بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: نحيكم أعزائي..
موضوع الحلقة حول التدابير النبوية لحفظ الخلافة من الانقلاب الأموي وهذا هو القسم الثالث من الموضوع عرضي فيما يتعلق بعلي (عليه السلام) والقتال على التأويل لذلك لا يتلبس الأمر على السادة المشاهدين من ان هذا الموضوع موضوع طارئ وجديد هو موضوع عرضي ضمن موضوع علي (عليه السلام) والقتال على التأويل إذن القسم الثالث من تدابير التي اتخذها النبي الكريم (صلّى الله عليه وآله) لحفظ الخلافة من ان الانقلاب الأموي ارحب بسماحة آية السيد كمال الحيدري. اشرتم في الحلقة قبل الماضية إلى التدبير الأول الذي اتخذه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لحفظ الخلافة من الحزب الاموي أو الانقلاب الاموي أو الإجراءات التي اتخذها هذا الحزب حزب الطلقاء في مقابل الرسالة والدعوة واشرتم في الحلقة السابقة إلى بعض القضايا المنهجية التي تتعلق بهذا الأمر اليوم نأتي إلى التدبير الثاني ما هو.
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
في الواقع استكمالاً للتدبير الأول الذي اتخذه النبي (صلّى الله عليه وآله) وقلنا ان التدبير الأول هو المنطق الطبيعي الذي تقتضيه الأمور بطبيعتها الذي جاء برسالة عظيمة يريد ان يغير من خلالها تاريخ الإنسانية ليست رسالة ليوم أو ليومين أو لعشرة أو لسنة أو سنتين وبعد ذلك تاتي رسالة أخرى ناسخة للرسالة النبوية أو الرسالة المحمدية لا رسالة تريد ان تبقى إلى ان يرث الله الأرض ومن علينا إذن لابد ان تعطى من الزخم الفكري والعقدي والثقافي والتربوي ما ينسجم مع المسؤولية التي انيطت بهذه الرسالة وهذا طبيعي جداً ولذا نحن نعتقد بأنه لا ان النبي (صلّى الله عليه وآله) قصر في اداء الرسالة حتّى تستكمل من خلال المسؤولية التي القيت على عاتق الائمة الاثني عشر الذين تعتقد بهم مدرسة أهل البيت لا لا ابدا بل لان الفترة الزمنية القصيرة التي عاشها النبي (صلّى الله عليه وآله) لم تتجاوز عقد من الزمن في الدورة الوليدة فكيف يمكن ان يعطي مثل هذا الزخم الواسع النطاق لبقاء هذه الرسالة إلى قيام الساعة وهو يعلم عليه أفضل الصلاة والسلام ان هناك ظاهرة وان هناك من دخلوا إلى الإسلام وهم من المنافقين وان هناك من دخل الإسلام ولم يتمكن الايمان من قلوبهم وان هناك من دخل الإسلام ولهم اجندهم الخاصة التي يريدون من خلالها القضاء على الإسلام ما استطاعوا ان يقضوا على الإسلام قبل ذلك فارادوا ان يقضوا عليه ويحاربوه من خلال الداخل لا من خلال الخارج هذا كله تقدّم إذن منطق الاحداث يقتضي ان الرسول (صلّى الله عليه وآله) حتّى لو لم نتكلم أعزائي بمنطق النص وبمنطق النصب الإلهي وهو ان الله أمر رسوله بأن يجعل وصي لنفسه وخليفة لنفسه حتّى لو لم نتكلم بهذا المنطق وانا اردنا ان نتكلم بمنطق الاحداث يعني ان الإنسان في هذه الأمر انظروا إلى عصرنا وتقدم الإنسان والانسانية نجد بان كل صاحب مسيرة ورسالة وصاحب هدف كبير يقيناً عندما يريد ان يذهب يعين اولا يقل يشير إلى من يقوم بهذا الدور من بعده واقعا منطق السنن التاريخية منطق سنن تغيير التاريخ هو هذا . إذن اتصور ان الإنسان قليلاً من التدبر من التعقل { أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا } واقعاً الإنسان إذا تدبر أفلا تتعقلون قل الفاظ القرآن كثير ما يؤكد على هذه الحقيقة وهذا ما وقفنا عنده ان النبي (صلّى الله عليه وآله) ضمن هذا المنطق التاريخي وضمن هذه السنن المنطقية طبعا يكون في علم الاعزاء انا لا اريد ان ادخل في هذا البحث وإلا إن شاء الله في الوقت المناسب وهو ما من نبي بعثه الله سبحانه وتعالى إلا وكان له وصي لماذا عندما تصل القضية إلى الرسول الأعظم ان هذه السنة الإلهية تكون بدعاً أو تتبدل مع ان النصوص التاريخية والنصوص النبوية تقول بأنه يجري في هذه الأمة ما جرى على الأمم السابقة طابق النعل بالنعل حتّى لو دخلوا حجر ضب لدخلتم فيه .
