بسم الله الرحمن الرحيم

و به نستعين

و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين

المقدم: السلام عليكم ورحمة الله.

علي (عليه السلام) والقتال على التأويل في قسمه التاسع

هذا هو موضوع البحث في العقيدة في هذه الليلة ارحب بسماحة السيد.. قراءة تتبنونها للفترة التي تفصل ما بين وفان النبي (صلّى الله عليه وآله) وخلافة الإمام علي (عليه السلام) سنة خمسة وثلاثين لهجرة هل لكم ان تعطون توضيحاً اجمالياً عن هذه الفترة الحساسة بالذات.

السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد.

وقفنا في الحلقة السابقة إلى الدليل الذي ادى بنا إلى ان نقف على هذه الفترة التاريخية من صدر الإسلام وقلنا باننا ما لم نتعرف على هذه الفترة القصيرة في عمر التاريخ التي لم تتجاوز الخمس وعشرين عاماً ربع قرن ما لم نتوقف عند هذه الفترة لا يمكننا ان نفهم الأمور التاليات أعزائي خصوصاً أهل التحقيق أولئك الذين يبحثون عن جذور ما انتهى إليه عصرنا في الواقع الإسلامي وأسباب تخلف العالم الإسلامي وما هو الطريق للنهوض بالامة السلامية لا اشكال ولا شبهة لا يستطيع أحد ان يدعي ان هذه الذلة وان هذه المسكنة التي تعيشها الأمة الإسلامية وهم يتجاوزون مليار وسبعمائة مليون مسلم في العالم لماذا يعيشون في هذه الحالة من التمزق هذه الحالة من الذلة هذه الحالة من الاستقواء بالآخر ما هي أسباب ذلك؟ في الواقع أنا اتصور اننا لكي نتعرف على كل هذه المسائل التي سأشير إليها لابد ان نتعرف على هذه الخمسة وعشرين عاماً لا أكثر لكي نتعرف أعزائي على ما جرى في العهد الأموي وما جرى في العهد العباس كما ترى تاريخ الإسلام في القرون الخمسة والستة والسبعة الأولى لابد من التعرف على هذه الفترة لكي نتعرف على الاتجاهات الفكرية والعقدية والسياسية وما حدث في هذه القرون الستة والسبعة من الاختلاف بين المسلمين لابد ان نتعرف على هذه الفترة لان جذور هذه موجودة في هذه الفترة لكي نتعرف على طبيعة الحركات التكفيرية التي بدات تضرب في عمق الأمة الإسلامية في عالمنا لمعاصر لابد ان نتعرف على هذه الفترة إذن التعرف على هذه الفترة وهي الربع قربن بد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ليست قضية من نافلة التاريخ وانما هي من أهم فرائضنا من أهمل فرائض التاريخ يعني إذا اردنا ان نقسم الحوادث التاريخية إلى نافلة والى فريضة تعد معرفة هذه الحقبة الزمنية من أهم الفرائض والفروض التاريخية كما ياتي واقعاً نتاج الجذور بدأت هناك أنا لا أريد ان أقول انه اساساً من يؤمن بنظرية الجبر التاريخي أعزائي انا معتقد بان الإنسان الأمم لها اختير لها ارداتها ولكنه في النتيجة حوادث التاريخ كما اشرت إلى ذلك تفصيلاً بنحو النظرية التي اثبتناها في الحلقة السابقة ولكن لابد ان نبحث الجذور لابد ان نبحث أين بدأت بذور هذه الفتن التي نحن نعيشها إذن أعزائي هذه القضية تعد محورية في فهم تاريخ النظريات العقائدية في فهم تاريخ النظريات السياسية في فهم تاريخ الحكام والخلفاء في هذه كله يتوقف على تلك الفترة ومعرفتها كلها تتوقف على ذلك التفتوا لي جيداً هذا أولاً ومفتاح معرفة هذه الفترة يتلخص في هذه الجملة أنا بؤدي ان المشاهد الكريم يعذرني في جملة من الاحيان انا لا استطيع ان أفسر الحديث أن أفيض الحديث في هذه المجالات وانما اذكرها عناوين ان صح التعبير فتاوى تاريخية كيف توجد في الرسائل العملية فتاوى فقهية هنا أريدان اشير إلى مجموعة من الفتاوى التاريخية التفتوا لي أعزائي مفتاح هذه القضية يبدأ من هذه القضية ومن هنا ادعوا اصحاب القلم اصحاب التحقيق أهل المعرفة اولئك الذين يبحثون عن الحقيقة ان يجيبوا على هذا التساؤل تعرفون بأنّ قراءة هذه المرحلة هناك اتجاهان في قراءة هذه المرحلة الاتجاه الأول وهو الاتجاه الذين بنا عليه مدرسة أهل البيت وهوانا أُعبّر عنه الاتجاه الذي بنا عليه الواقعية التاريخية قالوا بان العرب كانوا امة جاهلية وكانت أمة قبلية وكانت أ«ة فيها العصبية وكانت بتعبير القرآن عبّر عنها الجاهلية الأولى القرآن عبر عنها والجاهلية بكل ما تحوي الكلمة من علم ومعرفة وثقافة واجتماع وسنن وقوانين كلها تدخل في قانون الجاهلية وأنا أتصوّر رأي منطق تاريخي يسمح لنا ان نقول هذه الحقبة التاريخية التي عبر عنها القرآن بالجاهلية يمكن تغييرها في عشر سنوات أو في عشين سنة لأنه تبقى آثارها رواسبها إذن الاتجاه الذي تبني عليه مدرسة أهل البيت الذي اما اصطلح عليه بالواقعية التاريخية أنّه ضمن السنن التاريخية نعم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال قام بدوره ولكن بقيت القلية والعصبية والمصالح والأجندة ووو غير ذلك ومن هنا نحن نؤمن بأنه في من حول رسول الله يوجد من هم أعلى عليين ويوجد من هو اسفل السافلين يوجد من هو واقعاً بلغ القمة أمثال أمير المؤمنين وأمثال سلمان وهذه الطبقة من الصحابة الذي أنا الآن لا أريد ان اتكلم بمنطق العصمة وإلا من الواضح في اعتقادنا أساساً لا مجال لأن يقاس الإمام أمير المؤمنين بأمثال سلمان وأبي ذر وعمار وهذه الطبقة فما بالك فضلا عن الآخرين ولكن أنا اتكلم بمنطق الصحبة التفتوا لي أعزائي وهناك آخرين بلغوا ماذا إن المنافقين في الدرك الاسفل من النار هؤلاء أيضاً كانوا ولكن الاتجاه الآخر الذي يحاول وفي اعتقاده ان سوّق له الاتجاه الاموي بشكل دقيق هو اراد ان يعطي هالة من القدسية وكأنه يخرج كل من عاصر الرسول الاعظم يخرجه عن الحالة البشرية ويجعله من الحالة الملكية ومن هنا أسّسوا الأحاديث ووضعوا أحاديث في هذا الاتجاه منها هذا الحديث المعروف أو الأحاديث المعروفة بهذا (الجامع الصحيح يعني صحيح البخاري أعزائي تحقيق شعيب الأرنأوط في الجزء الثاني صفحة اربمعائة وتسعة وأربعين رقم الحديث الفان وستمائة واثنان وخمسين كتاب الشهادات الباب العاشر ) قال «عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجري » إلى اخره إذن خير القرون قرن رسول الله ثم ماذا وبطبيعة الحال خير العقود العقد الأول ثم الثاني ثم الثالث إذا كان الأمر كذلك ان هؤلاء جميعاً كانوا في اعلى درجات العدالة والايمان والتقوى وخدمة الإسلام أنا واقعا عندي سؤال بودّي ان يجيبوا عليّ إذن كيف نفسر التفتوا لي أعزائي كينف نفسر تلك الظاهرة التي أدت بقتل عثمان ابن عفان؟ من الذي قتلوه ؟ هسه قد يقولون أوباش وكذا إلى آخره جيد جداً في حرب الجمل أيضاً كانوا أوباش في حرب الجمل فيها طرفان طرفٌ علي بن أبي طالب الآن أنا لستُ بصدد أن أقول هذا حق أو ماذا أو ذاك حق لا لالا الآن وهؤلاء الذين وقفوا في قباله من هم هم طلحة والزبير الذين هم من المبشرين كذلك وأم المؤمنين عائشة الذي قيل فيها ما قيل تمام اذن بيني وبين الله كيف نستطيع ان نتصور انّ الصحابة بلغوا هذه القمة ويقتل الآلاف وبعضهم يقول وصل إلى عشرين ألف إلى ثلاثين الف واقعاً كيف نستطيع ان انفهم هؤلاء الذين رباهم رسول الله أولئك . قلت لكم الآن ما أريداتكلم أنّ علي كان على حق الآن هذا بحثه يأتي في حرب الجمل لابد ان نوجه هذا السؤال إذا كان هؤلاء عليّة القوم هؤلاء في أعلى من التقوى والعدالة والايمان وحب الإسلام وحب مصلحة الإسلام بينكم وبين الله فليكن علي يتنازل لاولئك وطلحة والزبير وعائشة تتنازل ماذا لماذا يقتل عشرات الآلاف من المسلمين حتّى تضطرون بعد ذلك بعد ذلك تأتي النظريات اجتهد فأخطأ اجتهد فأخطأ ثم ماذا توجهون لنا حرب ماذا حرب لجمل ثم ثم ثم ولو تركنا هذا كله إلى جانب ماذا تستطيعون ان تجيبونا على هذا أنا التفتوا بعد هذه أيضاً يوجد فيها مجالٌ انظروا ماذا ورد في كتاب (فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء – من أهم كتب المملكة العربية يعني الاتجاه الوهابي اتباع ابن تيمية- جمع وترتيب احمد بن عبد الرزاق الدويش دار المؤيد المجلد الثالث صفحة أربعمائة وثلاث السؤال الثاني من الفتوى رقم ستة ثلاثة ستة ثلاثة) قال: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكاً عضوضاً» يعني كل الذي بناه رسول الله لم يستطع ان يقاوم سنن التاريخ إلا ماذا إلا ثلاثين سنة فرضنا الخلافة التي هؤلاء الأربعة الخلافة ماذا سلّمنا انها هي الخلافة الراشدة إذن كل ما بناه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لم يتجاوز بحسب عمر التاريخ إلا ماذا هذا هو البناء الرصين الذي تدّعون بناه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حتّى وصل الأمر ولهذا قال معاوية بعد انقضاء الثلاثين سنة أنا اول الملوك وأنا اتصور انه عندما قال انا أول الملوك فقط يريد يدعي عنواني تبدل يرد ان يقول ماذا سيرتي ومنهجي وعلاقتي مع الناس وعلاقة الناس معي يعني رؤية أخرى غير الرؤية أنا سؤال هنا إذا كانت الرؤيا الراشدة والسيرة الراشدة هي الحق فهذه هي ماذا هي البدعة وان كانت هذه هي الحق فتلك ماذا فتلك هي البدعة أعزائي اجيبونا هذه أسئلة نوجهها للتاريخ ونوجهها لمن يدافع عن هذه المرحلة ولاذا يقول هذا الحديث اخرجه الإمام احمد بن المسند والحاكم في المستدرك وأبو يعلى في المسند وابن حبان في صحيحه والترمذي في السنن ومعنى هذا الحديث بيّنه [الحافظ ابن حجر] في (الفتح) فقال: «أراد بالخلافة خلافة النبوة وأما معاوية ومن بعده فعلى طريقة الملوك ولو سُمّوا ماذا خلفاء» أنا لا أعلم .

