بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته نحييكم في هذه الحلقة من مطارحات في العقيدة تأتيكم مباشرة من استديوهات قناة الكوثر الفضائية بمدينة قم المقدسة. احيي أيضا مستمعينا عبر الإذاعة العربية في طهران ويمكن لمشاهدينا أيضا متابعة الحلقة من خلال موقع التواصل الاجتماعي الفيس بوك على شبكة الانترنت.
علي عليه السلام والقتال على التأويل في قسمه الحادي عشر
هو موضوع هذه الحلقة من مطارحات في العقيدة أرحب بسماحة آية الله السيد كمال الحيدري أهلا ومرحبا بسماحة السيد في هذه الحلقة سماحة السيد أشرتم في الحلقة السابقة إلى أن لبني أمية دورا كبيرا وأساسيا فيما آلت إليه الأوضاع بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) بالتأكيد يطرح هذا السؤال يعني وكما نعتقد أن النبي (صلى الله عليه وآله) لم يترك الأمة عبثا أو يتركها على حالها بعد وفاته بالتأكيد اتخذ بعض التدابير لمواجهة هذه المخاطر التي واجهتها الأمة بعد رحيله ما هذه الخطوات وما هذه التدابير التي اتخذها (صلى الله عليه وآله).
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجه.
في الواقع أنا أتصدر أن هذه القضية التي أشير إليها تعد من المحاور الأساسية ومن مفاتيح فهم تلك الحقبة المعقدة من صدر الإسلام ونحن ما لم نتوقف عند تلك التدابير النبوية الإلهية لحفظ الأمة ولحفظ هذه الدعوة الوليدة من الانحراف ودرء المخاطر عنها لا نستطيع أن تفهم أساسا ما الذي حدث في صدر الإسلام أنا أتصور أي عاقل يغض النظر أعزائي عن النصوص التي وردت في الآيات القرآنية أو التي وردت في كلمات النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) يعني كونوا على ثقة الآن لا أريد أن ادخل. هذا السجال التاريخي وهذه المعركة وهذا الحوار التاريخي أن صح التعبير لأنه أن النبي (صلى الله عليه وآله) عين من بعده أو لم يعين لكن أن ادخل إلى المسألة من زاوية أخرى وفي باب آخر وهو انه شخص يأتي ويقول انه هو خاتم الأنبياء والمرسلين ويأتي برسالة ويصرح وهو إجماع المسلمين ويصرح بأنه لا نبي بعدي إلا انه لا نبي بعدي كما في حديث المنزلة وهذه الدعوة المباركة يؤسس لها خصوصا في العهد المدني لمدة لا تتجاوز عقد واحد من الزمان وهو يعلم جيدا انه ماذا كانت الأمور قبله كان الناس يعيشون الجاهلية الأولى بحسب النص القرآني وهو في أخريات حياته ترك الأمة وهم يعيشون أما على مستوى الوضع الخارجي يعيشون بوجود قوى عالمية تريد القضاء على هذه الحركة الوليدة هذه الدعوة المباركة وهي الدعوة الإسلامية وهي الروم والفرس هذه قضية تاريخية مسلمة لا تحتاج إلى بيان وإنا أتصور أن القاري للتاريخ يستطيع أن يفهمها ببساطة ولكن المشكلة الأعقد هذا العدو الخارجي أما على مستوى العدو الداخلي على مستوى العدو الداخلي أنا لا اذهب إلى الروايات وماذا قالت الروايات فقط اكتفي بالآيات القرآنية الآيات القرآنية بينت أنا أن ظاهرة النفاق كانت مستفحلة في المجتمع الإسلامي { وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ } أصلا ظاهرة النفاق كانت من الظواهر الأساسية والإنسان إذا يرجع إلى التاريخ والى الحروب والى ما وقع في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعرف ذلك جيدا هذا العنصر الأول وهو عنصر النفاق هذه الظاهرة الأولى، أما الظاهرة الثانية هي ظاهرة الطلقاء الذين دخلوا الإسلام في آخر عهد النبي (صلى الله عليه وآله) عندما ضاقت بهم الحيل وبتعبير الشيخ ابن تيميه انه أكثر من الفين شخص ظهروا وكانوا أغلبهم من بني من؟ أولا اقل علية بني أمية كانوا ماذا؟ كانوا من الطلقاء وهؤلاء ضربت مصالحهم ومواقعهم ووو…. الخ…. هذا المحور الثاني أو الدائرة الثانية التي دخلت إلى المجتمع الإسلامي.
الدائرة الثالثة أن يكثر من هؤلاء الذين دخلوا الدين أفواجا يدخلون في دين الله أفواجا هؤلاء لم يتمكن الإيمان من قلوبهم { قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} هذه هم العنصر الثالث، العنصر الرابع: وهم الذين في قلبوهم مرضى وهؤلاء أيضا أشار إليهم القرآن إذا النبي (صلى الله عليه وآله) أعزائي بعض النظر عن البعد النبوي والإلهي والغيبي لإدارة هذه الدعوة وتوجيهها النبي (صلى الله عليه وآله) كقائد يريد أن يحفظ هذه الدعوة يريد أن يحفظ الأمة من الانحراف وان يدفع عنها المخاطر واقعا في قبال هذا العدد الخارجي وهؤلاء الذين هم من الداخل بينكم وبين الله أيوجد عاقل يستطيع أن يقول انه ترك الأمة سدا قال لا علاقة لي بكم افعلوا ما شئتم من بعدي.
المقدم: يختلف مع المنطق.
السيد: يعني واقعا أي منطق أدنى درجات الحس العقلي والمنطقي والعقلاء يقولون انه لابد انه اتخذ التدابير وعندي شواهد على ذلك التفتولي جيدا ما هو الشاهد أن الخليفة الأول أبا بكر عين من بعده ولم يكن يحس بالخطورة من ترك موقع الخلافة والقيادة والولاية في الأمة بلا قائد لفعل كما فعل رسول الله ولكنه لم يكتفي بذلك التفتوا جيدا أنا الآن واقعا لا أريد أن ادخل في تحليل القضايا وإلا هذا طعن مباشر في رسول الله (صلى الله عليه وآله) انتم التفتم إلى أهمية هذا الموقع يعني أبا بكر الخليفة الأول التفت إلى أهمية هذا الموقع فعين من بعده ولكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يلتفت إلى أهمية هذا الموقع فترك الأمة سدا بلا تعيين هذا أولا وكذلك التفت إليه لخليفة الثاني نجد انه أشار أو شكل هذه الشورى السداسية لان انا اصطلح عليها بالسقيفة الثانية هذه الشورى السداسية أيضا كانت واضحة أين ستذهب تذهب إلى عثمان واضحة المعالم كانت أيضا عين لماذا أن الخليفة الثاني لم يفعل كما فعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) يترك الأمة سدا عبث ويقول لهم انتم اختاروا لأنفسكم وعندي شاهد أقوى من الشاهد الأول والثاني أن الخليفة الأول والخليفة الثاني الخليفة الأول عندما عين عمر والخليفة الثاني عندما شكل الشورى السداسية لم يعترض عليه كبار المهاجرين والأنصار هذا معناه أن العقيلة كانت عقلية نصب لا عقلية الشورى وإلا لو كانت العقلية عقلية شورى وترك الأمة بلا قائد كان ينبغي أن يعترضوا على الخليفة الأول وعلى الخليفة الثاني إذا أنا أتصور هذه الشواهد الآن أنا لم ادخل في النص وهكذا الشواهد كلها تشر إلى النبي (صلى الله عليه وآله) يقينا اهتم بهذا الموقع لم يترك هذا الموقع وهي الخلافة وهي الإمامة وهي الولاية على المسلمين خصوصا إذا علمنا أن هذا الموقع وهو موقع الخلافة والإمامة والولاية على الأمة والخلافة عن رسول الله يعد من أهم الواجبات الدينية. تقول سيدنا من يقول هذا الكلام أعزائي. أنا ما أريد أتكلم هذه الليلة فليتكلم لكم الشيخ ابن تيمية انظروا ماذا يقول في كتابه (السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية) يطبع كاملا لأول مرة لابن تيمية تحقيق علي بن محمد العمران أشراف بكر بن عبد الله أبو زيد دار عالم الفوائد في صفحة 232) بودي أن المشاهد الكريم يلتفت إلى عباراته جيدا لأنه عندي واقعا تعليق عليها يقول: «ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين – هسه بين وبين الله رسول الله ترك أعظم واجب من واجبات الدين والله شيء غريب هؤلاء ولكن الله سبحانه وتعالى يجري الحق على أقلامهم وعلى ألسنتهم من حيث لا يشعرون أيعقل أن يكون النبي (صلى الله عليه وآله) يترك هذا الموقع الذي هو من أعظم واجبات الدين يتركه سدا ولكنه يعمل به أبو بكر ويعمل به من؟ عمر هذا أعظم الواجبات التفت إليه أبو بكر أعظم الواجبات التفت إليه عمر أما أعظم الواجبات لم يلتفت إليه الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) لم يلتفت إليه أكمل الخلق من الأولين والآخرين لماذا من قال يا ابن تيمية يا شيخ الإسلام بين قوسين لماذا هو أعظم واجبات الدين التفتوا جيدا للعبارة وإنا لا اعلق عليها قال: «بل لإتمام للدين والدنيا إلا بها- تمام الدين والدنيا بالولاية والغريب أن نفس هذا النهج التميمي أو الأموي أو هؤلاء الذين يخرجون على الفضائيات عندما تقرأ لهم آية بسورة المائدة ونقول { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا} تقول المراد من النعمة وتمامية الدين الولاية يقولون من ابن جئتم بهذا هذه إمامكم أتباع ابن تيمية يقول : بل لا تمام للدين والدنيا إلا بها فأن بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض إلى أن يقول حتى قال النبي إذا خرج ثلاثة في سفر فيأمروا أحدا- إذا كانت الإمارة والخلافة حتى ثلاثة في سفي في يومين أو ثلاث يحتاج إلى قائد وإلى أمير وإلى ولي وإلى والى… بينك وبين الله رسول الله ويترك هذه الأمة مع كل هذه المخاطر المحيطة بالإسلام وبالدعوة وبالأمة وبالمجتمع الإسلامي ثم لا يؤمر عليهم أحدا.