المقدم: أساس القصص القرآن يؤيد
السيد: أحسنتم ما اريد ذاك البحث دليله سنقف عنده باذن الله تعالى ما دمنا نتكلم عن التدابير النوبية إذن النبي (صلّى الله عليه وآله) قام بهذا التدبير الأول وهو عين وصياً وخليفة وولياً ومولاً وقال هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن كنت أنا وليه فعلي وليه» «أنت ولي كل مؤمن بعدي» «أنت خليفتي من بعدي» ونحو ذلك قرأناه ولكن أعزائي انا اتصور أيضاً منطق التاريخ ومنطق السنن الاجتماعية ومنطق السنن التاريخية لا يكفي ان القائد قائد المسيرة المسؤل عن دعوة وعن رسالة يريد ان يجد لها كل الامكانات لحفظ تلك الشريعة إلى وبقاءها وعدم انحرافها لابد ان يتخذ كل الاجراءات اللازمة لان تكون تلك التدابير عملية يعني يهيء الارضية حتّى ان التدبير الذي يدبره يكون ماذا عملياً جداً وهذا الآن القادة احسنتم.
هنا نصل إلى التدبير الثاني وهو ان النبي (صلّى الله عليه وآله) عندما اقترب ارتحاله من هذا العالم ويوشك لان الرسول (صلّى الله عليه وآله) في آخر حجة وهي حجة الوداع والصحيح هي حجة البلاغ كما قلنا انه في غدير خم ذكر هذا قال يوشك ان ادعى فاجيب إذا هو اخبر انه هذه آخر سنة معهم إذن بدأ نجد لاعلان العام للولاية من كنت مولاه هذا علي مولاه إلى ان نصل إلى الأيام الأخيرة من حياته المباركة والشريفة في عالم الدنيا نجد ان النبي (صلّى الله عليه وآله) بعد ان قال لهم كل ما قاله عن علي وعن هذا التدبير وهو نصب للخلافة وللإمامة بدأ التدبير الثاني وهو اراد ان يخل المدينة من كل شخص يحتمل ان يعرقل التدبير وهذا امر طبيعي جداً يعني انا اتصور كان يقرأ الحدث بل صرح به إن شاء الله في التدابير اللاحقة هذا البحث إن شاء الله سيطول الوقوف عنده وهي التدابير النبوية صرح انه من ينقلب عليكم ومن سيبدل سنتي من بعدي وعندما ابعد فلان ولعن فلان وقال عن فلان هذا كله اقصاء وابعاد وغيرها ولكنه التدبير المرحلي الذي اتخذه النبي (صلّى الله عليه وآله) حاول ان يبعد كل شخص يحتمل فيه انه سوف يعرقل ماذا عملية انتقال
المقدم: السلطة كما يقال اليوم
السيد: أحسنتم إذا اردنا ان نتكلم بلغة الحديثة الانتقال السلمي للسلطة الانتقال السلس للقياد والخلافة للأمة واقعاً النبي (صلّى الله عليه وآله) يريد ان يذهب عن هذا العالم إذن لابد ان يهيء الارضية اللازمة وخصوصاً هو يعلم جيداً بان الظروف لا تسمح انه إذا غصبت أو سرقت الخلافة لا توجد هناك أي مصلحة للدخول في معركة مسلحة لاسترجاعها ولذا أمير المؤمنين سلام الله عليه عندما اخذ منه ولم يعط حقه لم يقم بدور مسلح لم يشهر السيف حاول ان يسترجع ولكنه ما استطاع إلى ذلك سبيلا لماذا باعتبار ان الظروف ما كانت تسمح الداخلية والخارجية وله بحثه الذي نقف عنده. إذن الدولة وليدة جدة و هي في المدينة يتجاوز عقد من الزمن فإذن حاول ان يبعدهم عن عاصمة هذه الدولة الوليدة وحاول التفتوا أعزائي لم يستثني احداً من كبار المهاجرين والانصار كلهم امرهم بالخروج من المدينة إلا علي أعزائي التفتوا كلهم قال يجب عليكم الخروج كلهم إلا علي قال لابد ان تبقى معي كلهم تحت عنوان ماذا تحت عنوان جيش أسامة امرهم وطبعا وعقد اللواء بيده المباركة وعقد اللواء بيده المباركة المهم أعزائي انا هذا عندي النص التفتوا أعزائي «كل أهل الحل والعقد من المهاجرين والانصار الذين يستطيعون ان يؤثروا وإلا الأمة ماذا بيدها وبالاخص مو خصوص كبار المهاجرين و وبالاخص أبو بكر وعمر اصر على ان يكونا أبو وعمر ضمن ماذا ضمن الجيش هذا ما نقوله هنا حتّى انه البحث يكون واضح أعزائي ابن تيمية كاملاً ملتفت إلى هذه القضية ولذا من اول كتاباته إلى آخر كتاباته اصر ان ابا بكر لم يكن ضمن هذا الجيش لأنه يقرأ إذا قبل ان ابا بكر أيضاً كان ضمن هذا الجيش اذن النبي كان بصدد ابعاده عن المدينة في هذه الفرصة وهذا لا ينسجم مع كل الاطروحة التي يقول بها الاتجاه الآخر الذي ان الرسول كان يشير إلى ماذا إلى أبي بكر إلى الخلافة من بعده ولذا اصر شيخ الإسلامي بين قوسين (ابن تيمية) على انه نعم وجوه المهاجرين والانصاري كانوا عمر أيضاً كان ولكن أبو بكر لم يكن في جيش اسامة.