المقدم: هو ليس فقط فترة يعني هذا يرد ليس على حتّى الخلفاء ماذا كانوا يعلمون .

السيد: قلت لكن أنا اسلّم معهم أنّ ما كان بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) هي الراشدة اسلم وان كان حديث بعد ذلك سيأتي ولن أعزائي اريد ان اقول إذن التربية النبوية هي التي تولونها وتقولون وتفسّرون هذه الحالة القدسية للصحابة لم تدم إلا ماذا إلا ثلاثين عام وبعد ذلك صارت ملكاً عضوضاً بل اكثر من ذلك أعزائي التفتوا لي جيدا هذا كتاب (سلسلة الأحاديث الصحية ) انا انقل هذه المطالب من اهم الكتب الموجودة عند القوم (سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني المجلد الرابع اعزائي ثلاثمائة وتسعة وعشرين رقم الحديث ألف وسبمعائة وتسعة وأربعين من أعلام نبوته الغيبية أعلام نبوة النبي الغيبية ما هي من أعلام نبوته: «أول من يغير سنتي رجل من ابن أمية» تغيير السنة لأنه أنا لماذا نقلت هذا الحديث أعزائي نقلتُ هذا الحديث لان هناك من يحاول ان ينظّر أنّ هذا الانتقال من العهد الراشدي من عهد الخلافة إلى عهد الملك العضوض لم يكن امراً سلبياً بل كان أمراً ماذا أمراً ايجابيا. رسول الله يجيب على ماذا على هذا التساؤل اعلموا أنّ ما حدث على يد معاوية كان بدعة في مقابل تغيير سنة رسول الله وانتم تعلمون عندما يقول سيد الأنبياء سيد المرسلين سنتي يعني من فعل في ذلك فهي ماذا فهي بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في لانار ولذا حتّى لا يذهب المشاهد بعيدا قد تقول بأنه بني أمية من قال مراده من بني أمية يعني معاوية لعله افترض عبد الملك بن مروان على سبيل المثال قال قتل ولعل المراد بالحديث لان الطعن فيمن في صحابي ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة والله أعلم واضح انه يشير إلى من يضع اصبعه على معاوية الذي جعلوه رابع الخلفاء الأموية الآن هذا الكلام أنا لِمَ قلته ا لماذا قلت هذا الكلام ابن تيمية الذي هو نظّر لهذه المدرسة أو لهذا الاتجاه الاموي حاول بشكل واضح وصريح انه هذا الحديث لا يستطيع ان ينكره من الأحاديث التي ليست قابلة للانكار وهي ماذا تكون الخلافة ثلاثين وبعدي تكون ملكاً عضوضاً لكنه صار بصدد بيان ان هذه ليست مذمّة لبني أمية ولا مذمة لمعاوية بل هذا ماذا بل هذا فيه أصل قرآني أنّ القرآن الكريم سمّي بعض الأنبياء ملوكا تصوّروا أنّ رسول الله يقول تغيير سنتي هو يجعل من قد يقول قائل سيدنا أيعقل أنّه يوجد في علماء المسلمين من يدافع عن معاوية بهذه الطريقة أقول لا انه فقط يوجد من يدافع بل كُتِبَ كتب في الدفاع عن معاوية ولم يكتب احد من هؤلاء في الدفاع عن من في الدفاع عن علي أبداً هذا كتاب أعزائي (رسائل شيخ الإسلام الخلافة والملك شيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق حماد سلامة وراجعه الدكتور محمّد عويضة مكتبة المنار الاردن الزرقاء ) ما راح اطيل لأنه حديثي مو هنا التفتوا يقول: جواز تسمية الملوك خلفاء إذن صحيح تسمّى معاوية ملكاً ولكن يمكن أن يسمّى أيضاً ماذا خليفة انظروا ويبدأ التوجيه هنا هذا في الصفحة خمسة وعشرين ثم يبدأ في صفحة واحد وثلاثين انظروا إلى العنوان جوز شوب الخلافة بالملك هي خلافة ولكن يشوبها شابه الملك ما في مشكلة لكن معاوية خليفة ثم يأتي في صفحة أربع وثلاثين أعزائي التفتوا جيداً إلى العناوين جواز ترك بعض واجبات الشريعة وارتكاب بعض محضوراتها للضرورة حتّى يصحح ماذا؟ لمعاوية نعم تغيير السنة سنن رسول الله إلى أن يأتي أعزائي في صفحة ثمان وثلاثين وهو الأخطر منها جميعاً قال من النبوة ما يكون ملكاً الملوك الصالحون وجنس الملوك حتّى يُخدل معاوية في ماذا في جنس هذه الطبقة من إذن أعزائي لا أطيل على المشاهد الكريم من هنا أنا أتصور واضحا الرؤيا بدأت تتضح للمشاهد الكريم بأنه اساسا نحن السؤال الذي نطرحه هنا وهو أ»ه إذا كان الني (صلّى الله عليه وآله) كما تدعون تدعي المدرسة الأخرى كما تدين المدرسة التي ترى انّ كل من كان حول رسول الله فهم من الصلحاء والعبّاد والعدول وأنهم أعلى درجات الناس محبة للإسلام وحفظ الإسلام فليجيبوني على هذا التساؤل لماذا أنّ هذه التربية النبوية الصالحة والعميقة ما استطاعت ان تقف أمام سنن التاريخ أكثر من ثلاثة قرون أمام الجاهلية ملاذا وتبعاً لماذا رجعت جاهلية أخرى لماذا صارت بدعة لماذا لماذا إلى اخره إذن أعزائي واقعاً القضية أنا تصور من واضحات التاريخ أنه هذه الرؤية التي تقدّم لكل الصحبة تقول ان الصحابة جميعاً هم من العدول وأنّهم في أعلى كذا وأنهم جميعاً كانوا على وعا هذه الرؤية تخالف الواقعيات التاريخية وتخالف هذه الذين وقفوا أمام الإمام الحسين في كربلاء وقتوله بعضهم كانوا من الصحابة والآن ذل بحر آخر ما أريد ادخل فيه كانوا من الصحابة وهم قد سمعوا أنه قال للحسين أنه ماذا الحسن والحسين ريحانتاي من الدنيا قال سيد اسمعوا اسمعوا من رسول الله عمر بن سعد اعزائي ما اريد ادخل انبش التاريخ عمر بن سعد كان يعرف الحسين من كان كان جيداً يعرف الحسين ابن سعد ابن وقاص كان إذا هذا السؤال الذي هو على طول التاريخ لابد ان يجاب عليه هي الأحداث التي وقعت بعد رسول الله وأدّت إلى ان تتحول في عهد عثمان إلى ما تحولت إليه ثم في عهد الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى حروب أدّت إلى قتل عشرات الآلاف من المسلمين ثم إلى مللك عضوض ثم إلى أن أمثال يزيد بن معاوية الذي ماذا هو وكذا وكذا يكون أمير المؤمنين ويكون قاتلاً للحسين بتلك الطريقة التي وقعت في كربلاء إذن لابد ان نقرأ هذه الفترة مرة أخرى دليل بأنه يجب ان نقرأ هذه الفترة قراءة علمية دقيقة وواقعية ضمن الوثائق الموجودة وضمن التحليل والنُظُم وفلسفة التاريخ.

