمان رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الاسلامية في المدينة المنورة الجزء الاول دار العاصمة صفحة اعزائي 19 قال :”وقد انتسب الى الاشعري اكثر العالم الاسلامي اليوم من اتباع المذاهب الاربعة اذا حنابلة حنفية شافعية مالكية اكثرهم غالبهم عقيدة ملتحقين بمن بابي الحسن الاشعري واضح بعد لاتحتاج العبارة الى توضيح هذا مورد وكذلك ماذكره في كتاب الانحرافات العقديه والعلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر واثارهما في حياه الامة علي الزهراني المجلد الاول دار طيبه دار ال عمار الجزء الاول صفحه 68 يقول وتعتبر فرقتا الاشاعرة والماتردويه من اكبر الفرق الاسلامية ومن اعظم طوائف المتكلمة والتي لا تزال الى اليوم تمثل نسبة كبيرة بين المسلمين هذه هم المورد الثاني اعزائي المورد الثالث وهو ماورد في كتاب نقض عقائد الاشاعرة والماترودية تاليف خالد الغامدي هناك يقول اساسا اهل الحق اقل القليل يقول انتشار هذا المذهب يعني المذهب الاشعري حتى عم اكثر بلاد المسلمين حتى لاتكاد ترى حنفيا الا ماتريديا طبعا فرع جناح من الاشعرية الماتريدية ولا شافعيا ومالكيا الا اشعريا واصبح مذهب اهل السنة والسلف مقصور عند كثير من هؤلاء في الحنابلة بل ويرمي المذهب الحق بالتجسيم لغربته وقله اتباعه يعني هم الذين يسمون نفسهم اهل الحق هم ماذا غربة هم ولذا كتب بعضهم وان شاء الله سأقرأ للاعزة كتب كتابا سماه غربة الاسلام لان هم يعتقدون انهم الاسلام الحقيقي اتباع من اتباع ابن تيمية ومحمد ابن عبد الوهاب ويعرفون انهم اقل القليل فكتبوا عن انفسهم ماذا سيأتي سيأتي سيأتي ان شاء الله التفتوا لي لا شوف هذا التلاعب جيد جدا. سؤال
المقدم: ماذا يقولون في الاشاعرة
سماحة السيد كمال الحيدري: الذين هم يمثلون ماذا يمثلون الغالبية العظمى من اهل السنة والجماعة بعد هؤلاء ليسوا شيعة اعزائي ولا يزورون على ابن ابي طالب في النجف حتى تحرم عليهم ازواجهم مولانا ويكونون من المشركين والشرك البواح ويقاتلون تعالوا شوفوا هؤلاء الذين يشتركون معكم في الاصول والفروع والعقائد وكل شيء انظروا ماذا يقولون في حقهم جيد جيد تعالوا معنا ماذا يقولون في حقهم ماذا حكموا في اهل السنة مااريد اقول اهل السنة والجماعة في الاشاعرة الذين هم غالبية المسلمين المعاصرين فتاوى الائمة النجدية واضح بعد من هم حول قضايا الامة المصيرية من شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب الى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله ابن باز المجلد الاول جمعه واعده ابو يوسف مدحت بن الحسن ال فراج مكتبة الرشد ناشرون الجزء الاول اعزائي صفحه 514 انظرماذا يقولون عن الاشاعرة يعني عن ماذا عن عموم المسلمين يقول واول من حفظ عنهم مقالة التعطيل في الاسلام هو الجعد ابن درهم في اوائل المئة الثانية واخذ هذا المذهب الخبيث عنه “عمن عن جعد” اخذه اخذه الجهم ابن صفوان واظهره واليه نسبت الجهمية ثم انتقل هذا المذهب يا مذهب هذا المذهب الخبيث جعد ابن درهم الى المعتزلة والاشاعرة اذا مذهب الاشاعرة مذهب ماذا مذهب خبيث بعد وهذه اسانيد مذهبهم يعني سند مذهبهم ماذا الاشعري ينتمي الى الجهمي والجهمي ينتهي الى الجعد ابن ابراهيم ترجع هذه اسانيد مذهبم ترجع لمن ترجع الى اليهود والصابئين والمشركين ايها المسلمون في العالم جميعا يقول عنكم ائمة النجدية ائمة الوهابية كل عقيدتكم ترجع الى اليهود والصابئين والمشركين عمي والله هؤلاء ليسوا شيعة يقول ميفرق شيعي مو شيعي ميفرق مادام مو تابع محمد ابن عبد الوهاب مادام مو تابع ابن تيمية الى جهنم خلص وهذي هي مشكلة الامة استاذ علاء لا انا ما اتكلم في المعتزلة باعتبار الان العالم الاسلامي قائم على ماذا الاشاعرة هذه مورد اعزائي المورد الثاني خلي ذهنكم المورد الثاني اعزائي