المقدم: رحلة تاريخية تمتد لربما إلى الآلاف السنين.
السيد: جيد إذا السؤال المطروح هنا ما هو التدبير الذي اتخذه التي واقعا هذا هو السؤال الأساسي أنا في عقيدتي هناك عدة تدابير اتخذها النبي (صلى الله عليه وآله) وأحاول إن شاء الله في هذه الحلقة والحلقات القادمة أن أقف عند هذه التدابير النبوية ومنها سوف ننفتح على ما حدث في صدر الإسلام التدبير الأول: التدبير الأول الذي اتخذه النبي (صلى الله عليه وآله) في اعتقادنا انه عين إماما ووليا وخليفة من بعده على الأمة ولا اذهب يمينا ويسارا اذهب إلى كتب القوم مباشرة وينصروا الإجمال بلا تفاصيل لان البحث يطول الموقف الأول أعزائي الأمر الأول الذي اتخذه في عنوان تحت هذا لتدبير هو انه في آخر أيامه حياته في آخر ساعاته قال أأتوني بكتاب ودواه اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي أبدا من اين قال هذا أعزائي أتصور يتذكر المشاهد نحن في أبحاث سابقة مفصلة وقفنا تفصيلا الآن فقط أشير (الجامع الصحيح للبخاري تحقيق الارنأوط الجزء الأول صفحة 60 رقم الحديث 114 باب كتابة العلم رقم 39) الرواية عن ابن عباس قال: «لما اشتد بالنبي (صلى الله عليه وآله) وجعه أأتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تفلوا بعده قال عمر أن النبي غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا أو كثر اللغط قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول أن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين كتابه» وأتصور القضية واضحة بغض النظر رزية الخميس هذا مورد أعزائي المورد الثاني أيضا ما ورد في صحيح البخاري المجلد الثاني التفتوا هناك فيه غلبه الوجع هنا أعزائي (كتاب الجهاد والسير باب هل يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم) هسة التفتوا عنوان الباب ما هو؟
المقدم: أن يستشفعوا إلى اله الذمة ومعاملتهم.
السيد: وهذه من أهم الطرق التي يستعملها البخاري وهو انه يضيع الروايات في عناوين لا يلتفت إليها وهذه بودي انه أهل التحقيق يراجعوا هذه القضية سيجدون عجيبا أن المطلب شيء أن الحقيقة شيء والعنوان شيء آخر الرواية رقم الرواية 3093) اشتد برسول الله وجعه يوم الخميس فقال أأتوني بكتاب اكتب لكم أن تضلوا فتنازعوا ولا ينبغي عند النبي فقالوا: أهجر هسه في الواقع أو هجر أو يهجر قال دعوني قان الذي فيه….الخ… إذا مرة قالوا غلبه الوجع ومرة احتملوا فيه انه أصابه الهذيان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا رسول الله (صلى الله عليه وآله) أراد أن ينجيهم من الضلالة ولكنه ثلة من الصحابة منعوا رسول الله عن ذلك قد يقول قائل سيدنا هذا لازمة تقض الغرض رسول الله إذا كان يريد أن ينجي الأمة من الضلالة لا ينبغي انه إذا منعه مانع إلا لا يكتب الجواب: لا رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان قد بين ذلك وعندنا شواهد ولكن كان يريد التأكيد على ما بينه سابقا أين بين ذلك أعزائي بينه في حديث الثقلين بنفس النص أعزائي التفتولي هذا أمامكم (صحيح سنن الترمذي بتحقيق الألباني المجلد الثالث صفحة 543) قال قال: رسول الله (إني تارك فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا بعدي) اكتب كتاب لن تظلوا بعده أبدا هنا لن تظلوا بعدي إذا يتضح الكتاب الذي كان يريد أن يكتبه في مرضه الذي رحل فيه أي كتاب مرتبط بالثقلين – احدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل محدود وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما- إذا واضح وهذا ما وقفنا عنده مفصلا في الأطروحة المهدوية إلى الآن لقائل أن يقول وإنا أتصور أن السائل الآن يأتي هذا السؤال إلى ذهنه يقول إلى الآن رسول الله قال كتاب الله وعترتي لكن لم يثير إلى شخص معين العترة هماتين وقع فيها الاختلاف من هم العترة يشمل فلان أو لا يشمل الجواب حق معم هذه الخطوة الثالثة إذا الخطوة الأولى كتاب رزية يوم الخميس. الخطوة الثانية حديث الثقلين المتواترة. الخطوة الثالثة من حق السائل أن يسأل أن يقول سيدنا لا أين الدليل على شخص معين أعزائي والله اقسم لكم أن الخطوات التي اتبعها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الإشارة إلى علي لإثبات إمامته وخلافته وولايته أنا لا اعلم بأنه ماذا كان ينبغي أن يفعل أكثر مما فعل انظروا الصيغ التي استعملها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في هذه الحقيقة. الصيغة الأولى قلت لكم أن القضية بسرعة نمر عليها حتى الوقت يسعنا الصيغة الأولى قال «أنت ولي كل مؤمن من بعدي» ليس في زماني من بعدي سيدنا اين الرواية أنا اذكر مصدر واحد وإلا المصادر عشرات المصادر في هذا المجال.
المقدم: ناقشنا الكثير من هذا
السيد: بلي بلي ولكن فقط الإشارة أعزائي في (المجلد الخامس من سلسلة الأحاديث الصحيحة للعلامة الألباني المجلد الخامس صفحة 263) قال التفتوا قال «أنت ولي كل مؤمن بعدي» في رقم الحديث 2223 من السلسة الصحيحة يقول صحيح الإسناد ووافقة الذهبي وخرجه احمد من طريق الحاكم وقال صحيح الاسناد ووافقه ووافقه الذهبي وهو كما قال وهو كما قال.
المقدم: وهو في سلسلة الأحاديث الصحيحة.