المقدم: وهذا بحد ذاته يشكل دليل .
السيد: الآن واحدة واحدة .تعالوا أين قال هذا واقعا حتّى نعرف الحق معه أو الحق مع المشهور يقول (منهاج السنة النبوية لابن تيمية تحقيق الدكتور محمّد رشاد سالم الجزء الثالث نشر دار الفضيلة التي هي معروفة باربع مجلدات أعزائي في صفحة أعزائي سبعمائة وسبع من المجلد الثالث والطبعات التي هي ثمان مجلدات المجلد السادس صفحة ثلاثمائة وتسعة عشر يقول حتّى انه اختصر الوقت قال وأبو لم يكن في جيش اسامه باتفاق أهل العلم يعني من مؤرخين ومحدثين ومفسرين واصحاب المغازي وكل من كتب عن الغزوات والجيوش كلهم اجمعوا على انه ماذا ان ابا بكر لم يكن ضمن جيش اسامة نعم التفتوا «لكن ركن روي ان عمر كان فيهم »إذن التعبير روي يعني يحتمل ويحتمل هذا التعبير أعزائي التعبير الثاني في نفس المجلد أعزائي (في منهاج السنة النبوية في صفحة اربعمائة وسبع وتسعين المجلد الثالث بحسب الطبعات الثمانية الجزء الخامس صفحة اربعمائة وست وثمانين) يقول بعد ان قال العلامة الحلي ان الخلفية الأول والثاني كانوا في جيش اسامة يقول ان هذا من الكذب ان أبا بكر اصلا لم يكن كذب من يدعي ان ابا بكر كان في جيش اسامة «من الكذب المتفق على انه كذب عند كل من يعرف السيرة أو لا » أستاذ علاء بودي ان تكتب ولم ينقل احد من أهل العلم ان النبي (صلّى الله عليه وآله) ارسل أبا بكر في جيش أسامة» إذن كذب وانه لم يعرف من أهل السيرة وانه لم ينقل احد من أهل العلم جيد واضح إلى هنا هذا كلام من كلام الذي يعبرون عنه شيخ الإسلام المدقق العلامة الكبير والمتتبع الأمين الذي هو صاحب الامانة العلمية أعزائي وان كنت سأطيل عليكم في هذا اليوم قلياً سوف اشير إلى جملة من المصادر لان الله يعلم اليوم انا معي اكثر من عشرين مصدر بعد ما كان بامكاني اتي بمصادر اكثر من هذا قدر منها اشير إليه وسأبدأ أعزائي التفتوا بالاشارة إلى مصادر من خلال التواريخ أيضاً يعني ابدا من أوائل القرن الثالث والرابع والخامس والسادس إلى يومنا من اعلام مؤرخي وهم على نهج الشيخ ابن تيمية يعني انه من المخالفين فضلا عن غيرهم يعني هؤلاء أيضاً رأوا ما قالوا الشيخ ابن تيمية يعني الذي قال انه امثال [ابن حرج العسقلاني] الذي صرح بكتابه بأنه الشيخ ابن تيمية انكر اضرب لكم مثال انظروا هذا فتح الباري بشرح صحيح البخاري المتوفى ثمانمائة واثنين وخميسين من الهجرة تحقيق عبد الرحمن بن ناصر البراك الجز التاسع أعزائي في صفحة ستمائة واثنين وعشرين دار طيبة) هناك يقول وقد انكر ابن تيمية في كتابه أي يكون أبو بكر وعمر في كانا في بحث اسامة انكر ذلك إذن كانوا على اطلاق على ان الشيخ ابن تيمية ممن أنكر اذن تعالوا نمر مروراً سريعا على من ذكر هذه القضية وانه واقعا انه لا يوجد من أهل العلم قال هذا لا يوجد احد من أهل السيرة والسير قال هذا لا يوجد من قال هذا هو كذاب واتفق أهل العلم على انه كذب ومن له معرفة بالسيرة.