المقدم: طيّب الأحداث التي وقعت في قراءة سريعة من رحيل الرسول (صلّى الله عليه وآله) إلى سنة خمسة وثلاثين نشاهد فيها بعض التدريج نشاهد فيها بعض الحبكة كما يقال نشاهد فيها أنها في بعض الأحيان مدروسة يعني ليس اعتباطية لم تكن احداث عادية لكي تنتج ما أنتجته بداية هل ترون أن هناك حالة من المؤامرة هل تؤمنون بنظرية المؤامرة في هذه الفترة وإذا كنت تؤمنون بمثل هذه النظرية فمن الذي خطط؟

السيد: سؤال أساسي أعزائي لابد ان نقرأ أولا في المقدمة لابد أن أشير إلى اني لست معتقد بنظرية المؤامرة الخارجي يعني لا أقبل هذه النظرية التي الآن تطرح في كثير من الأحيان أنّ كانت هناك قوى خارجية تريد ان تقضي على الإسلام في الجزيرة العربية لا لا المؤامرة خارجية.

المقدم: إذن أنت ترى العامل عام داخلي.

السيد: عامل داخلي أحسنتم نعم إذا دخل العامل الخارجي بمعونة العامل الداخلي وطابور خامس الذي كان يعيش في تلك الفترة إذن أنا معتقد بأن التحليل لابدان ينصب على العوامل الداخلية ولا اطيل على المشاهد الكريم فقط ارشد الاعزة إلى المطالعة أنا مؤمن أساساً حتّى في هذا الزمان أن العوامل الخارجية انمان تؤثر أثارها بشرط ان تتوفر عوامل القبول أين في الواقع الداخلي يعني نظري مالك ابن نبي وهو لابد ان نبحث عن العوامل الداخلية التي أدّت إلى ان يستقوي الخارجي وأن تتحيّل الفرصة للقضاء على ماذا وإلا لو كان الواقع واقعاً داخلياً رصيناً محكماً كالبنيان المرصوص بحسب نص القرآن الكريم أ»ا لا أتثور أن العدو الخارجي يستطيع ان يفعل شيئاً.

المقدم: عذراً أنا استذكرت مفهوماً وعذراً لسماحة السيد والمشاهدين وجهان لعُملة استعمار واستحمار ان لم يكن هناك استحمار في الداخل لا يوجد استعمار أساساً.

السيد: وتعبير القرآن الكريم حتّى هذه لفظة الاستحمار لا نستعمله وبتعبير القرآن الكريم {اسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ} هذا المنطق القرآني استخفّ قومه وهكذا هو من سنن التاريخ.

المقدم: بدل استحمار استخفاف.