السيد: إذا أولا الذي صح الحديث هو الحاكم أن أشكل احد على الحاكم فالذهبي صححه وان أشكل احد على الذهبي فأن العلامة الالباني صحح. هذه الصيغة الأولى. الصيغة الثانية وهي انه قال النبي (صلى الله عليه وآله) : «إن علي مني وإنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي» طبعا من الواضح هذي في مواقع متعددة وان لما اختلفت الصيغة اين هذا (سلسلة الأحاديث الصحيحة أعزائي التفتوا جيدا من فضائل علي) «ما تريدون من علي أن عليا مني وإنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي» يقول قلت صحيح على شرط مسلم قال الحاكم وأقره الذهبي وللحديث كذا وكذا ويؤيد هذا المعنى إذا الصيغة الثانية ماذا أن عليا مني وإنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي الصيغة طبعا هذا الحديث أعزائي كان كما ورد هنا ورد في (الإصابة في تمييز الصحابة) فقط هتا أن أشير إلى أن ابن حجر أيضا صححه في (الإصابة في تمييز الصحابة تحقيق التركي الدكتور المجلد السابع قال واخرج الترمذي بإسناد قوي ص 282) بإسناد قوي إني عمران ابن حصين في قصة قال فيها قال رسول الله: «ما تريدون من علي أنا عليا حتى وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن من بعدي» لا اعلم يعني رسول الله ماذا يتكلم يعني بأي لغة أخرى يتكلم حتى يقول أن الولي في بعدي إني من.
المقدم: وفيه توبيخ ماذا تريدون من علي.
السيد: هذه الصيغة الثالثة. الصيغة الثالثة التعبير بعد أوضح قال: «وهو وليكم من بعدي» مو ولي كل مؤمن وليكم الخطاب موجه إلى ماذا إلى المسلمين جميعا إلى الصحابة إلى المهاجرين والأنصار أعزائي هذه (سلسلة الأحاديث الصحيحة أيضا المجلد الخامس ص262) قال: «فأنه مني وإنا منه وهو وليكم بعدي» وهو أخرجه احمد قلت إسناده حسن رجاله ثقاة رجال الشيخين إلى آخر القائمة الصيغة الرابعة إلى الآن صارت ثلاث صيغ الصيغة الرابعة البعض يقول سيدنا رجاءا لا تذهب بنا يمينا ويسارا جئنا بصيغة تدل على الخلافة مباشرة صريحة وواضحة لا يوجد فيها كلام أنا أتصور من حق المشاهد هذا المعنى أين أعزائي هذا كتاب أعزائي (السنة للإمام أبي بكر ابن أبي عاصم المتوفى 287 في الهجرة حققه الأستاذ الدكتور باسم الجوابره الجزء الثاني ص 800) أقرأ لكم الرواية قال رسول الله لعلي أنت مني بمنزلة هارون في موسى إلا انك لست نبيا ولكن رسول الله يا رسول الله هو منك بمنزلة هارون من موسى ماذا يفعل يعني ماذا يفعل وأنت قلت أيضاً أن لا نبي بعدي اذكر لنا وضيفته ما هي وضيفته قال «وأنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي» أنا ما اعلم بينكم وبين الله يعني أن رسول الله لو كان يسأل المسلمين أيها المسلمون أعينوني أي تعبير اعبر حتى يثبت أن علي هو الخليفة من بعدي عليكم هو وليكم هو إمامكم هو قائدكم ماذا يقول حتى تقولوا انه لم يصرح دلونا على تعبير حتى نقول لو قال التعبير لكان أوضح ولكان أصرح عبر الخليفة عبر الولي عبر أنت مني بمنزلة هارون من موسى عبر من كنت مولاه فهذا علي مولاه عبر أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن كنت أنا وليه فهذا ولية ما هو التعبير أعزائي ابحثوا في اللغة العربية هذه معاجم اللغة العربية يعني أنتم عندما تثبتون الآن مقامات للخليفة الأول والثاني والثالث ماذا يوجد عندكم تعابير غير انه ولي أمر المسلمين غير انه خليفة رسول الله غير انه امام المسلمين يوجد عندكم تعابير فهذا الحلة تعابير استعملها رسول الله في علي.
المقدم: عدم قبول المخاطب بهذه التعابير يوضح عدم قبول الصحابة.
السيد: إذا التدبير الأول والواضح في قبال تلك المخاطر التي كانت تحيط داخلية وخارجية بالدعوة أن النبي (صلى الله عليه وآله) وجد أول عمل لابد أن يقول به بعض النظر عن أوحي الإلهي أنا ما أتكلم بلغة ماذا بلغة أن الله قال له انصب عليا للإمامة أو أن رسول الله، لا لا لا أبدا قائد جاء بدعوة دينية وهو يعلم جيدا المخاطر التي تحيط بتلك الدعوة الوليدة يريد أن يحصن تلك الدعوة في المخاطر ما هو العمل الأول الذي يقوم به.
المقدم: كما يفعل على الأقل أي الامراء اليوم.
السيد: بين وبين الله أي إنسان الآن عندما يحسون انه توجد مخاطر ويريدون أن يذهبوا إلى مكان أول عمل ماذا يهيئون مكان للذي يأتي بعدهم حتى لا يحدث اختلاف بالأمة الأمة الآن أعزائي إلى الآن أنا ما أريد ادخل في البحث السياسية الآن تعرفون أن كثير من الدول التي تقوم على أساس الملوكية والوارثة يقولون باعتبار أن الأمة إذا تركت بلا ملك وبلا أمر وراثي سوف يقع الاختلاف في الأمة في الأسرة.
المقدم: في الأسرة.
السيد: أحسنتم في الأسرة إذا يعينون الشخص ورسول الله ويذهب طبعا الأمثال تضرب ولا نقاس ورسول الله يذهب ويعلم المخاطر المحيطة بهذه الأمة وبهذه الدعوة يعقل أن يتركها المهم النصوص واضحة وصريحة انه قال علي الخليفة من بعدي علي ولي كل مؤمن بعدي علي وليكم من بعدي والحكم للمشاهد الكريم.
المقدم: طيب يعني الآن السؤال الأساس النبي (صلى الله عليه وآله) كما بينتم سماحة السيد انه بين الولي وبين الخليفة واتخذ التدبير ما هو موقف الصحابة من التدبير الذي اتخذه رسول الله فيما يتعلق بخلافته أو فيما يتعلق بوضع الأمة من بعده هل قبلوا به أم تركوه يعني أين كان هنا السؤال يحتار الإنسان في طرحه.