اين في الالئ البهية في شرح العقيدة الواسطية لمعالي الشيخ صالح بن عبد العزيز ال الشيخ تحقيق رفاعي الجزء الاول دار العاصمة صفحة 87 وقد غلط من غلط في معنى اهل السنة والجماعة في ماذا غلطوا يقول فادخل في اهل السنة والجماعة بعض الفرق الضالة منو هذه الفرق الضالة يقول كالاشاعرة والماتريدية ايها المسلمون اصلا لايحق لكم فقط من فقط اتباع محمد ابن عبد الوهاب هؤلاء اسلام والا الباقي كله ماذا خرجوا عن الملة بعد بعد اعزائي بعد من تعالوا معنا الى نقض العقائد الاشاعرة في صفحة 7 قرأناه الغامدي انظروا ماذا يقول في صفحة 7 من المقدمة التفتوا عجيب عبارات اخي الانسان يهتز لها يقول في صفحة 8 يقول “بل وصل الامر بالبعض ان جعل اهل السنة ثلاث فرق السلف والاشاعرة والماتريدية وادخل هذين يعني الاشاعرة والماتريدية في اهل السنة وهذا كلام باطل ودعوى كاذبة اذ ليسوا من اهل السنة واهل السنة من كل مبتدع برأء هؤلاء اهل بدعة اهل ضلالة وكل ضلالة في النار ثم ياتي الى صفحة 30 من الكتاب الوقت بدء يضايقنا استاذ علاء ياتي في صفحة 30 من الكتاب يقول ماذا نسميهم الاشاعرة والماتريدية يقول مولانا لهم اسماء متعددة الاشاعرة والماتريدية يقول لهم اسماء متعددة يقول لماذا تعددت اسمائهم يقول لانه كان عندهم تقريبا عشرة بدع فبحسب كل بدعة سموا ماذا باسم من اسمائها اذا مو فد بدعة يقول تسمى الماتريدية والاشاعرة وكل اسم لبدعة وقعوا فيها فهم المعطلة وهم الجهمية وهم المرجئة وهم الجبرية وهم الكلابية وهم الصوفية وهم القبورية المشركة وهم وهم وهم يعني ايضا جمعوا كل قواميس كل اللغات العربية في ذم احد والصقوها بمن الصقوها باهل السنة جيد جدا اذا اعزائي قد تقول سيدنا هذا مو مقصود كل اهل السنة اقول اعزائي تعالوا معنا الى كتاب غربة الاسلام الذي هو ايضا من اعلامهم غربة الاسلام تاليف الشيخ التويجري غربة الاسلام للشيخ محمود التويجري اريد اتمم البحث استاذ علاء من كبار علمائهم الكبار يقول حقق نصه وعلق عليه عبد الكريم بن حمود التويجري الجزء الاول صفحة 216 و217 يقول فاما الطامات التي تفعل الان في اكثر الاقطار الاسلامية ولا سيما في العراق ومصر اذا ادخلوا ماذا كل مصر فامر لا يضبطه الوصف ولا تحيط بها العبارة وحسبك شرا من مصرين يعني العراق ومصر ماهما يقول هما كالبحر المحيط لانواع الشرك بالله تعالى مصر والعراق الى ان يقول لانواع الشرك بالله تعالى في ر بوبيته والهيته الى ان يقول فاما اهل الاسلام الحقيقي يعني منو يعني اتباع ابن تيمية يعني اتباع الامويين يعني التراث الاموي فاما اهل الاسلام الحقيقي فيهم فانه نزر قليل مستضعفون في الارض غرباء بين اهل الشر والفساد الذين اشرنا اليهم وحال ياريت كان متوقف عل العراق ومصر اعزائي وحال اكثر الاقطار الاسلامية في طغيان الشرك يعني هند وباكستان وماليزيا واندنوسيا وماليزيا واسيا الوسطى ما لا لا يستثنى كلهم من المشركين ، قال وكثرة الفساد وقلة اهل الخير الى ان يقول ثم يرجع اليهم يقول فاما العراق ففيه مشاهد كثيرة قد اتخذت اوثانا تعبد من دون الله ويفعل عندها وبها اعظم مما كان اهل الجاهلية يفعلونه عند اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى (من هم ) يقول مشهد علي ومشهد الحسين ومشهد العباس ومشهد موسى الكاظم ( لا استاذ علاء ذكر) ومشهد ابي حنيفة ومشهد معروف الكرخي ومشهد عبد القادر الجيلاني وغير ذلك من المشاهد والقبور الى ان يقول اعادوا بها المجوسية الى العراق واحيوا بها معاهد اللات والعزى ومناة ونحوها من معبودات اهل الجاهلية ولايكتفي يقول وافتتن بها غيرهم في كثير من الاقطار الاسلامية كالشام ومصر والمغرب وبلاد العجم والهند والبحرين والقطيف والاحساء وغير ذلك من الامصار المتباعدة، يعني يبقى احد غير مشرك وخارج عن الملة او لا يبقى اعزائي خلص