الموردة الأول أعزائي (الطبقات الكبرى لابن سعد المتوفى سنة مائتين وثلاثين من الهجرة) يعن اربع أو خمس قرون قبل الشيخ ابن تيمية في المجلد الثاني صفحة مائة وتسع وثمانين تحت سرية اسامة بن زيد بن حارث يقول: لما كان يوم الاثنين لاربع ليالي بقين من صفر سنة إحدى عشرة من مهاجر رسول الله – إذن لم يبقى بينه وبين رحلة الرسول إلا أيام – أمر رسول الله الناس بالتهيؤ لغزو الروم – هذا طبيعي باعتبار ان القائد لا يفرط ولو ساعة من عمره أيضاً يقوم بمهمته المهم مو هذا – فلما كان من الغد دعا أسامة بن زيد فقال سر إلى موضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش فأغر صباحا على أهل أبنى وأسرع السير تسبق الأخبار – حتّى لا يصل خبرك إليهم فيستعدون- فإن ظفّرك الله – ونصرك عليهم – فأقلل اللبث فيهم وخذ معك الأدلاء وقدم العيون والطلائع أمامك فلما كان يوم الأربعاء بدىء برسول الله صلى الله عليه و سلم فحم وصدع – بدأ المرض الذي توفي فيه (صلّى الله عليه وآله) – فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواءً بيده عليه أفضل الصلاة والسلام – التفتوا جيداً القضية جداً خطيرة – ثم قال أغز بسم الله في سبيل الله فقاتل من كفر بالله فخرج بلوائه معقودا فدفعه إلى بريدة بن الحصيب وعسكر بالجرف – خارج المدينة اطراف المدينة – فلم يبق أحد – التفتوا للعبارة هذه العبارة سنكررها بعد- فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين والأنصار إلا انُتدب في تلك الغزوة – انتدبه رسول الله يجب عليك الخرج ولا تبقى بالمدينة – انُتدب في تلك الغزوة فيهم – اثنين- أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد – الذين هؤلاء الخمسة من العشرة المبشرة المعروفة – وقتادة إلى ان يقول هؤلاء بقوا لم يمتثلوا بعد ذلك سأبين – يقول وثقل رسول الله فجعل يقول: «انفذوا بعث اسامة». لا تاخروا هذه الدعوة؟؟؟ 21.50 اخرجوا هذا الاصرار يا عزيز هسه لا تستعجلوا فلما كان يوم الاحد اشتد برسول الله وجعه فدخل أسامة من معسكره والنبي مغمور إلى آخره. هذا المورد الأول إذن ابن سعد في الطبقات أحفظوها الطبقة ابن سعد في الطبقات على مبنى ابن تيمية كذاب وليس من أهل العلم.
المورد الثاني: (كشف المشكل من حديث الصحيحين للإمام أبي الفرج ابن الجوزي المتوفى خمسمائة وسبعين من الهجرة ) أيضاً قبل الشيخ ابن تيمية (تحقيق الدكتور علي حسين البواب الجزء الثاني دار الوطن أعزائي ) أيضاً انا ما أطيل الواقعة فقط اقرأ مورد الشاهد قال: وفي الحديث صفحة خمسمائة وستين وفي الحديث الثامن والاربعين بعد المئة بعث رسول الله بعثاً وأمر عليهم اسامة إلى ان قال : سر إلى موضع مقتل ابيك فاوطئهم الخيل فانتدب معه وجوه المهاجرين والانصار وفيهم أبو بكر وعمر وسعد وسعيد وأبو عبيدة. – وجوه المهاجرين والانصار ويشار إلى هؤلاء الخمسة باعتبار انه المعروف ان هؤلاء من علية القوم من أهل الحل والعقد من زعماء السقيفة بعد ذلك هذا المورد الثاني.
المورد الثالث: وهو ما ورد ضع بجنبه كذاب وليس من أهل العلم وله ادنى علم السيرة ولذا قلنا ان منهج ابن تيمية يختلف عن منهج علماء أهل السنة هذه مراراً وإلا كلهم علماء أهل السنة وهو يتهم بانهم ماذا ؟ من الكذّابين ليسوا من أهل العلم. (الكامل في التاريخ لابن الاثير الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة وسبعة عشر متوفى ثلاثمائة وثلاثين من الهجرة ) أيضاً قبل الشيخ ابن تيمية يقول: وأعز مع اسامة المهاجرون الاولون من هم أبو بكر وعمر هسه يقول ماذا أبو بكر جزماً كذب وروي عمر. هذا المورد ما ادري الرابع الخامس انا راح استعجل حتّى الاعزءا يتابعون. (السيرة النبوية عيون الاثر في فنون المخازي والشمائل والسير تاليف الحافظ أبي الفتح ابن سيد الناس اليعمري المتوفى سبعمائة واربع وثلاثين من الهجرة حققه نصوصه الدكتور محمّد العيد الخطراوي محي الدين ميتو مكتبة دار التراث دار ابن كثير الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة وتسع وستين سرية اسامة ابن زيد إلى ابنى يقول: «فلم يبقى احد من وجوه المهاجرين الاولين والانصار إلا انتدب في تلك الغزوة» رسول الله قال لابد ان يخرج جميعا لا يبقى احد منكم «منهم أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن ابن زيد وقتادة النعمان وسلمة بن سلمة بن ثكل إلى اخره».