السيد: واقعا كما يقول أستاذ علاء كيف أصلا كيف يجيب على هذا التساؤل أنا ما أريد ادخل إلى أن التاريخ ماذا يقول انه امتثلوا هذا الأمر أو لم يمتثلوا هذا الأمر هذا البحث أريد أن اتركه لفرصة أخرى الآن ما أريد أن ادخل هذا البحث التاريخي ولكن أريد أيضا أن ادخل هذا الجواب عن هذا السؤال من زاوية أخرى أعزائي وهي أن الرسول (صلى الله عليه وآله) عندما اتخذ هذا التدبير الإلهي النبوي العقلائي الصحيح لتعيين خليفة وولي من بعده على الأمة تنبأ ماذا ستفعل الأمة أو لم يتنبأ أقول تنبأ حتى لا أعطي بعد غيبي وإلا النبي (صلى الله عليه وآله) لا يتنبأ النبي (صلى الله عليه وآله) يخبر وما اخبر فهو وحي وحق مبين هذا ما بي شك ولكن أنا أريد اعبر أن النبي اخبر الأمة ماذا سأنتم فاعلون أو لم يخبرهم نحن نعلم جيدا أن النبي (صلى الله عليه وآله) أشار إلى كثير في الأحداث التي بعده أشار إلى هذا الحدث أيضا انه ماذا ستفعل الأمة من بعده بتدبيره يعني بمن جعله من وليا وخليفة على الأمة أو لم يخبر أيضا ارجع إلى ماذا ارجع إلى كلمات علماء المسلمين ليخبرونا أن ا النبي اخبر عما سيحدث بعد ذلك وإنهم سيطيعون هذا التدبير أو لا يطيعون أولا صريح الروايات وفي اصح الكتب عند علماء المسلمين قالت وصرحت أن هؤلاء العلية من الصحابة وكبار الصحابة من المهاجرين والأنصار هؤلاء بدلو بعد رسول الله وهؤلاء غيروا بعد رسول الله وهؤلاء لم يستمعوا إلى ما دبره رسول الله من بعده لأمر الأمة من أين هذا الكلام أعزائي في روايات صريحة في ها المعنى وقراناها مو مرة ومرتين للأعزاء الأعزة يتذكرون عشرات الروايات قرأنا في هذا المجال التفتوا من أهم هذه الروايات ما ورد أعزائي في هذا النص التفتوا. قال عن أبي سعيد الخدري فأقول إنهم مني فيقالوا إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي» إذن القضية مرتبطا بأحداث في زمانه المصدر أعزائي (صحيح البخاري تحقيق الارناوط الجزء الرابع كتاب الرقاق البحث أين موجود؟
المقدم: كتاب الرقاق
السيد: هسة التفتوا جيدا إلى المغالطات التي يستعملها هذا الرجل والرواية الثانية أعزائي التفتوا أن النبي بين أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت إلى أين فقال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال انهم ارتدوا بعدك على إدبارهم القهقرا» ارتدوا في ماذا. أنا لا أتصور أن القضية التي ارتدوا فهيا وغيروا وبدلوا وأحدثوا كانت قضية جزئية ثانوية وانما كانت قضية محورية أساسية التي يستحقون عليها النار ثم إذا زمرة هذه زمرة من أصحابه ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقلت هلم قلت أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال أنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم وهكذا الصحابة وبعضهم بعد بعض فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم- عدد قليل جدا يبقى هؤلاء ماذا؟ عملوا بوصية رسول الله في علي (عليه السلام).
المقدم: إذا ليسو يعني قد يقول قاتل أن هؤلاء مثلا مالك ابن نويرة وغيره همل النعم لم يبقى منهم إلا همل النعم.
السيد: لا لا أبدا أنا فرض يقول يرد على رهط من أصحابي فيحلأون عن الحوض فأقول يا ربي أصحابي فيقول انك لا علم لك بما أحدثوا بعدك أنهم ارتدوا على إدبارهم القهقرة أنا لا أتصور ولكن هذه الروايات كلها وين ينقلوها في كتاب الرقاق بينك وبين الله إذا واحد يأتي الآن إلى الفهرس ليجد الرواية بعد يجدها أولا يجدها فعلا والطيف كتاب الرقاق باب في الحوض يعني يريد أن يشير من لا أكو ورواية الحوض يذكر ما هي.
المقدم: لا ما هو دخل الرقاق في ذلك
السيد: هسة المهم هسة الآن في بحث آخر الرواية أنا فرقكم عن الحوض هذا أول روايتين ينقلها ولكن بعد ذلك ارتداد الصحابة وتغيير الصحابة وتبديل الصحابة وإنهم في النار يجعلها في هذا الباب حتى يموه هذه المطالب ويضيع هذه المطالب. إذا المرحلة الأولى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ابلغ الأمة أيها الأمة طبعا من أقول ابلغ الأمة أعزائي مرادي أولئك الين كانوا يحيطون برسول الله عليه الصحابة والمهاجرين يعين علية الصحابة والمهاجرين أهل الحل والعقد من الأمة وإلا كثير من أبناء الأمة لا يعلمون شيئا أنا أتكلم عن هؤلاء.
المقدم: سلم على رسول الله وذهب.
السيد: بلي أحسنتم ولعله رآه مرة واحدة في حياته لا أنا أتكلم عن هذه العلية كبار أهل الحل والعلية إذن بلغهم رسول الله أنكم سترتدون من بعدي أنكم ستحدثون من بعدي ومن احدث منكم فهو في النار أنكم ستغيرون من بعدي وسحقا لكم هسة قد يقول قائل سيدي أنت لماذا تربط هذه القضية بأمر الخلافة والولاية لعلهم يبدلون في أمر الخمر مثلا. يبدلون في أمر الصلاة مثلا يبدلون في متعة الحج مثلا ونحو ذلك.. الجواب جيد جدا من حقكم بيني وبين الله.
المقدم: ما الذي يبدلونه
السيد: أحسنتم والي يبدلونه. يأتمرون بأمر رسول الله أولا يأتمرون أعزائي هذا أمامكم كتاب مسند أعزائي كتاب (المسند للإمام احمد بان حنبل تحقيق احمد محمد شاكر الجزء الأول ص537 أعزائي التفتوا رقم الحديث 859) اقرأ الحديث كامل أولا التفتوا إلى الحديث قال: «إسناده صحيح» حتى يعرف المشاهد الارنأوط اضعف ولكن جملة من إعلام المسلمين صححوا سند هذه الرواية إسناده صحيح قال الرواية عن علي قال قيل يا رسول الله من يؤمر بعدك واضحة.
المقدم: واضحة
السيد: بعد واضحة قال أن تؤمروا أبا بكر تجدوه أمينا التفتوا جيدا هذه الرواية حتى لو كانت صحيحة السند فهي ليست حجة علينا لأننا قلنا مرارا أن الرواية التي تكون حجة لابد أن تكون عليها مجمع وهذه لا يوجد عليها إجماع إذا ي حجه على من يعتقد بها وهي ليست حجه علينا تجدوه أمينا زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة وان تؤمروا عمر تجدوه أمينا قويا لا يخاف في الله لومه لائم وهذه أيضا لا قيمة لها عندنا لأنها ليت حجة علينا حجة عليكم محل شاهد هذه الأمر الثالث الذي هو مجمع عليه وان تؤمروا عليا تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الطريق المستقيم – التفتوا قال: ولا أراكم فاعلين- الله إذا رسول الله بلغ هذه الأمة بلغ هؤلاء قال اعلم أنكم ماذا ستفعلون اعلم أن الحجة أبالي حتى لا يقولون رسول الله لا يعلم لا انه كان يعلم.
المقدم: للأسف انه قالها ويقولون لم يقل
السيد: لم يقل أنا ما قلت هذا من عندي قال ولا أراكم فاعلين ولا أراكم فاعلين ولا أراكم فاعلين اكرر بعد الأستاذ علاء هذا المصدر الأول أعزائي المصدر الثاني أعزائي هذه إمامكم (الصحابة في تمييز الصحابة المجلد السابع ص282) انظروا لها عبارته قال: «في مسند احمد بسند جيد وما أراكم فاعلين» التفتوا جيدا قد يقول قائل سيدنا أنا واقعا كل الأبواب أريد أن أغلقها قد يقول قائل سيدنا التفتوا جيدا سيدنا لعلهم اجتهدوا فاخطئوا ما فهموا من رسول الله انه يريد عليا وليا من بعده ما فهموا منه انه يريده خليفة من بعده فاجتهدوا فاخطئوا فنصبوا أبا بكر فنصبوا من بعده عمر ثم هيئوها لعثمان حتّى بعد ذلك تصل الأمور إلى معاوية واضحة المعادلة واضحة وهو انه تهيأت لعثمان ومن عثمان كان المفروض أن تصل إلى معاوية ولكنه الجماهير فرضت على ماذا؟ فرضت عليهم عليا هذا البحث سيأتي إن شاء الله عندها نقف عنده سؤال؟ الجواب لا رسول الله (صلى الله عليه وآله) أيضا نبههم حتى لا يقولون هذه من قبيل ما تقدم أو ما ثبت في القرآن أن النبي يعقوب على نبينا وعليه آلاف التحية الثناء ابلغ أولاده أنكم ستفعلون كذا حتى لا يقولون أن أبانا لا يعلم غافل رسول الله ابلغهم قال لهم لهؤلاء الذين حوله قال لهم: «ستغدرون بعليا».
المقدم: وبلفظة الغدر.
السيد: غدر هذا معناه بعد اجتهاد لو عن علم وعمد لو كان اجتهاد لابد أن يثاب عليه ولكن رسول الله مثل عنه ماذا بالغدر يعني على علم وعمد تعلمون موقع علي ومع ذلك ماذا؟ منعتموه حقه.