السيد: نعم احسنتم يني أنّه يُفقد عقل الأمة يني أنّ الحاكم يبدأ يفكر بديلا عن الأمة يفقد الأمة يعني الأمة تتحرك بلا عقل وانما الحاكم يكون عقلها المنفصل الأمة لا تفكر ليس صاحب قلب وهذا ما حدث في العهد الاموي بشكل واضح وصريح والآن ما أريد ان أدخل في هذا البحث أعزائي أنا معتقد أنّ العامل عامل داخلي ولكنه ماذا أعتقد بنحو الاجمال كما أقول بنحو الفتوى التاريخية أنا اعتقد أنّ البيت الأموي أعزائي هم الذين اصطلح عليهم النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) بأنهم طلقاء اذهبوا فانتم الطلقاء وصارت هذه ثابتة تاريخية لا يمكن لأحد ان يناقشها وعندما تصنع يدك على هؤلاء الطلقاء تجدهم رؤوس قريش وبالخصوص البيت الأموي وعندما تراجع هذه المجموعة التفتوا لي أعزائي وهي مجموعة كبيرة جداً قد تبلغ المئات بل قد تبلغ ألف وألفين هذه المجموعة التي قال اذهبوا انتم الطلقاء التفتوا جيداً هذه المجموعة عندما نذهب وأنا بودي أن أهل التاريخ وأهل التاريخ يرجعوا إلى الطلقاء نجد أنّها هي نفس المجموعات ونفس البيوتات ونفس العائلات ونفس العصبيات والقبائل التي قاومت الإسلام إلى آخر ساعة يعني كلها كانت بأمل ماذا ألا يستطيع الإسلام ان ينتصر إذن لماذا ندخل فعندما وجودا أن لا محيص أن الإسلام ماذا منتصر { إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا } إذن دخلوا إلى الإسلام مكرهين قال حاربوه مختارين ودخلوه مكرهين التفتوا إلى هذه القاعدة بطبيعة الحال أنا لا أتصور أنتم تعلمون هذه سنة العاشرة من الهجرة يعني هؤلاء بقوا تحت راية التربية النبوية أم لم يبقوا يعني حتّى لو افترضنا أنّ يوجد حسن نوايا في هذا الإسلام الفترة ما كانت كافية كانت قصيرة جيداً حتّى يكونوا مشمولين بالتربية النبوية وبعبارة أخرى أعزائي التفتوا جيداً هؤلاء سوف يكونون مشمولين بهاتين الآيتين الآية الأولى في سور التوبة آية مئة وواحد قال تعالى: { وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ } إذن حول المدينة ومن أهل المدينة هؤلاء كانوا من المنافقين مردوا أصلاً النفاق كان قد وصل إلى عمق وجودهم مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يُردّون إلى عذاب عظيم هذه الآية الأولى الآية الثانية بودي ان المشاهد الكريم أيضاً يتلفت إليها وهي ما وروت في سور الحجرات أعزائي وهي الآية طبعا إذا ضممنا هذه إلى تلك فالنتيجة خطيرة جداً وهي أنه { قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا } أولئك الذين عبّر عنهم القرآن في سورة التوبة مردوا على المنافقين الآن افترض حسن النية حسن النية افترضها أن هؤلاء واقعاً أرادوا ان يتعلموا أو يؤمنوا الإسلام يقول دخلتم الإسلام ولكن لم تؤمنوا بعد { قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ } جيد الآن تعالوا معنا أعزائي التفتوا لي جيداً إذن لنرد رؤوس قريش وبالخصوص رؤوس البيت الأموي كلهم كانوا ماذا في هذه المجموعة ولذا احد أعلام السنة ومن هنا أنا قلت مراراً أن قراءة أعلام السنة علماء السنة تختلف عن القراءة الأموية تختلف عن قراءة ابن تيمية الذي هو ينظر للخط الأموي والاتجاه الأموي تعالوا معنا أعزائي إلى علم من أعلام المعاصرين العلامة الكبير عبد الله العلالييني في كتابه الإمام الحسين في صفحة واحد وثلاثين من هذه المقدمة من الكتاب يقول الحزب الأموي مراده من الحزب الأموي هو يعتقد كان هناك حزب متشكل بعد ان اضطروا من الدخول إلى الإسلام الحزب الأموي كاد للنبي (صلّى الله عليه وآله) ولدعوته و أنا لا أحتاج أن اتصور ان التاريخ يستطيع أن ينكر هذه الحقيقة وعرفنا كيف أسلم زعيم الأموية أبو سفيان هذا المتكلم ليس شيعي هذا المتكلم أحد علماء السنة وعرفنا كيف لم يبق للأمويين أي مقام اعتباري في محيط الإسلام الذي كان ظهوره فوزاً وغلبة للهاشميين هذا بالمنطق العصبي بالمنطق الأموي يتكلم يقول أولئك كان ينظرون إذ تجدون أبو سفيان والعباس قال ان ملك ابن اخيك صار ماذا صار عظيماً اذن حتّى ذاك الوقت هو ينظر إلى قضية أنها ملك وأنها سلطة وأنها دنيا.

المقدم: لمعاوية قول أنّه اخو بني هاشم يذكر اسمه خمس مرات.

السيد: قد يقول قائل انّه سيدنا هذه ما أدلت. أنا أريد تكلم ما قاله احد أعلام السنة فعملوا في ظل الدين – وهذا هو الذي اصطلحت عليه بالنفاق التأويلي يعني هذا الظاهر حفظوه لأنه وجدوا لا يستطيعون المقاومة فعملوا في ظل الدين على تمهيد لانفسهم والاستئثار بالسلطة إذن هم دخلوا وهمّهم بهدف ما هو هدفهم وأنا أتصور هذه طبيعية ضمن سنن التاريخ عندما توجد هناك جماعة أو بيت أو عشيرة أو قبيلة أو كذا تجد تقاوم النظام الجديد فان لم تستطيع أن تفعل وهذا أمامكم أعزائي كل ما يحدث الآن في الربيع العربي انظروا ماذا يحدث الآن واقروا التاريخ تجدوه اولئك الذين بالامس قاتلوا عن فلان رئيس الآن صاروا مرشحين للرئاسة الجمهورية ورئاسة الوزراء إلى آخره هذا هناك يقوله ثم ياتي إلى صفحة سبعة وخمسين من هذه المقدمة القيمة يلزمنا الالتفات قليلاً إلى تاريخ العربي قبل الإسلام لنفهم الدور الذي لعبه الامويون لان بني أمية وهذا البيت الأموي كان له دالة وأجندة ومصالح ماذا في العهد الجاهلي وعندما جاء الإسلام قضى على كل هذه الأجندة فانا نرى قرابة قريبة بين بين هاشم وين أمية وكان بينهم نفور شديد وحصلت بينهم مجادلات كبيرة وكان بين الطرفين ثارات بلغت نهايته بظهور الإسلام ولكن تم للنبي الفوز الحكام بفتح مكة النبي سجل هدف بالمنطق القبلي والأموي فدخل الامويون في طاعته ولكن دخلوا في طاعته كما قال التاريخ مكرهين لا طائعين وكانوا على الاستعداد للإيقاع ببني هاشم حقداً عليهم فملا توفي النبي اتسع لهم المجال لذلك فسعوا فماذا بدأت النظرية تبدأ عمليها بعد رسول الله مباشرة إذن إلى هنا اتضح طبعاً هنا اريد ان أشير إلى نكتة حتّى يتضح هذا الذي قلته مراراً أنّه اساساً في تفسير التاريخ توجد قراءة قائمة على أساس أموي وقراءة قائمة على أساس إسلامي عام الآن تعالوا معنا أنّ ابن تيمية منظّر الاتجاه الأموي كيف يقرأ الطلقاء هذه الظاهرة التي اتفق علماء الإسلام على أنّ هؤلاء مكرهين ليس بس مكرهين إما كانوا من المنافقين وإما كانوا من الذين لم يدخل الايمان في قلوبهم تعالوا معنا اعزائي إلى كتاب (منهاج السنة في نقض كلام الشيعة تحقيق الدكتور محمّد رشاد سالم الجزء الثالث صفحة أربعة وسبعين) بعد أن ينقل كلام العلامة الحلي الذي عبّر عن يزيد بأنه الطليق ابن الطليق يقول: «فهذا ليس نعتذر منه» ثم ماذا أنت مدحه من قال عندما تقول الطلقاء يعني ماذا تذمه «فإنّ الطلقاء هم مسلمة الفتح الذين أسلموا عام فتح مكة وأطلقهم النبي وكانوا نحواً من ألفي رجل» إذن مولانا جيش كامل ليس نقراً ونفرين الآن انظروا أنا بودّي المشاهد الكريم وأهل التحقيق ينظرون أنّ ابن تيمية هم كانوا كم ألفان أنت لماذا فقط تضع يدك على بني أمية لان رؤوسها من كان بني أمية يقول وفيهم من صار من خيار المسلمين كالحارث بن هشام وسهل بن عمرو وصفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل ويزيد بن أبي سفيان وحكيم بن حزام وأبي سفيان ابن عمر النبي الذي كان يهجوه ثم حسن اسلامه وعتاب بن اسيد الذي ولاه النبي مكة لما فتحها وغير هؤلاء ممن حسن . يعلم بأن الطلقاء على رأسهم مَن بني أمية ثم يقول ومعاوية ممن حسن اسلامه باتفاق أهل العلم واقعاً إذا كان كذلك فرسول الله لم يُنصف معاوية عندما قال أول من يغيّر سنتي رجل من بني أمية لأنه اتهمه بأنّه صاحب بدعة وهو كان باتفاق أهل العلم حسن اسلامه.

المقدم: والألباني ليس من أهل العلم.