المورد الآخر: ما ورد في (تهذيب الكمال في اسماء الرجال للحافظ المزي حققه الدكتور بشار عواد معروف مؤسسة الرسالة الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة واربعين) استعمله رسول الله على – يتكلم عن اسامة- «على جيش فيه أبو وعمر امر اسامة على من على أبي بكر وعمر».
(الوافي بالوفيات صلاح الدين الصفدي المتوفى سبعمائة واربع وستين من الهجرة تحقيق احمد الارنئوطي وتركي مطصفى دار احياء التراث العربي المجلد الثامن صفحة مائتين واثنين واربعين وروى عنه الجماعة وبعث رسول الله اسامة في جيش فيهم أبو بكر وعمر).
(التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة الطبعة الكاملة تأليف الإمام السخاوي المتوفى سنة تسعمائة واثنين من الهجرة الجزء الأول دار الكتب العلمية – طبعا استاذ علاء لا تنسى كل هؤلاء السخاوي والمزي ضع جنبه كذاب وليس من أهل العلم وليس من أهل المعرفة بالتاريخ .
المقدم: وأنا ازيد سماحة السيد ليس فقط يعني من نقلوا المحققون أيضاً .
السيد: جزاك الله خير المهم هواي مهم الإمام السخاوي يقول في التحفة اللطيفة يقول: «وامره (صلّى الله عليه وآله) وهو ابن ثمان عشر سنة » .
المقدم: يريد ان ينسف الجيل القديم هذا ما يقوم القادة القوم.
السيد: انا ما اريد اقول اريد إن شاء الله جيد ولكن اريد شيء اخر بعد إن شاء الله ذلك سيتبن. انظروا شاب في الثامنة عشر أنت لا تعطيه لعلك لا تعطيه مقود سيارة حتّى يقول ولكن رسول الله يجعله اماماً وقائداً وأميراً على من ؟ على أبي بكر وعمر وأعلام المهاجرين والانصار هسه ما هي الحكمة ما هو التدبير النبوي لماذا إن شاء الله يأتي يقول: «وامره على جيش فيه أبو بكر وعمر ومات النبي قبل ان يتوجه » هس بعد ذلك سيتبين لماذا هؤلا تلكأوا عن ماذا؟ لماذا حاربوا هذا التدبير النبوي أعزائي.
ومنهم (الإمام السيوطي في كتابه اسعاف المبطأ برجال الموطأ للسيوطي المتوفى تسعمائة واحدى عشر من الهجرة دراسة وتحقيق الدكتور خالد عيسى القربوتي) كما تفضل هؤلاء السيوطي والمحقق كذابون وليسوا من أهل العلم والمعرفة بالسيرة والتاريخ هناك (صفحة ثلاثة وثمانين) هذه عبارته «اسامة بن زيد قال وأمره النبي على جيش فيه أبو بكر وعمر وقال وايم الله ان كان لخليق بالامارة» اصلا هو صاحب الحق في ان يكون أميراً على أبي بكر وعمر وايم يقسم ماذا يقسم رسول الله انه هذا هو صاحب الحق ان يكون تحت امرته وجوه المهاجرين والانصار جيد.
(ارشاد الساري لشرح صحيح البخاري الإمام القسطلاني المتوفى تسعمائة وثلاث وعشرين من الهجرة ضبطه وصححه محمّد عبد العزيز الخالدي المجلد التاسع دار الكتب العلمية في الجزء التاسع صفحة اربعمائة وثلاث وعشرين ) أيضاً أضفهم إلى قائمة الكذابين وليسو من أهل العلم قال: «فيهم وجوه المهاجرين والانصار منهم أبو بكر وعمر وكذلك أعزائي ما ورد في سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد تأليف الإمام الشامي المتوفى تسعمائة واثنين واربعين تحقيق وتعليق الشيخ عادل احمد عبد الموجود الشيخ علي محمّد معوض أيضاً ضيفهم إلى قائمة كذابين وليسوا من أهل العلم – المجلد الحادي عشر صفحة ثلاثمائة وواحد وأربعين قال: «امره رسول الله على جيش عظيم فيهم أبو بكر وعمر وكان عمره يومئذ عشرين سنة أو دون كما قرأنا.
وكذلكما ورد في (سمط النجوم العوالي في ابناء الاوائل والتوالي تأليف عبد الملك الشافعي العاصمي المكي المتوفى الف ومئة واحدى عشر تحيقق وتعليق الشيخ عادل فلان المجلد الثاني محمّد علي بيضون صفحة ثلاثمائة وثمانية) وقال: «ومعه أبو بكر وعمر» .