المقدم: غدرتم به
السيد: ولذ الإمام أمير المؤمنين سلام لله عليه عندما تأتي إلى نهج البلاغة في الخطبة المعروفة وهي الخطبة الشقشقية المعروفة الجميع يعرفها هذه الخطبة يقول أما والله لقد تقمصها فلان وانه ليعلم أن محلي فها محل القطب من الرحاء.
المقدم: يعلم
السيد: يعلم القضية ليست قابله للمناقشة.
المقدم: ويقسم
السيد: بلي أما والله يعلم أن موقعي منها كما هو مو اجتهد فأخطأ لا أعزائي تقول سيدنا من حقك هذا ادعاء خطير جدا على الصحابة انه كانوا يعلمون ومع لك نحوها عن علي ومنعوها عن علي عندك أين الدليل سيدنا أعزائي لا اذهب بكم بعيدا هذا أمامكم ما هو؟ (المستدرك على الصحيحين للحاكم النيشابوري وفي ذيله تلخيص المستدرك للإمام الذهبي المجلد الثالث أعزائي ص140 و142) اقرأ لكم الرواية قال: «عن علي قال انه مما عهد إلي النبي (صلى الله عليه وآله) أن الأمة ستغدر بي بعده» أن الأمة ستغدر بي بعده سنبين أصلا بماذا غدروا هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه مَن البخاري ومسلم انظروا الإمام الذهبي يقول: «أن الأمة ستغدر بي بعده صحيح» التفتوا إلى العبارة صحيح وهكذا في ص142 قال انه إلى أن قال أن الأمة ستغدر بك بعدي أيضا الأمام الذهبي يقول صحيح صحيح صحيح.
المقدم: قد يكون النبي (صلى الله عليه وآله) قالها له في أكثر من موقف.
السيد: طبعا طبعا هسة الآن قد يقول سيدنا هذه الرواية نحن لا توافق على تصحيح الحاكم أقول ماذا تقولون في الذهبي يقولون لا توافق الذهبي أيضا ما شاء الحاكم هذا الكتاب أعزائي كتاب (إتحاف الخيرة المهرة للإمام البويصري والمجلد السابع دار الوطن ص186 رقم الحديث 6635) قال: «سمعت عليا يقول والله انه لعهد النبي الأمي إلي أن هذه الأمة ستغدرك من بعدي» يقول ورآه أبو بكر ابن أبي شيبه بإسناد حسن إذا هناك تصحيح وهنا ماذا؟ حسن. مصدر ثالث ولعله واقعا من أهم المصادر ما ورد في كتاب (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية للإمام ابن حجرا العسقلاني تحقيق عبد الله الشهري المجلد السادس عشر أعزائي بعد أن ينقل الرواية والله رقم الرواية 3921) «والله انه لعهد النبي الأمي إني هذه الأمة تغدر بي» يقول بعد أن يضعف الحديث يقول مع هذا الحديث ضعيف بالنظر إلى كل طريق عل حده لو نظرنا.
المقدم: لو اجتمعت.
السيد: أحسنتم يقول كل طريق وين كان صححنا ولكن هذا بعد اضعف الإيمان يقول لو نظرنا إلى كل حديث على انفراد ضعيف أما إذا نظرنا إلى المجموع لكن بالنظر إلى الطريقين معا فا الحديث حسن لغيره إذا يمكن الاعتماد عليه إذا فتحصل هنا أستاذ علاء أن الأمة واضح موقفها أطاعت التدبير النبوي الذي دبرها له عليه القوم الأمة عموم الأمة كان مغلوب كان أمرهم وكثيرون لا يعلمون أساسا وأساسا باعتقادي أن هؤلاء صحابة رسول الله فقبلوا منهم كل شيء إذن أولا. لم تمثل لأمر نبيها وثانية مو فقط لم تمتثل لأمر نبيها اجتهادا بل عذرا غدرت وخانت الأمانة والوصية التي جاءت من النبي في حق علي (عليه السلام).
المقدم: أعزائي المشاهدين تتوقف عند فاصل قصير نعود بعده إلى أكمال حديثا حول علي (عليه السلام) والقتال على التأويل في قسمه الحادي عشر.
مشاهدينا الكرم أحييكم مرة أخرى احيي مستمعينا عبر إذاعة طهران العربية وفي يشاهدونا على موقع تواصل الاجتماعي الفيس بوك أرحب ثانيا بسماحة آية الله السيد كمال الحيدري سماحة السيد قبل أن أكملنا الآن التدبير الأول الذي اتخذه الرسول انه عين شخصا من بعده قبل أن ندخل في التدبير الثاني قد يطرح هذا السؤال أيضا يعني الرسول عين واخبرهم أنهم لا يلتزمون بهذا التعيين وأيضا وصف فعلهم هذا بالغدر والخيانة وغير ذلك لكن نأتي إلى صاحب الحق هو نفسه علي ابن أبي طالب عليه أفضل الصلاة والسلام هل ذكر هذا الحق هل طالب بهذا الحق هل تحدث عن هذا الحق أم انه سكت عنه.
السيد: واقعا هذا سؤال أساسي يطرح كثيرا أعزائي وهو انه إذا كان النبي (صلى الله عليه وآله) قد عين علي من بعده إذا لماذا لم يطالب عليا بذلك إذا لماذا لم يقل عنه شيئا إذا لماذا لم يشر إليه من قريب أو بعيد هنا أستاذ علاء دخل الإعلام الأموي على الخطة جهاز الإعلام الأموي هنا دخل على الخط مو فقط صور عليا انه لم يطالب بحقه بل صور عليا قال أنا لست صاحب الحق انه الخليفة الأول والثاني هم أولى بالحق مني.
المقدم: كما صور عليا انه لا يصلي وقوة الجهاز الإعلامي.
السيد: أحسنتم أحسنتم واقعا استطاع أن يصور أن الإمام علي لم يطالب بهذا الحق بل مو فقط لم يطالب بهذا الحق بل ماذا؟ بل كان يرى أن الخليفة الأول والثاني أفضل منه وأولى بهذا الحق منه حتى وضعوا روايات عجيبة وغريبة انه من فضلني على الخليفة الأول والثاني ضربته حد المفتري أو أقمت عليه حد المفتري هذا افتراء على الله ورسوله أن يقول احد في حق علي انه أفضل من أبي بكر.
المقدم: والغريب أن هذه الرواية دونوها
السيد: نعم موجودة في كتب الأمويين بل أكثر من ذلك حاولوا أن يصوروا أن الإمام علي (عليه أفضل الصلاة والسلام) على اختلاف ألازمنه بعد ثلاثة أيام بعضهم قال وبعضهم قال بعد عشرين يوم وبعضهم قال بعد شهر وابعد مدة قال بعضهم بعد ستة أشهر بايع الخليفة الأول والثاني ووو… الخ… ما هي حقيقة الأمر واقعا قضية أساسية حتى يعرف المسلم حتى يعرف أهل الطلاب الحقيقة أن الإمام علي بن أبي طالب واقعا طالب بحقه أو لم يطالب أن الإمام عليه أفضل الصلاة والسلام بايع أو لم يبايع ولا تنسون أعزائي نحن عندما تقولون بايع عليكم ماذا عليكم أن تأتوا بمصادر مجمع عليها بعد ذلك إن شاء الله سنشير إلى قضيتان التفتوا.