المقدم: النتيجة كل المشاهدين الان ما عدا الوهابية كلهم مشركون
سماحة السيد كمال الحيدري: كلهم مشركون ، بعد ، يقول هؤلاء الشيعة و السنة كلهم يحجون الى تلك القبور ويطوفون بها ويستلمون اركانها ويقبلون حيطانها ويحلقون الرؤوس عندها.. بعد يقول ليس فقط هذا ويزعمو انه كذا كذا وانهم كتبوا رسائل وقد صنف بعض متقدميهم من شيوخ الامامية كتابا سماه مناسك حج المشاهد ، الان ليبحثوا في التاريخ لنرى، بعد الخص في جملة واحدة اكمل حديثي بعد اريد ان اكمل حديثي استاذ علاء حتى لا يبقى البحث ناقصا الدرر السنية في الاجوبة النجدية من هم مولانا علماء ائمة نجد الجزء الثالث صفحة 210 يقول : وهذه الطائفة التي تنتسب الى ابي الحسن الاشعري ، من هم ، يقول: فالائمة من اهل السنة واتباعهم لهم المصنفات المعروفة في الرد على هذه الطائفة ( اي طائفة الاشاعرة يعني من يعني عموم المسلمين ) الكافرة المعاندة ، ليس فقط كافرة وجاهلة ومعاندة يعني معاندة على الكفر.
كيف نتعامل معهم امامهم عندما قالوا كيف نتعامل معهم قال نحاول ان نهديهم فان لم نستطع هذا العلامة الغنيمان يقول : نحاول اولا ان نهديهم فان لم نستطع يقول ماذا نفعل لهم بقول نفعل لهم عملا واحدا كتاب التوحيد صفحة 39 التفتوا ماذا يقول يقول: ولابد لعلماء الاسلام – ورثة رسول الله- من مقاومة هذه التيارات من الاشاعرة على خسب ما تقتضيه الحال من مناظرات وتأليف وبيان الحق بالبراهين العقلية والنقلية، واذا لم ينفع افترضوا بقوا على عقيدتهم قال: وقد يصل الامر احيانا الى شهر السلاح الى ماذا الى ان نطهر الارض ماذا منهم جملة، من هو اصل هذه الفكرة استاذ علاء اصل هذه الفكرة محمد عبد الوهاب انا اليوم اريد ان انقل جملة واحدة ولعله ينتهي البرنامج السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة تأليف محمد بن عبد الله النجدي فهو من ائمة النجدية المكي المتوفى 1295 من الهجرة يعني لا يتجاوز حدود 140 سنة وهو كان امام الحنابلة في مكة وهو من علماء نجد انظروا ماذا يقول عن محمد عبد الوهاب يقول : عبد الوهاب يترجم عن ابيه يقول قرأ في الفقه على ابيه توفي سنة 1153 من عبد الوهاب اب محمد وهو والد محمد صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الافاق التفت الى التعابير لكن بينهما تباين مع ان محمدا لم يتظاهر بالدعوة الا بعد موت والده واخبرني من يقول امام الحنابلة في مكة بذلك الزمان ، واخبرني بعض من لقيته عن بعض اهل العلم عن من عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا انه كان غضبانا على ولده محمد، لكونه لم يرض ان يشتغل بالفقه كاسلافه كان اميّ لم يدرس ، ويتفرس فيه من الاب يتفرس بابنه ، ان يحدث منه امر فكان يقول للناس ياما ترون من محمد من الشر، الاب يقول بحق ابنه ، فقدرّ الله ان صار ما صار وكذلك ابنه سليمان اخو الشيخ محمد ايضا كان على خلاف مع محمد ، كان منافيا له في دعوته وردّ عليه جيدا بالايات ولاثار لكون المردود عليه لا يقبل سواهما ولا يلتفت الى كلام عالم او متأخر كائنا من كان غير الشيخ تقي الدين ابن تيمية وتلميذه ابن القيم فهو ماذا قلنا اما حسنة او سيئة لهذا فانه يرى كلامهما نصا لا يقبل التاويل ، ثم يقول ان اخاه كتب كتابا رد عليه سماه فصل الكتاب في الردّ على محمد بن عبد الوهاب وسلمه الله من شره ، شر من، شر محمد ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي ارعبت الاباعد فانه كان اذا باينه احد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل اليه من يغتاله في فراشه او في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه .
بمجرد ان خالفه ثم يقول انه هيأ المقدمات لقتله في المسجد
المقدم: شكرا لسماحة اية الله السيد كمال الحيدري نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