السيد: ما أدري يعني. يقول ولهذا ولاه عمر بن الخطاب موضع أخيه يزيد بن سفيان لما مات الآن بدأت ماذا معالم الحركة تتضح انه القضية لم تبدأ هذا الاتجاه لم يبدأ أمير المؤمنين إنّما آثاره أو شرائطه توفّرت قبل ذلك لمّا مات وكان يزيد بن أبي سفيان من خيار الناس وكان أحد الامراء الذين بعثهم أبو بكر وعمر لفتح الشام هذا أخو معاوية ويزيد وشرحبيل ووو مولانا مدحاً رائعاً وكبيراً لمن للطلقاء الذي لا يقوله لبني هاشم عندما يصل الأمر إلى بني هاشم اذن أعزائي إلى هنا اتضح لنا بشكل اجمالي وهو أساساً الذي خطط لذلك نحن بدأنا المقدمة قلنا بني امية وهم الطلقاء اقل هذه المجموعة المهمة من الطلقاء هم الذين دخلوا الإسلام مكرهين نحن نعتقد أنّ هؤلاء هم الذين خطّطوا بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) للاستئثار للسلطة ولكن من حقك ان تسأل كيف وما هي الخطة.

المقدم: يعني هناك ضمن كلامكم سماحة السيد طرحتم مفهوماً رائعاً يعني يمكن أن يشكّل مادةً للبحث العلمي تتبّع الطلقاء في مواقع السلطة بعد النبي .

السيد: أحسنتم

المقدم: هذه اتصور أن الألفين طليق وابناءهم وخصوصاً من بني أمية لو تتبّعنا أركان الحكم من بعد النبي لنجد أين المواقع التي استلموها والتي انتهت بالنهاية إلى ما وقع بعد استشهاد الإمام على من تحول الخلافة بعد استشهاد الإمام الحسن .

السيد: تأييداً لكلامك أقرأ كلمة العلاييلي اقرأ من قراءة سنية هذه ليست قراءة شيعية يقول: «وكانت غاية الحزب الأموي الرئيسية جمع مقدّرات الحم في أيدي الأمويين والاستيلاء على السلطة العليا بأية أسباب كانت يعني نظرية مِكنَوِلّي يني الغاية تبررا لوسيلة منذ وفاة النبي (صلّى الله عليه وآله) وكما سبق يذكر شواهد كثيرة كان لهم تأثير كبير في سياسة الدولة من طريق غير مباشرة في الأكثر وبعد ذلك سأبين الدليل الآن أقول لماذا واحياناً من طرق مباشرة ويكفي ان نعلم كما يحدثنا المقريزي الذي هو من تلامذة ابن خلدون أنّه لم يولّ أحد من بني هاشم في زمن أبي بكر وعمر واقعاً لابد ان نقرأ وهذا أيضاً سؤال التفتوا ولكن بما أنّهم كانوا مكرهين إلى آخره ما فعلوا يقول فكان اول فوزٍ لهم انهم استطاعوا ان يدخلوا وهذا هوا لذي اشار إليه الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه هذا التعبير الذي عبرتموه في نهج البلاغة [محمّد عبدة] في (صفحة ثلاثمائة واثنان وخمسين) هذه عبارته في الخطبة مائتين وتسعة: «ومن كلام له وقد سأله سائل عن أحاديث البدع قال وقد أخبرك الله عن المنافقين بما أخبرك ووصفهم بما وصفهم به لك ثم بوقا بعده الذي هم جملة من الطلقاء ثم بقوا بعده عليه وآله السلام فتفرّبوا إلى أئمّة الضلالة والدعاة إلى النار وبالزور والبهات فولّوهم الاعمال وجعلوهم حكّاماً على رقاب الناس فأكلوا بهم الدنيا وانّما الناس مع الملوك والدنيا إلا من عصمهم الله إذن القضية واضحة بأنّه بدأت تخطيطك الأولي بد رسول الله أمّا ما هي الخطوة ندخل بصراحة.

المقدم: انا اتصور لو نتوقف عند فاصل.. اذاعة طهران.. الفيسبوك..

سماحة السيد فهمنا الصورة العامة للمؤامرة أو الانقلاب أو قوى المضادة للثورة والتغيير كما يصطلح عليه اليوم لكن ما هي الخطوات التي انتُهجت من قِبَل البيت الأموي والمنافقين بشكل عام للدخول إلى مرافق السلطة والامساك والانتهاء بالملك العضوض؟

السيد: في الواقع أنا لا أريد ان أطيل على الاعزاء كثيراً أحاول في هذا اليوم أو في هذه الليلة نقف قليلاً عندما يقول كما قلت علم من اعلام السنة المعاصرين وهو العلامة الكبير عبد الله العلاييني في هذا المجال أنا في اعتقادي أنّ الخطوات التي استعملت في هذا المجال تتلخّص في التالي الخطوة الاولى وهي أنهم عملوا بكل جهدهم أن يبطلوا الترشيح الذي قدمه رسول الله من بعده في الخلافة ما أريد ان اقول نص حتّى لا يقول لي قائل لم يوجد هناك نص جيّد لو تنزّلنا وقلنا لا يوجد هناك نص على إمامة عليّ وخلافة علي بعد رسول الله أنا أتصور أنّ كل ما قاله رسول الله في حق علي لا يوجد من يقربه في عُشر معشاره من الصحابة إذن الخطوة الأولى هي ابعاد على استهداف الحاكم الشرعي استهداف علي بالخصوص حتّى لا يكون الامتداد الطبيعي للحركة النبوية المباركة وأنا أتصور أن في هذه الحركة كانوا كثير من يجدون الانصار لماذا الآن الذين وُتروا بعلي لم يكون بني أمية فقط كثير من القبائل والأجندة والبيوتات وترت بعلي عليه أفضل الصلاة والسلام لأنه هو الذي حاربهم وهوا لذي قال بأنه كنا نقتل آباؤنا واخوانا وغير ذلك هذا المعنى لمذا اعزائي لماذا كان بامكانهم أن يأتي عليّ إلى السلطة ولكن هم يدخلون ويكونون من مستشاريه هذا يعرفونه جيداً أنه علي ليس من أولئك الذين يمكن واقعاً استغفاله بهذه الطريقة اسلوبهم إلى الآخرين ولكن هو أبدً هذا أولاً وثانياً هم كانوا يعرفون أولاً أن الأمة الاسلامية تحب علياً وأهل البيت هذا قدر متيقن بأنه { قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } هذه قضية من واجبات من فروع الدين هذه هذا أولاً وثانياً إذا كان علي قد تسلّم السلطة فاذا ذاقت الأمة على علي وانصاف علي ورأوا رسول الله رأوا حكم رسول الله في علي عند ذلك يمكن اخذ الخلافة من بيت آل علي أو لا يمكن يغلق الباب كلها تبطل لا يستطيعون لا ان يسابقوه في قرابة ولا ان يسابقوه في نسب ولا في اسلام ولا في سابقة ولا حرب ولا في جهاد ولا في تقوى لأنه «من أحب علياً فقد احبني ومن أبغض علياً فقد أبغضني» مسلم عندكم «من كنت مولاه فعلي مولاه» قلتم محبّة سلّمنا قبلنا افترض معكم لو دخل الخلافة على علي فلن يخرج هذا من بيت علي ولذا العلامة العلاييني عنده تعبير دقيق في هذا المجال في صفحة ثمان وثلاثين من هذه المقدمة يقول في هذا المجال واقعاً بأنه الإمام علي (عليه السلام) بعد ان يستعرض التاريخ يقول على ماذا أقول في علي انظر ينظر ليست نظرة شيعية يقول ماذا اقول في علي أقول في أخصر عبارة كان إنسان ذا أنحاء التأم فيه العالم والفقيه والعبقري المتعذر والمتفكر الجريء والمتشرع والخطيب والمغامر والمجاهد هذه أمّة من الأبطال تجيءُ في بطلٍ من الأمة تعبير رائع والأوصاف التي ذكرها لا تمّت إلى مدرس أهل البيت بصلة لا عصمة ولا أبداً أبداً تكلم بغلة أخرى نعم هو يعتقد الاعتقاد السني في علي ونحون واقعاً ما عندنا مشكلة مع هذه الرؤية فلا عجب أن عدّدناه عنوان الكفاءة والبطولة العربية في كل التاريخ إلى ان يقول وأما الأسباب التي جعلت كل هذه الجموع تجتمع على ماذا على اقصائه لماذا لماذا يقول الاحزاب تميل ميلاً ضده هو عندما يقول حزب أموي مراده حزب طلحة والزبير وو يذكر الاسماء ويقول تعمل مجتمعة على ابعاد هذا الأمر عنه رغم ما هو منفرد به من مؤهّلاتِ دينية وعقلية ادركوا نظرية النص الآن ليست بنظرية النص ومجتمع له من سابقات النادرة النظري في هذا الدين فإنها خفيةٌ إلى درجة الغموض الإنسان يبقى متحير أمام التاريخ لماذا هؤلاء اجتمعت كلمتهم على اقصاء علي من الخلافة لماذا يقول ولكن نستطيع ان نقول قولاً يعلّل الموضوع في جملة جملة واحدة نقولها وهو ما لمسوه من هوى الناس وتعلقهم ببيت علي الناس كانوا يحبون علياً وأهل البيت هذا منطق القرآن ومعنى هذا ماذا كان الأمر كذلك فإذا جاء علي إلى السلطة ورأوا على علي وأرواحكم رسول الله ومعنى هذا أن هذا أن الخلافة إذا وصلت إليه لن تخرج عنه أبداً سوف يغلق الباب على كل من يأتي بعده لأنه مباشرة يقيسون لن يكون هناك أيّ فرصة ابداً لن توجد هناك فرصة والنتيجة ما هي ولذا ذكرنا في الحلقة السابقة أعزائي يتذكر المشاهد الكريم أن النهج الأموي عموماً وبعض من وقع في شباك الاعلان الأموي حاول ان يسقط شرعية الخلافة العلوية لماذا لأنها لا تنسجم مع ما قبلها ومع ما بعدها فإذا اُعطيت الشرعية لخلافة علي ولو في هذه السنوات الأربع التي اشغلوها فيها في حروب داخلية ولو كانت كذلك ولكنه ظهرت معالم الحكم العلوي الإسلامي الاصيل إذن لابد من من اسقاطه من المشروعية.