بعد اعزائي وكذلك ما ورد في (تحفة الاحوذي للامام الحافظ الإمام فوري المتوفى الف وثلاثمائة وثلاث وخمسين بشرح جامع الترمذي تحقيق علي محمّد معوض دار احياء التراث المجلد العاشر صفحة مائتين وسبعة وتسعين) قال: « وفيهم أبو بكر وعمر وفيه جواز جواز إمامة المولى وتوليت الصغار على الكبار»- بعد رأوا يرفعوا عن اهم القواعد والمفضول على الفاضل لأنه كان في الجيش أبو بكر وعمر فإذا قلنا انه الامير دائماً هو الافضل يلزم يكون اسامة افضل من أبي بكر وعمر فاضطروا ان يلتزموا قاعدة وهي جواز تقديم امارة المفضول على الفاضل إذا قبلتم هذه القاعدة اذن لا تدل خلافة أبي على افضليته انتو التفتوا شلون وقعوا في ضيق وحرج من هذه القضية التاريخية ولم يناقش فيها احد تاريخيا ابداً يعني كانها قضية من المسلمات تاريخيا الا صاحب العلم الكبير شيخ الإسلام منو ابن تيمية الذي يرى انه ماذا هؤلاء كلهم من الكذابين وليسوا من أهل العلم.
ومن المعاصرين [محمود شاكر ] المعروف بتوجهاته وتبعيته لابن تيمية وتوجهاته الأموية الواضحة في كتابه (التاريخ الإسلامي المكتب الإسلامي أعزائي الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة وتسعة وثلاثين) جيش اسامة بن زيد قال: «وكان في هذا الجيش كبار الصحابة أمثال أبي بكر وعمر وأبي عبيدة وسعد بن أبي وقاص مع أنه اسامة لم يكن ليبلغ الثامنة عشر من عمره وكذلك من الاساتذة المعروفين المعاصرين (السيرة النبوية الصحيحة للدكتور اكرم ضياء العمري الجزء الثاني مكتبة الابكان صفحة الجزء الثاني صفحة خمسمائة واثنين وخمسين) العبارة واضحة في هذا المجال إذا يسمحوا لي الاعزاء : «وكان اسامة بن زيد وكان منهم أبو بكر وعمر».
المقدم: فاصل
المقدم: احييكم مرة أخرى.. سماحة السيد الآن نقلتم الصورة نقلتم رأي ابن تيمة فلنكتم راي
السيد: من حقكم اخ علاء ولكن مقصودي اضعه بيد المشاهد الكريم هو فليحكم .
المقدم: انا بالنسبة لي كطارح للسؤال انا اعتبر هذا تفنيد لكلام ابن تيمية .
السيد: هذه خيانة علمية مو اجتهاد في قبال اجتهاد.
المقدم: عندما يصف كل من يقول بهذا انه بالكذاب وليس من أهل العلم.
السيد: ان من حق ابن تيمة قالوا ولا أوافق .
المقدم: الآن من أكثر عشر مصادر المؤلف والمحقق إذن عشرين كذاب وليس من أهل العلم.
السيد: وهؤلاء كلهم علماء أهل السنة فاذن كلهم كذاب. طبعاً ابن تيمية لم يشر ولا بكلمة إلى الاتجاه الآخر شوفو المنطق العلمي ماذا كان يقضي يقول ان التاريخ هذا أهل السير ولكن بالنسبة هذا ضعيفة راي كذا لا أوافق و مو ان يتهم بانهم ليس من أهل العلم مو ان يقول بأنه كذا وكذا وكذا وكذا .
المقدم: منهج في التهمة هذا.
السيد: أحسنتم تسمح لي اعيد جمل ابن تيمية مرة أخرى حتّى يتضح أي هذا منطق يتحرك عليه انظروا في صفحة سبعمائة وسبعة من منهاج السنة هذه عبارته اقرأها للاعزاء مرة أخرى يقول: «وأبو بكر لم يكن في جيش اسامة باتفاق أهل العلم» انا سؤالي هذا اما انه طالع ويعتقد ان هؤلاء لسيوا من ليس أهل العلم فالحكم للمسلمين ليعرفوا ما هو رأيه في علماء الإسلام واما انه لم يطالع فيكف يقال عنه شيخ الإسلام واما انه اختلف في الاجتهاد كان ينبغي قالوا ولا نوافق بل من اكثر من ذلك في صفحة اربعمائة وسبعة وسعين التفتوا إلى العبارة أعزائي خطيرة يقول: «ان هذا من الكذب على انه كذب عند كل من يعرف السيرة ولم ينقل احد من أهل العلم» ابن كثير لمن ينقل كل هؤلاء الذين اشرتم إليهم من المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين هؤلاء لا من أهل السيرة لا من أهل لا من أهل التحقيق فقط من؟ ومن الكذابين.
المقدم: الآن نحن امام حدث يحاول نقل السلطة بنقل سلس نقل سلمي وتداول سلمي للسلطة مرحلة الرسالة إلى مرحلة الإمامة نحن امام حدث كيف تقرأ أو ما هي معطيات جيش اسامة يعني ماذا الذي نستفيده من هذا الحدث .