القضية الأولى أن علي طالب بحقه أو لم يطالب القضية الثانية انه بايع أم لم يبايع أعزائي أبدأ من كلمات الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) في نهج البلاغة وأمر عليها مرورا سريعا لان الوقت لا يسع أن استعرضها جميعا واعلق عليها واشرحها في (نهج البلاغة شرح الشيخ محمد عبده أعزائي في الخطبة الثانية ص33) هذه عبارته قال: «لا يقاس بآل محمد (صلى الله عليه وآله) من هذه الأمة احد ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا» هذه نعمة الولاية والإمامة إلا أن قال «هم خصائص حق الولاية وفيهم الوصية والوراثة» بعد هذا الكلام متى قاله بعد عثمان قال – الآن إذ رجع الحق إلى أهله- يعني ماذا كان مسلوبا عن أهله – ونقل إلى منتقلة- منتقلة الأصلي أساسه الأصلي عند من؟ عند علي (عليه السلام) هذا المورد الأول المورد الثاني: أعزائي في (نهج البلاغة الخطبة رقم 6 في ص42 ومن خطبة له (عليه السلام) لما أشير عليه بأن لا يتبع طلحة والزبير ولا يرصد لهم القتال) قال فوالله مازلت مدفوعا عن حقي – يا أمير المؤمنين إذا كان هذا حق الأمة فالأمة أعطته لأبي بكر وعمر في السقيفة وأبو بكر أعطاه لعمر وعمر بالشورى أعطاه لعثمان أي حق لك الأمة لم ترى فيك حقا الجواب كلا هذا الحق هو الحق ماذا؟ الحق الذي أخذه من النبي (صلى الله عليه وآله) قال مستأثرا علي – عجيب التعبير أستاذ علاء استئثار- منذ قيض الله نبيه (صلى الله عليه وآله) حتى يوم الناس هذا».
المرود الثالث في (الخطبة 143 ص228 العبارة هواي واضحة الخطبة 143 ومن خطبة له في بعثة الأنبياء) قال: «أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا كذبا وبغيا علينا- نحن الراسخون في العلم – أن رفعنا الله ووضعهم وإعطانا وحرمهم وأدخلنا وأخرجهم بنا يستعطى الهدى ويستجلى العمى – مجل شاهد أن الأئمة من قريش جيد أولئك أيضا كانوا من قريش – غرسوا في هذا البطن من هاشم- أصلا نيتهم أين مغروسة فقط.
المقدم: لا تقولون العباسيين وغيرهم.
السيد: بعد- لا تصلحوا على سواهم ولا تصلحوا الولاة من غيرهم- أي صلاحية ماكو غيرنا.
المورد الآخر في (ص235 في الخطبة 149 قال حتى إذا قبض الله قال الخطبة 149 يومي فيها إلى ذكر الملاحم) قال: «حتى إذا قبض الله رسوله (صلى الله عليه وآله) رجع قوم على الإعقاب- هؤلاء الذين بدلو هؤلاء الذين أحدثوا هؤلاء الذين غيروا.
المقدم: اول حدث بعد رحيل رسول الله.
السيد: بلي ورجع قوم على الإعقاب { مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ}.
المقدم: من تسلسل البيان؟؟؟.
السيد: بلي – وغالتهم السبل واتكلوا على الولائج- محمد عبده في الحاشية يقول المراد من الولائج دخائل المكر والخديعة هذا كاملاً ينسجم مع ماذا ستغدر بك الأمة -واتكلوا على الولائج ووصلوا غير الرحم- كان ينبغي أن يصلوا من علي – ووصلوا غير الرحيم وهجروا السبب الذي أمروا بمودته كما في آية الشورى بعد هذه كلها لا تدل على الإمامة والخلافة هسه انظر إلى هذه العبارة هذا النص.
المقدم: و لا تدل على المطالبة
السيد: أحسنتم – ونقلوا البناء عن رص أساسه فبنوه في غير موضعه- يا بناء هذا بناء الإسلام بني الإسلام على خمس هذا البناء واحد من أهم أركانه ماذا؟ علي بل وأعظمها عندنا ببيان أين تيمية أحسنتم جزاك الله قال -فبنوه في غير موضعه ولهذا انهار يهم في نار جهنم يا أمير المؤمنين لعلهم اجتهدوا فأخطئوا قال- معادل كل خطيئة – فيقول قائل أمير المؤمنين (عليه السلام) سكت عن حقه نعم! من حقك أن تسأل لماذا لم يرفع السيف يعني لم يطالب بحقه بالمعارضة المسلحة ذاك بحثه سيأتي الآن.
المقدم: الآن جوابه اليوم سماحة السيد الكثير الآن لا زالوا يرددون سلمية سلميه.
السيد: جيد الآن أساسا بين أساسا كان قاصدا القوة المسلمة لأخذ حقه نعم سأثبت لكم من نهج البلاغة لا تستعجلون كان قاصد ولكنه لابد أن تتوفر الأسباب والشروط حتى أن يعرف بأنه واقعا أن يأخذ الخلافة بالقوة المسلحة هذا نفعه أعظم على الإسلام أو ضرره ماذا؟ اخطر على الإسلام أي منهما هو يريد الخلافة لأجل الإسلام هو لا يريد الخلافة لأجل الخلافة أو المنصب قال – معادن كل خطيئة وأبواب كل ضارب في غمرة – الإمام محمد عبده يبين يقول أبواب كل ضارب في غمرة قال: الغبرة الشدة والزحمة يريد مزدحم الفتن يعني كل الفتن جاءت ماذا جاءت من هنا.
المورد الآخر أعزائي في (ص273 أعزائي الخطبة 171) قال اللهم إني استعينك من خطبة فيما رماه بالحرص وفي دعاء له في قريش): «اللهم إني استعينك على قريش ومن أعانهم» وذكرنا مرارا انه هذا المصداق الأوضح منه هم بنو أمية فأنهم قطعوا راحمي وصغروا عظيم منزلتي – التفتوا إلى الجملة – واجمعوا على منازعتي أمرا هو لي – يا أمير المؤمنين من أين جاءك هذا الحق الجواب جاءه ممن من رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا أطيل الخطب كثيرة أستاذ علاء ولكن من هنا يتضح لكم أن الرسول أن الإمام أمير المؤمنين هذا الذي يقول هذا الكلام هل بايع أو لم يبايع الجواب في جملة واحده على القطع واليقين لم يبايع لا أولا ولا آخرا بل لم يبايع ساعة واحدة الخلفاء الثلاثة.
المقدم: نصح صحيح
السيد: هسه أقول بعد ذلك لماذا؟ ولكن المهم انه بايع أو لم يبايع قد تقول لماذا أقول لأنه صريح كتب القوم صريح كتب علماء السنة صريح صحيح مسلم كان يعتقد أن الخليفة الأول والخليفة الثاني كانا غادرين آثمين وهذا كاملا ينسجم مع ماذا؟ ستغدر بك الأمة من بعدي تقول صحيح مسلم يقول هذا أقول نعم أعزائي هذا أمامكم صحيح مسلم هذي إمامكم أعزائي (صحيح مسلم بتحقيق الشيخ مسلم بن محمد العثماني الجزء الثالث أعزائي ص284 رقم التسلسل 1757 كتاب الجهاد والسير باب حكم الفي) إلا أن يقول قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما تورث ما تركنا صدقة فرأيت – كان هناك نزاع بين العباس وبين علي بن أبي طالب فجاءوا إلى عمر فعمر هنا يقول لهم ماذا لأبي ويقول للعباس – فرأيتماه – يقول الخطاب موجه للعباس وعلي رأيتما أبا بكر – فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا.
المقدم: يعبر عن وجهه الإمام العباس والإمام علي (عليه السلام).
السيد: أحسنتم وان كان عمر بعد ذلك يقول والله يعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق هذا رأي عمر الآن ما عدنا مشكلة الآن هذا مو بحثنا هذا مو بحثنا هذا بحثنا ان عمر ديصدق أو يصادق على أن العباس وان علي ابن أبي طالب كانا يريان أن الخليفة الأول كان كاذبا آثما غادرا خائنا هذا فيمن في أبي بكر.
المورد الثاني إلى أن يقول وبعد لك وإنا ولي رسول الله وولي أبا بكر من يقول؟ عمر يقول أنا بعده- فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا- إذا علي كان يرى أن الخليفة الأول والثاني ماذا؟ هذه المواصفات الأربعة بنص صحيح مسلم هسة الآن سؤال يوجه التفتولي جيدا سؤال أيعقل أن الإمام علي ابن أبي طالب يعتقد أن الخليفة الأول والثاني كاذب، آثم، غادر، خائن، ومع ذلك يبايعه ويكون إمامه أن لم يبايعه يذهب إلى النار لو بايعه يذهب إلى النار.
المقدم: على الأقل أن فعل تبطل نظرية عدالة الصحابة.