المقدم: لان الرعية في الحكم العلوي تشكل علامة استفهام على من سبقه وعلى من يلحقه بعد ذلك.

السيد: ومن هنا جاءت المحاولات الجادّة القديمة على يد معاوية والخط الأموي والاتجاه الأموي والتأسيس النظرية لها على يد ابن تيمية والدراسات الحديثة المعاصرة التي قرأناها في الحلقة السابقة إذن قال إذا وصلت إليه لن تخرج عنه أبداً لذلك يكونون قد أخذوا الفرصة على أنفسهم لماذا نفوت الفرصة إذن اولا نقطع الدابر علي من الخلافة وهم ليس حريصون على الإسلام وعلى أيّ شيء هذا العامل الأول الخطوة الأولى الخطوة الثانية قبل الخطوة الثانية نجد أن الإمام العَلايينين في صفحة اربعين يقول هذا المعنى وأشرنا إليه أما الخطة الثانية الآن تقول سيدنا إذا كان وهذه المؤامرة والانقلاب كان أموياً لماذا لم يرشحوا واحداً من عندهم هذه قاعدة عقلية سياسية هذه جداً عقلية متخلّفة إذا تفكر أنها في اول عمل تريد أنت تتصدر لماذا لان أنت تتصدر الخلافة الإسلامي باي سابقة باي تاريخ وباي علم وباي

المقدم: يحتاج اسكات مصادر الحديث وتبدل أجيال.

السيد: أحسنتم وتقديم الآخرين حتّى يقولون انظروا لو كنا نطلبها لانفسنا لسعينا إليها ويذهب عدد كبير من الصحابة ومن الكتابات ومن التغييرات ومن هنا قدّموا الغير ولم يتقدّموا بأنفسهم هذا هو الذي أشرنا إليه قبل قليل أنّ الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) قال هؤلاء ماذا فعوا دخلوا السلطة وبهذا المعنى نجد بشكل واضح وصريح [العلامة العلاييني] في (صفحة خمس وخمسين وستة وخمسين) وأنا ما عندي وقت مع الاسف الشديد أن أقرا العبارات بيقول: «وقد يستبعدوا كثيرون» من يقول العلامة العلاييني يقول «وقد يستبعدوا كثيرون نسبته هذه الثورة الانقلابية إلى العصبية الأموية وقد يقول البعض أنّه أنت تبالغ وأنت تعطيهم اكثر من حجمهم للأمويين يقول وانها كانت مقصودة منهم لا هذه حركة التاريخ أدّت إلى أنّه في غفلة من التاريخ انتقلت الخلافة وصارت ملكاً عضوضاً ولكن عندنا» من يقول العلامة العلاييني الذي هو محقق في هذا المجال يقول «لكن عندنا من النصوص والقواطع ما لا يحتمل معارضة أو مناصبة واني انصح لكل الذين يشتغلون بتاريخ هذا الظرف أو هذه الفترة ان يقدموا بين يدي درسهم كتاب النزاع والتخاصم في ما بين بني أمية وبني هاشم للعلامة المقريزي الذي هو من كبار تلامذة ابن خلدون الذي هناك يقول ولله در من قال عبد شمس قد أضرمت لبني هاشم حرباً يشيب منه الوليد فابن حرب للمصطفى وبان هند لعلي وللحسين يزيدُ» إلى ان يقول: «وقد كان من الأمويين وقد كان من الأمويين عمال في زمن أبي بكر وعمر اذن التخطيط من أين بادي قد تقول ليس سيدنا أنت ماذا تقول يعني أنّ هؤلاء الخليفة الأول والثاني على عمدٍ وقصدهم كانوا جزء من المؤامرة خارج المؤامرة استغفلوا لم يلتفتوا أقول هذا بحث تاريخي تحقيق تاريخي ماذا آخر أنا الآن اتكلم عن خيوط المؤامرة.

المقدم: أساساً مو بالضرورة أن يكون هؤلاء من ضمن الحزب الأموي على طريق اللقاء المشترك.