السيد: أحسنتم جيد جيد في الواقع كما تعلمون الآن عندي لا اقل نصف ساعة.. أعزائي لا أطيل اهم المعطيات المتسفادة من هذه القضية ومن هذا الحدث التاريخي عدة أمور أو عدة نواحي لابد ان نقف عندها
الناحية الاولى: استاذ علاء وانت خبير سياسي التوقيت تعلمون بان التوقيت له دلالات كبيرة وخطيرة جداً قد يكون حدث في ظرف معين طبيعي جداً ولكنه في ظرف اخر له احياءات ودلالات كثيرة وخطيرة من هنا لابد ان نقف عند دلالات توقيت الحدث أي لم يبق من ذهابه من هذا العالم إلا أيام معدودة وهو على فراش الارتحال عن هذا العالم اذن الناحية الاولى التوقيت
الناحية الثانية: ان يولي ويأمر قائداً دون العشرين من العمر عجيب وفيهم ماذا وهو يعلم وهو يعلم اما كما يعتقد البعض انه بعد يومين أو ثلاثة أو اسبوع أو عشرة ايام بعد السقيفة ان ابا بكر سيكون ماذا فلابد الامارة يعطيها لأبي بكر حتّى يكون الشاهد اوضح منطق الاحداث انه لابد ان يعطيها لمن لهؤلاء هم ثم يقول وإذا استشهد أبو بكر فلتعطى لعمر وإذا فلان فلتعطى لعثمان وهكذا حتّى يقلو هذه اشارات واضحة من النبي لأفضلية لا وان يشير باصبه إلى ان هم المتأهلون بالقيادة والخلافة والولاية من بعدي إذن الناحية الثانية ما هو القائد شاب في الثامنة من العمر من الموالي وانه يجعله اماماً واميراً على هذه الطبقة الكبيرة من المهاجرين والانصاري .
المقدم: كأنه يريد ان يكسر شوكة معينة .
السيد: ناتي استاذ علاء في الدلالات الناحية الثالثة تأميره على خصوص أبي بكر وعمر التفتوا هسة تقول سيدنا كان فيهم وجوه الصحابة اقول لالا لأبي بكر وعمر انتم تقولون ان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) اعطى خصوصية لمن لأبي بكر وعمر كان ينبغي استثناء هاتين الشخصيتين .
المقدم: كما فعل مع أمير المؤمنين
السيد: أحسنتم وهذه القضية الرابعة انه ابقى علياً معه ولم يذكر لنا مصدر واحد انه قال لعلي أو امره ان يكون في جيش اسامة .
المقدم: والغريب ان جميع المصادر ذكرتم بالاسم.
السيد: لان القضية مسلمة تاريخياً اصلا مسلمة نحن عندما ناتي إلى افترضوا إلى [ابن حجر العسقلاني] التفتوا أعزائي (فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني تحقيق الدكتور العلامة الشيخ عبد الرحمن ناصر البراك في الجزء التاسع صفحة ستمائة واثنين وعشرين ) يقول: «فامره وقال وكان ممن انتدب مع اسامة كبار المهاجرين والانصار منهم ابوب بكر وعمر وأبو عبدة إلى ان يقلو ذكر ذلك كله ابن الجوزي في المنتظم جازاً به» اصلاً القضية من المسلمات انا لا ما جبت المنتظم معي واقعاً ما كان يسعني .
المقدم: وهناك من يشير إليه.
السيد: أحسنتم الحافظ ابن حجر العسقلاني.
إذن أعزائي من الواضح ان هناك نواحي اربع معطيات اربع في هذا الحدث التاريخي وهو التوقيت اثنين القائد ثلاثة الذين امر عليهم وهم كبار المهاجرين والانصار بمن فيهم أبو بكر وعمر أربعة استبقاء علي معه.
المقدم: اذن الرابع هو استبقاء علي. هذه هي المعطيات سماحة السيد ما هي الدلالات ونتائج المترتبة على هذه.
السيد: جيد جزاكم الله خير أعزائي عند وقت اقله عشرين دقيقة.. اذن عندنا معطيات أربعة لكل معط من هذه المعطيات دلالاتها الخاصة به اما الدلالات المرتبطة بالمعطى الأول طبعا ما استطيع اقوله وابينه في هذا الدقائق استاذ علاء فليعلم المشاهد ان لا استطيع ان اقف تفصيلا عند كل معطى من هذه المعطيات وكل دلالاتها اذكرها وإن شاء الله لعلها نوفق في كتاب مستقل سنشير إليها.
اما دلالات المعطى الاول في هذه القضية وهو انه مقتضى هذا الحدث بينكم وبين الله انه قائد صاحب مسيرة صاحب رسالة صاحب دعوة يريد ان يذهب عندما يريد ان يذهب يحاول ان يستبقي النخبة الخاصة معه ام يبعدهم عن مركز القيادة .
المقدم: منطق الأشياء يقول ان يكونوا لديه.