السيد: هذه أمامكم طبعا على القاعدة أستاذ علاء هذه الرواية على القاعدة في مستند (أبي يعلا الموصلي المتوفى 307 من الهجرة المجلد الأول أعزائي ص16) هسة أنا قلت بعض الناس عند ما يقطعون الروايات ويحذفون بعض نصوصها حتّى لا يتضح انظروا الرواية- فقلت أناوي رسول الله وولي أبي بكر فرأيتماني والله يعلم إني صادق – فرأيتماني ماذا حذفوها هذا اهو هذه في مسند ماذا هسة أن لا اعلم رأيتماني ماذا ما موجودة بس ينقل كلام فلان إذا أعزائي نحن نعتقد وان كان طال الوقت أستاذ علاء جملة واحدة فقط إن شاء الله لعلي اتمم الكلام في الحلقة القادمة فقط أشير إلى نقطة إذا هذا كتاب أعزائي (الفصول المختار، من العيون والمحاسن تأليف السيد الشريف المرتضى أعزائي في ص56) انظروا هذا رأي الأمامية وعلماء كبار علماء الأمامية: «والمحققون من أهل الإمامة يقولون لم يبايع ساعة قط» وإنا لا احتاج هذا الكلام أنا يكفيني ما ورد في صحيح مسلم أن الإمام أمير المؤمنين كان يعتقد حتى في زمن عمر لأن هذا الخطاب في زمنه كان تعتقد أن أبا بكر مو أيام الأولى كان يعتقد وبعد ذلك تبدل وجهة نظره إلى الآخر كان يعتقد كاذب آثم، غادر، خائن فكيف يبايع إنسانا يعتقد فيه ذلك نعم تبقى فد قضية هذه أستاذ علاء مطلوب لك.
المقدم: هذه سماحة السيد
السيد: فقط نص دقيقة أستاذ علاء تبقى فد قضية البعض تصور انه لم يخرج عليهم بالسلاح هذه بيعة ماذا وقبول لا ليس الأمر كذلك البعض يتصور انه عندما هدن الإمام الحسن معاوية يعني بايعه لا أبدا لا ملازمة في ذلك انتم تعلمون الآن كثير من الأحيان.
المقدم: هذا خلط في المفاهيم الثورة غير المعارضة.
السيد: خلط للمفاهيم وهذا إن شاء الله سيأتي.
المقدم: أتصور اليوم واقعا انه يبين هذه المفاهيم معنا اتصال من السعودية
دكتور وليد : مساء الخير أتمنى أن توسع صدرك وتعطيني فرصة. أنا أسئل عندما يطرح هذا الأمر بهذا الشكل والبحث بهذا الشكل بين السطور والألفاظ ومن ثم نذكر هذا الطعن بالصحابة بأنهم غدرة وخائنين لمليار ممن يتبعهم من المسلمين لمليار ومئتين مليون مسلم من الأراضي الإيرانية ما المقصود من ذلك هذا سؤالي الأول.
سؤالي الثاني هل يعتقد أن الآن أصبح شباب الشيع يتعبون نفسيا ويهم يبحثون دائما عندما ينظروا إلى الشيخ وغير الشيخ وهو يبحث بالسطور وبين الألفاظ ليثبت أمرا ما ليس صحيحا وليس صريحا وأريد أن أقول للشيخ هل تعلم أن هناك صحابيا ذكر اسمه صحيح صريح في القرآن بموضوع بسيط ارجع وأقول مليار ومئتين مليون مسلم لو فرضنا هذا المليار ومئتين مليون مسلم اتبعوا في طرح الشيخ لنفترض هذا جدلا وأصبح الطعن في الصحابة وأنهم مرتدين وأنهم خونه وأنهم وأنهم ماذا سيحدث بالإسلام وأنت الآن تلقي هذه العقيدة بهذا الشكل من ارض إيران لماذا؟ ما الهدف من ذلك ما الهدف إذا أردتني يا شيخ الفاضل أن اطرح الاتفاقية بينك وبين الإدارة المعنية في إيران في هذه القناة والله لا طرحها مكتوبة والعقد الذي بينكم.
المقدم: عفوا ماذا تطرح
المتصل: سأطرح عقيدة واتفاقية مكتوبة بين الشيخ وبين إدارة معينه لديكم في إيران.
المقدم: تفضل اطرحها.
المتصل سأطرحها ولكن ليس هذا وقتها سأقول يا سيدي والله والله إني احبك في الله يا شيخي ولكن مليار ومئتين مليون مسلم يسمعون هذا الطعن في الصحابة.
المقدم: عفوا اسمعني دكتور وليد لحظة يعني أولا لا تصف طعن أو لم يطعن هو نقل. عفوا دكتور وليد يجيبك سماحة السيد لكن إذا كنت تعتبر أن ذل طعنا فالأولى أن تحاسب أصحاب المصادر الذين دونوا هذه الكلمات.
المتصل: أسلوب الشيخ لنا اعرف أسلوبه أنا اعرف الشيخ من كان عمره أربعة عشر سنة أنا اعرفه اعرف الشيخ منذ كان الشيخ عمره أربعة عشر سنة.
السيد: من أين تعرفني.
المتصل: أنا اكبر منك يا شيخي أن تخرج من إيران إلى العراق وتطرح هذا الطرح إن كنت صادقاً.
المقدم: يعني هذه معرفة.
السيد: لا أقول من أين تعرفني أنت.
المتصل: أنا سأزور إيران بعد أسبوعين إذا اتصل عليك وسأقابل الشيخ.
السيد: أنا انتظرك عزيزي.
المقدم: تستضيفك هنا أيضا وتستمع إليك عزيزي جزاك الله خير على هذه المداخلة شكرا لك.
السيد: بس أريد أجيب الآن إذا واقعا حتى لو اكو تساؤلات أخرى أعزائي أنا ما عرفت بأنه الأخ العزيز دكتور وليد من السعودية أنا من عرفت بأنه لماذا يفترض إني طعنت في الصحابة عزيزي أنا الله يعلم أنا أتصور كان ينبغي لك أن تتبع سيرة الخليفة الثاني عندما قرأت من صحيح مسلم قال فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله لم يقل لعلي ابن أبي طالب أنت طعنت في الخليفة الأول أبدا لم يقل له وإنما قال له هذه وجهة نظرك يا علي بن أبي طالب ووجهة نظري والله يعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق إذا بكل اريحية وبكل سعة صدر الخليفة الثاني سمع كلام العباس وسمع كلام الإمام علي ورد عليهما بهذا الطريق المؤدب لماذا؟ تحاولون أعزائي واقعا مع كل احترامي للأسلوب الذي طرحته الذي ظاهرة أسلوب علمي ولكنه تريد أن تجعلني في قبال مليار ومئتين مليون مسلم لا عزيزي أبدا أنا لست في قبال مليار ومئتين مسلم أنا في قبال تلك الطغمة الأموية التي أسس لها ابن تيمية والتي سوق لها محمد عبد الوهاب وعلماء البحوث العلمية عندكم في المملكة وانتم في عشرات القنوات والفضائيات ومئات الكتب ومليارات الدولارات تصرفون لإثبات أن علي ومن تبع علي كان متأثرا بالسبأبة أنا مشكلتي مع هذا الخط عزيزي أنت أنا ليست مشكلتي مع المسلمين والمسلمون جميعا يعلمون ولكن أخفيتهم عليهم الحقائق وأنا الآن بكل أدب وبكل احترام وجدتم كيف تكلمت عن الخليفة الأول وكيف تكلمت عن الخليفة الثاني أنا اعتقد انه كثير من هذه الأحداث أن اتضحت للمسلمين عند ذلك تستطيع أن نجلس على مائدة علمية ونستطيع أن نصل النقاط مشتركة هذا أولا. وثانيا أنت تدعي عزيزي بأنه اطرح هذه القضية من إيران وإنا لا استطيع أن اطرحها من العراق من قال لك أنا بودي عزيزي إن شاء الله تعالى أتوفق لزيارة العراق من غير أن تقول لهم انك مخالف لآرائي وإلا لا تعلم انهم ماذا يفعل بك العراقيون واقعا لا أأمن عليك سلامتك وصمتك إذا علموا انك مخالف لي أن العراقيون جميعا أعزائي عندما يستمعون إلى هذه البرامج أنا أريد أن أخلصهم من تلك الطغمة التي انتم ورائها بأموالكم وبتسويقكم الإعلامي لإثبات أن شيعة علي ابن أبي طالب نعم فلنختلف ما المشكلة ما هي المشكلة عزيزي انتم الآن في بلدكم في المملكة العربية السعودية سلاطينكم وأمرائكم وملوككم يتفقون مع أعداء الدين يتفقون مع الأمريكان يتفقون مع الإسرائيليين يتفقون مع أعداء الأمة تجدون أن ذلك كله ممكن ولكن لا يمكن لكم أن تمدوا أيديكم إلى طائفة كبيرة من المسلمين يقولون هذه كتبكم.