السيد: بعبارة أخرى أنا أقرأ ما وراء الأحداث ما وراء هذه الأمور التي حدثت أريد أحلّل التاريخ الآن هؤلاء كانوا على علم كانوا على غفلة التفتوا لم يلتفتوا ندموا لم يندموا ذاك بحث آخر الآن لا يقول لي أحد أنت تتهم الخليفة الأول والثاني لا أبداً البحث الآن ليس على الخليفة الأول أو الثاني قال وقد كان من الأمويين عمال في زمن أبي بكر وعمر ولم يولّ أحدٌ من بني هاشم وهذه قضية خطيرة جداً لماذا أنّ الطلقاء يولّون المناطق المهمة ولكن لا يُولّى أحد من بين هاشم فهذا وشبهه هو الذي حدّد أنياب بني أمية وفتح أبوابهم وأترع كأسهم وفتل امراءهم حتّى لقد وقف أبو سفيان بن حرب على قبر حمزة فقال رحمك الله يا أبا عمارة قاتلتنا على أمرٍ صار إلينا الله هذا التاريخ هذا مُهدات لجميع الذين لا يزال يتمسكون بالخط الأموي إلى ان يقول بان أساساً هؤلاء منذ وفاةا لنبي كما سبق لم يول احد بما انه كانوا مكرهين من الطبقة الدينية كافة لم يستطيعوا أن يأخذوا إلا خطة العمل تدريجياً كما تفضلتم وإلا هو ليس من المنطقي ان يقفزوا على الاحداث التاريخية والاجتماعية والدينية وبما أنّ المسلمين وهذه أخطر نقطة يشير إليها العلامة العلاييني التفتوا يقول: «لما ان النبي قد خطّط لئلا تخرج الخلافة من بيته من أهل بيته وهو علي { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ } يا أعزائي اتركوا العصمة والنص هو من أهل بيت النبي يقول بني أمية خططوا على أن المجتمع الإسلامي فيتعوّد أن يحكمه من ليس من أهل البيت لان إذا دخل أهل البيت لا يستطيعون اخراجهم ومن هنا قالوا فيتعوّدوا يقول انّ المسلمين اسسوا قيادهم لغير الهاشميين وتعوّدوا الخضوع لغير آل بيت النبوي فإذا تعوّدوا نفسياً هضموا هذه الحقيقة تأتي المرحلة اللاحقة تقوّى أمل الأمويين وكان هذا أكبر موطئاً للانقلاب الذي يسعون إلى احداثه وفي نظري انّ كل بلبلات وبليات المحيط الإسلامي في عهد الخلفاء يمكن تعليليها بالاصبع الأموي وهذا لست أنا أقول هذه قراءة عالم سنّي معاصر لا يقول احد سيدنا هذه القراءة من أين جئت بها بيني وبين الله شواهدها وجدتها كثيرة في التاريخ إلى أن يقول يلخص بحثه هذا الذي تقدّم ولعله دقائق وأنا استمع إلى المداخلات حتّى اشير إلى الخطوة الثالثة إجمالا وادخل يقول : «الخطوات نجملها كما يلي: ان يكون الخليفة على أصول ولاية العهد – خططوا ماذا ان لا يكون كذلك لأنه صار على ولاية العهد بعد لا تصل النوبة إليهم لكن من وصلت النوبة اليهم جعلوها وراثية على ولاية العهد لماذا لان المجتمع العربي يتقبل والد الآن المجتمع العربي يتقبل ماذا نظرية ولاية العهد وهؤلاء أمامكم كثير من الملوك والأمراء.

المقدم: أنا الشيخ ابن الشيخ حبيب الشيخ.

السيد: أحسنتم قال: «ولم تدع شدة مخالفة بني أمية ان تكون اكثرية الاراء في الخلافة بجانب ابن هاشم – هذه الخطوة الأولى – فكان اول فوز ظفر به بنو امية – وانه اقصوا عليا عن الخلافة وبسبب الخلافة تمكنوا من الحصول على مقام منيع لأنه دخلوا في مفاصلها هذه الخطو الثانية فشقوا لمستقبلهم وعملوا على توطيد مكانهم عند الخلفاء حتّى اصبحوا ركناً من أركان السلطة الإسلامية – هذا واضح ولاذ أنت الآن عندما تأتي يستدلون فلان ولاه أبو بكر فلان ولاه عمر فلان ولاه عثمان فلان فلان هذا معناه ماذا .

المقدم: اصبح شرعية لهذه

السيد: أحسنتم «كان هذا فوزاً آخر تم بوصول عثمان إلى العرش » هذا مو تعبيري تعبير من العلامة العلاييي يقول وصل إلى العرش مو إلى الخلافة وهذه الخطوة الثالثة وهي خطط من خلال الشورى السداسية ان لا تنتهي إلا إلى عثمان وعندما وصلت إلى عثمان بعد انا لا أحتاج ان أقرأ كثيراً يقول : «اصبحوا متفوقين تفوقاً مطلقاً » صارت كل الأمور بأيديهم «فاضطهدوا خصومهم القدماء باسم الدين مما حرك بني هاشم للعمل باعتبارهم الهدف الثابت وانتهى بالانقلاب والثورة وسجلوا لأنفسهم الفوز النهائي بصلح الحسن» هس قد يقول قائل سيدنا هذه الحقائق التي اشرت إليها أمير المؤمنين سلام عليها يؤيدها أو لا يؤيدها بينكم وبين الله انا لا أريد . هذه القراءة السنية موجودة عند الشيعة عند إمام الشيعة لو ما موجدة هذا أولاً قرأته من عالم سني حتّى لا يقولون انها اسقاطات الرؤية الشيعية على التاريخ المسلمين يقول : «حتّى إذا مضى لسبيله – من الخليفة الثاني – جعلها في جماعة زعم اني احدكم فيا لله وللشورى متى اعترض الريب في مع الأول منهم حتّى صرت اقرن إلى هذه النظائر لاكني اسففت إذ اسفوا» ماذا افعل ماذا أفعل «وطرت إذ طاروا» يا أمير المؤمنين هؤلاء من كبار الصحابة قال: «فصا رجل منهم لضغنه – لحقده ومال الآخر لصهره مع هن وهن إلى ان قام ثالث القوم نافجاً عضنيه بين نثيله ومعتلفه – بعد – وقام معه بنو ابيه – من هم بنو ابية ؟ بنو أمية الآن جاءت الفرصة – وقام معه بنو ابيه يخضمون مال الله خضمة الابل نبتة الربيع إلى ان انتكث فتله – لماذا انتكث فتله – واجهز عليه عمله وكبت به بطنته – الآن ياتي هذا التساؤل الخطير في التاريخ من الذي فعل ذلك بعثمان حتّى يقضي على عثمان.

المقدم: ومن قبله بعمر .

السيد: هسه الآن القضية في عمر تحتاج إلى مؤنة تاريخية واسعة اما القضية وصلت الأمور قال أمير المؤمنين «لا تكن سيقاً لمروان» لا يسوقكك مروان فإذا السائق من كان.

المقدم: مروان ومروان كان في الحادث وموجود في الجمل.

السيد: سنقف وانه من الذي خطط وأنا اتصور طبيعياً ولا تبحث عن التاريخ القديم الآن التاريخ الحديث الآن بعض هؤلاء الامراء والحكام والملوك الذين يحكون في الخليج ماذا فعلوا هم الذين انقلبوا على ماذا على آبائهم ما وليس والتاريخ ببابك.

المقدم: ومن الملوك من قتل بابرة . ومنهم من نفي.

السيد: وهكذا أعزائي أمير المؤمنين سلام الله عليه اشار إلى هذه القضية بشكل واضح وصريح ولذا نجد الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه في صفحة مئة وستين من (نهج البلاغة وهي في الخطبة رقم ثلاث وتسعين ومن خطبة له (عليه السلام) فيها ينبه أمير المؤمنين على فضله وعلمه ويبين فتنة بني أمية قال: «ألا ان أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أمية» إذن أمير المؤمنين من الساعة الأولى شخص ماذا المؤامرة من يخيط خيوطها بني أمية «فانها فتنة عمياء مظلمة عمت خطتها » إلى ان يقول سلام الله عليه «ترد عليكم فتنتهم شواه مخشية وقطعا جاهلية» لأنه اعادة ولكن باسم الدين وهذا هو النفاق التأويلي الذي اصطلحت عليه سابقاً ليس فيها منار هدى ولا علم يرى نحن أهل البيت منها» إلى ان يقول هذه من كرامات الإمام عليه أفضل الصلاة والسلام إلى ان يقول : «ثم يفرجها عنكم كتفريج الأديم بمن يسومكم خسفاً » إلى ماذا إلى الانقلاب العباسي بمن يسومهم خسفاً ويسوقهم عنفاً ويسقيهم بكأس مصبرة لا يعطيهم الا السيف » بلي { وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ } لا يعطيهم إلا السيف ولا يحلسهم إلا الخوف فعند ذلك تود قريش – شوفوا الإمام أمير المؤمنين يرادف بين بني امية وبين قريش مو مراده كل بني قريش مراده لماذا لان هؤلاء بنو أمية فعند ذلك تود قريش بالدنيا وما فيها لو يرونني مقاما واحداً» يقول يتمنون يرجع التاريخ حتّى ماذا ولو قدر جزر جزور حتّى هل المقدار ارجع إلى الوراء حتّى ماذا «لاقبل منهم ما اطلب اليوم بعضه فلا يعطوني» سلام الله عليك يا إمام العلم وإمام القرآن وإمام التاريخ .