المقدم: هم لديهم مشكلة مع كل المسلمين ومثل أيام حدثت مشكلة في نجران.
السيد: وكذلك وسأبين إن شاء الله في الحلقة القادمة أن هؤلاء مشكلتهم ليسوا مع الشيعة مشكلتهم مع الأشاعرة ومشكلتهم مع المعتزلة ومشكلتهم مع الصوفية ومشكلتهم مع الشيعة ومشكلتهم مع جميع علماء المسلمين ليست مشكلة مع الشيعة لكن مشكلتهم يحاولون أن يضعوا في الواجهة ماذا؟ التشيع وإلا عزيزي اطمئن سنستقبلك في إيران وفي العراق إخوانه وأبناءنا وأصدقائنا في العراق الشعب العراقي المؤمن الصابر واقعا سنستقبلك بكل احترام وتستمع كل آرائك بلا تشنج وبلا أي اتهام.
علي من المملكة العربية السعودية. سلام عليكم.
المقدم: عليكم السلام ورحمة الله وتعتذر أخرناك كثيرا عن الاتصال.
علي من السعودية: لا لا بس عندي مداخلة عندي بحث علمي يثبت لي أن الإمام المهدي الثاني عشر خائن لله ولرسوله هل تسمع لي أن أبين وجهة نظري.
المقدم: تفضل.
المتصل: الله سبحانه وتعالى عين المهدي إماما معصوما وكلفه بالإمامة لكي يبلغ الدين وتقوم حجة الله على خلقه وتعصم الأمة بأتباعه لكنه غاب وترك الأمة هملن فالآن من أين نأخذ الدين فللأسف الأئمة من قبل ما خانوا الله ورسوله. فالإمام المهدي ها خائن لله ولرسوله.
المقدم: طيب أسألك اسمحلي ما هي عقيدتك في المهدي (عجل الله تعالى فرجه)
المتصل: المهدي الثاني عشر.
المقدم: لا في المهدي نفسه.
المتصل: المهدي الثاني عشر عند انه ابن زنا مهديكم.
السيد: شوف بأنه قلت لك بأنه لا يستحق.
المقدم: يعني هذا مستوى وكل أنا بالذي فيه ينضح.
السيد: هنا أوجه خطابي إلى الدكتور وليد الآن مئات الملايين من المسلمين يعتقدون بالإمام الثاني عشر بينكم وبين الله.
المقدم: سنةوشيعة
السيد: لا لا الإمام الثاني عشر يعتقدون بالإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت هسة سواء كانوا على حق في ذلك أو على الباطل أمن المنطق بينكم وبين الله أن يخرج إنسان من بلدكم الذي تسمونه بلد الحرمين واقعا ولكنه تسمونه السعودية وهذا غصبا لهذا المكان المبارك والشريف انه يهين عقيدة مئات الملايين من المسلمين بهذه الطريقة بينكم وبين الله الآن أنت تذهب إلى الإسرائيلي وتتكلم هذه اللغة معه ولكنه مشكلته مع هذه الطبقة قل أنا لا اعتقد به ومن حقك قل بأنه كما قلت في أول الأمر انه خائن لله لأنه لم يظهر وأجيبك إن شاء الله في الأطروحة المهدوية قل ما تشاء ولكن هذه هي اللغة التي يمكن تعريفها وهذا هو المنطق.
المقدم: سماحة السيد من يذبح البشر أتصور أن هذه الألفاظ سهلة عليه.
السيد: لا يستحق أكثر من هذا أستاذ علاء
احمد تفضل احمد: سلام عليكم.. وسلام حار مدفوع بالرحمة والبركة على الشيخ العلامة السيد العلم المحقق السيد كمال الحيدري
– يعطيك العافية
– حتّى لا أطيل عليكم أخي أنا عندي تساؤل مهم لما جاء به السيد العلاقة في أطروحة في كل مطارحات في العقيدة سؤالي كالتالي تسمعونني أخي علاء
– نعم أسمعك تفضل
– سؤالي هو لماذا أحاديث كثيرة سوى في حديث الراية أو حديث المنزلة أو حتى الحديث الذي وصف فيه الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) الإمام علي عليه السلام بخاسف النعل إلا ونجد الخليفتين الأول والثاني سباقين ومتهافتين على هذه الاخصية والفضيلة التي لا تليق إلا بالإمام علي هذا سؤالي الأول والشق الثاني في السؤال لماذا بها الترتيب أبو بكر ثم عمر هل في هذا يمكن لنا أن نستخلص أن هناك إثارة من الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) إلى ما سيقع ويحدث من بعده بالإضافة إلى ما بينه الشيخ كمال في أطروحته اليوم.
المقدم: شكرا لك أستاذ احمد من فرنسا يظهر أنه لم يبقى الكثير من الوقت دقيقتين سماحة السيد يعني هناك عشرات بل المئات الاتصالات للأسف الشديد يعني لا يمكننا أنا أرجوا أن تخصص حلقة كاملة لأخوانا المتصلين لكي تستمع معارضا كان أم مؤيدا.
السيد: لا بيني وبين الله إذا كان أسلوب الحوار مبني على أسس علمية ومؤدبة وأخلاقية واحترام الآخر بيني وبين الله انتم وجدتم أن الدكتور وليد عندما تكلم أعطياه عشر دقائق تكلم كل ما يريد وحاول بكل جهده أن يضع حديثي في قبال مليار ومئتين مليون لأنه واضح أنه البحث بحث عاطفي كان يريد أن يجر البحث إلى انه يجعلني في قبال حتى لا يتسمع يُوجد عاجز عاطفي بيني وبين المسلمين واقعا وإلا لو كان عنده جواب علمي لأجاب انه أنا لم انقل عن أي مصدر شيعي من هذه المصادر أما ما يتعلق بكلام العزيز من فرنسا جوابه واضح هذا بينته مرارا وتكرارا أعزائي قلت انه أساسا لو لم يكن هذا الموقع الذي رسول الله يقاتلكم على تأويله كما قوتلتم على تنزيله لو لم يكن موقعا محوريا في الأمة ولو لم يكن محورا أساسيا وعظيما في الأمة لما تمناه الخليفة الأول والخليفة الثاني ولذا إن شاء الله تعالى أستاذ علاء خلي استبق البحث.
المقدم: احمد يقول انه وجود الخليفة الأول والثاني وكأنما في الأحاديث التي تروى عن النبي وكأنما النبي يريد أن يقول أن هؤلاء لم يلتزموا بهذه الوصية.
السيد: المهم بيني وبين الله واضح هذا المعني ولكنه تقاتلهم على تأويله هذا إن شاء الله تعالى قلنا عدة تدابير اتخذها النبي التدبير الأخيرة الذي قال النبي لعلي افعله انك قاتلهم لأنه عند ذلك بعد نصل إلى الخطوط الحمراء لحفظ الدين عند ذلك بعد لم تنتج ولم تنجح وتنفع النصيحة والهداة والتوجيه والمعارضة السياسية والمعارضة السلمية فعليك بالسيف وهذا ما فعله.
المقدم: اشكر سماحة السيد كمال الحيدري شكرا لسماحة السيد واعتذر للإخوة والمتصلين وهم كثر كما اخبروني إن شاء الله تكون هناك فرصة للاستماع إليهم شكرا لكم أعزائنا المشاهدين والمستمعين حتى الأسبوع القادم دمتم في رعاية الله مع السلامة.