المقدم: يقرأ التاريخ كأنه يقرأ حادثة مروان الحمار.

السيد: بلي بلي يقرأها كلها يقول هؤلاء تصل الأمور وعندي خطب أخرى ان الأمير سلام الله عليه كاملاً هذه القراءة التي قدمها العلامة العلائيي كاملاً بتفاصيلها وردت في كلمات الإمام أمير المؤمنين ومن هنا تفهم لماذا ان الخط الأموي يصر بكل أمكانته أن يسقط اعتبار هذه الوثيقة التاريخية نهج البلاغة هذا إن شاء الله في الأسبوع القادم سأقف عنده .

المقدم: شكراً سماحة السيد..

خالد من السعودية: حياك الله.. لماذا لا تقابل الشيخ ابن عرور إذا كنت صادق . أنت أكبر كذاب شيخي لو كان كلامك صادق قابل عرور.

المقدم: هذا طلبك.

السيد: لا هذا هو أدبه.

أبو عبد الله من السعودية: السلام عليكم.. ما وجه الشبه بين الخمس والعشر عند اليهود.

السيد: شكراً على هذه المداخلات القيمة واقعاً ماذا أقول بلي هاهاها.

عمران من العراق: سلام عليكم.. منذ ان تابعت هذه الحلقات منذ بدايتها شرعت لاعادة تراث التاريخ لفهمي من خلال معرفتي في ذلك العصر وموقعه وعطائه وكانت هذه القراءة متزامنة مع هذه الحلقات كي لا أفوت فرصة الفهم وقد رتبت على خمسة وأربعين سنة وهي ضعف فترة الرسالة الخالدة لغرض في نفسي كي أرى بوضوح ما حدث لأرى هل اننا نفهم التاريخ من خلال معرفتنا لامكانه أم ان التاريخ يريدون ان يفهمنا ما خارج السياق لحركة التاريخ العادل الذي خطه الكادحون لا المترفون .

المقدم: عمران يعطيك العافية لا تقرأ يا أخي لا تقرأ مقدمة بحث..

عمران: وصلت إلى نتيجة ولكي ادعم ما وصلت إليه اتصلت بحضرتكم سابقا..

أبو أسراء من عمان: السلام عليكم السؤال الأول هل يفرق الشيخ الجليل بين الخارجين عن والخارجين على بالنسبة إلى عصر علي بن أبي طالب كرم الله وجه واحداث الفتنة. يقول الله تعالى: {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} هل يمكن ان يكون تفسير هذه الآية ان لا يرجع الإنسان للاحداث الماضية والتي يكون مقايضة بها والادانية عليها عاملاً مفرقة بين الفرق الإسلامية . السؤال الثالث كيف يمكن ان نجمع بين الفرق والمذاهب الإسلامية على نقاط اتفاقها وما الخطة أو النقاط التي يمكن سلوكها أو المنهجية.

المقدم: اسألة الأخ أبو اسراء مهمة.

السيد: فيما يتعلق بالخارجين والخارجين على هذا سؤال سنجيب عليه بإذن الله تعالى عندما نصل إلى بيان البيعة مع علي عليه أفضل الصلاة والسلام وهناك صنفان من الناس صنف منهم لم يبايع علياً وهؤلاء خرجوا عنه وصنف منهم بايعوا علياً ثم نكثوا البيعة وهؤلاء خرجوا على علي وبعد ذلك سنبين هل يوجد فارق هل يحق لأحد إذا بايعت شخصاً ان هو يخرج عن هذه البيعة لا اشكال باتفاق كلمة علماء المسلمين لا يجوز الخروج على الإمام بعد بيعته لأنه نكث للبيعة وهذا باتفاق علماء المسلمين انما الكلام هل يحق لأحد إذا اجتمع الأمة على احد ان لا يبايع كما حدث لعبد الله بن عمر وآخرين أو ان هؤلاء عدم بيعتهم أيضاً غير شرعية.

اما السؤال الثاني: وهو {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ} عزيزي ذكرنا في الاسبوع الماضي واقعاً لو كنا ان ننبش التاريخ لأجل نبش التاريخ ولاجل ايجاد الضغينة ولاجل ايجاد الاحقاد ولاجل ايجاد الفرقة لكان الأمر كذلك كونوا علدثقة انا اقرأ التاريخ بمنطق القرآن الكريم { لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ } يعني انا اسألك ان القرآن الكريم عندما يتحدث عن فرعون أليس هذا نبش للتأريخ الجواب يأتي مباشرة انا انا أقرأ لك التاريخ لتأخذ منه العضة لتأخذ منه العبرة لتعرف ماذا جرى حتّى لا تكرر نفس التاريخ. والتاريخ له اسقاطات على مستقبلنا أعزائي ولو كنت اقرأه بشكل فيه اهانة لأحد كلام لأحد نعم اما انتم وجدت انا بكل احترام اشير إلى الجميع حتّى إلى الشيخ ابن تيمية بعد ماذا أفعل بعد ذلك.

اما السؤال الثالث: هل يوجد هناك طريق إلى الوصول إلى التقريب ؟ اتصور ان هذه القضية طرحتها مفصل في الاطروحة المهدوية قلت من أهمها هو انه فنتفق من الآن ان الحديث الصحيح الصريح المجمع عليه يكون حجة علينا جميعاً وأنا اتصور هذا افضل باب للتقريب بين المسلمين وكثير مجمع عليها في هذه القضايا وتبقى القضايا الخاصة يعني ليس معناه انا اتنازل عن عقائدي أو أنت تتنازل عن عقائدك وإنما انا اقول ما عندك أنت تقول ما عندك بكل احترام فان قبلت { قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } وان لم تقبل أنا لا أقصيك وأنت لا تقصيني أنا لا أكفرك وأنت لا تكفرني أنا لا اتهمك وأنت لا تتهمني أنا أقول أنت كذا وكذا وأنت لا تقول وأنت يهودي سبأئي أنا لا أقول لك عندما أعجز أنت كذاب كما وجدتم الأخ العزيز من السعودية هذا منطقه يقول أنت أكبر كذاب جيد بينكم وبين الله هذا هو منطق البحث العلمي هذا منطق البحث العلمي انتوا انظروا السؤال الأخ العزيز الثاني أبو عبد الله من السعودية ما الفرق بين الخمس عندكم والعشر عند اليهود يعني ماذا يريد ان يقول: أنتم تأخذون من اليهود عزيزي بيني وبين الله إذا تم هذا المنطق انا اذهب الآن إلى الوهابية إلى ابن تيمية إلى الحنابلة إلى الاشاعرة واجد مفردة يتفقون فيها مع المدرسة مع المذهب الكذائي ثم اتهموا انتم نصرانيين هذا منطق العاجز أعزائي منطق البائس منطق المرتبط بقرون بني أمي.

المقدم: الخمس يعني غير مرتبط بمدرسة أهل البيت .

السيد: ما أدري أصل قرآني يعني عندك اشكال في الخمس الذي ورد في نص القرآن في سورة الانفال قال الله تعالى في الآية أربع وأربعين كأنه الأخ العزيز انتم نسيتم نحن نعتقد بأنه كما ورد الزكاة في القرآن الكريم نعتقد ان الخمس أيضاً أعزائي ورد في القرآن الكريم هذه سورة الانفال لعله الآية أربع وأربعين من سورة الانفال قال: {وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا }.

المقدم: شكرا سماحة السيد كمال الحيدري شكراً لكم…

• تاريخ النشر : 2012/12/02
• مرات التنزيل : 1859