السيد: لابد ان يبقيهم يعني لو اراد ان يحتفظ لان هؤلاء امتداد لحفظ رسالته امتداد لحفظ الامانة امتداد لحفظ القرآن امتداد لحفظ الإسلام امتداد امتداد وهو يريد ان وهو يعلم ان المدينة مليئة بالمنافقين ان المدينة مليئة يعني مركز الخلافة مركز الأمة مركز الدولة مليئة بالمنافقين وان الاعداء يتربصون بهذه الدولة الوليدة الدوائر منطق الاحداث ينبغي ان يبقيهم معه أو يقول : «انففوا جيش اسامة » يعني اخرجوهم اخرجوهم اخرجوهم وهم من علية القوم وهم أهل الحل والعقد باي دليل بدليل اجتمعوا في السقيفة لا يقول لي قائل من اين تقول سيدنا هؤلاء أهل الحل والعقد ؟ لانهم هم الذين انتخبوا ابا بكر بعد ذلك وقالوا بأنه نحن أهل الحل والعقد بعد ايام ليم يكن اسبوع واسبوعين اذن هنا التفتوا جيداً هذا سؤال على مستوى كل التاريخ الإسلامي ما هو السر ان النبي (صلّى الله عليه وآله) اصر على اخراج هؤلاء هل اخراجهم دليل على انه كان واثق منهم انه لا يعرقون تدبيره أو دليل على وشاهد على انه كان يخاف ان يكونوا من المعرقلين للتدبير الذي دبره من بعد على ماذا يدل؟
واترك هذا واقعا لا أ؛كم به واتركه للمشاهد ولعقل المشاهد.
المقدم: في الوقت الحاضر إذا يريدون ان يبعدوا شخصا من مركز القرار يبعثونه سفيراً في يونسكوا أو الأمم المتحدة.
السيد: أحسنتم أو يبعدونه باي طريق لماذا ما الهدف ما هو السر ان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) اوشك اوعى بل اجتد به مرضه ويعقد اللواء بيده ويقول انفذوا جيش جيش انفذوا جيش اسماة طبعا في بعض المصادر «لعن الله من تخلف» كذا انا ما نقلت هذه باعتبار لم يثبت عندي من الناحية السندية ولذا لم أدخل في هذا البحث انا فقط الآن عندي الآن نفس الحدث لماذا ان الرسول (صلّى الله عليه وآله) كان مصراً على ان يبقي علياً ويخرج وجوه المهاجرين والانصار وبالخصوص ابعاد من رؤوس السقيفة بعد ايام اجتمعوا في السقيفة وفعلوا ما فعلوا هذا هو سؤال واتركه لطلاب الحقيقة يجيب ويوجه منطقياً انه رسول الله فعل ذلك لحفظ الإسلام لا لشيء آخر.
اما دلالات المعطى الثاني وهو انه يؤمر شاباً دون العشرين على ماذا يريد ان يقول رسول الله واقعاً التفتوا يريد ان يقول رسول الله ان المعيار وان الضابطة وان الميزان في التصدي لقيادة الأمة لا يرتبط بطول الاعمار وكبر العمائم وطول اللحى ولا مرتبط بالانساب ولا مرتبة بالعشائر ولا مرتبطة بالاجندات ولا مرتبطة بالاحزاب ولا مرتبطة بالمؤسسات وإذا بماذا مرتبطة يا رسول الله قال مرتبطة بالايثار والاخلاص والفداء والعطاء والاثار .
المقدم: هناك كان تقليد قبلي ان الذي يتولى سيادة الجيش.
السيد: والد يومنا هذا ان السن له مدخلية رسول الله يريد ان يقول اخشى غداً ان عندما يأتي علي يقولون شاب عمره ثلاث وثلاثين ليس له خبرة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عملياً اراد ان يبلغ المسلمين بل اراد ان يبلغ التاريخ إلى قيام الساعة انا فعلت وبلغت وقمت بكل ما يجب عليّ لحفظ هذه المسيرة من الانحراف ولكنه.
المقدم: وفيه دلالة ربما كبار السن يأخذون من اثرهم كثيراً لكن هؤلاء نشاوا على الدين نشأوا على الحدث.
السيد: وانتم تجدون هذه الثروات الربيع العربي تجدون الذين قاموا بها ثورة الشباب وهم الذين ضحوا وهم الذين حركوا .
المقدم: صادرتها
السيد: صادرتها الاحزاب والمؤسسات والوجوه التقليدية الثمانينات والسبعينات والستينات والتي لم تشارك في الثورة أعزائي .
المقدم: على الأقل في البداية
السيد: طبعاً في كل هذا لا استثني منها احد يقول السيد يتكلم عن كذا حتّى في العراق أعزائي الآن تجدون ممن كثير ممن اعطى وضحى وجاهد وسجن وقتل واعدم والى الآن لم يحصل على شيء ولكن جاءت الاحزاب والحركات والمؤسسات والشخصيات والعنوانين وصادرت كل هذا الذي حدث في الثلاثين اربعين عام انتم عندما تجدون تعالوا إلى العراق ويعلم ابنائي وواقعاً الشعب العراقي يعلم ماذا اقول الذين الآن يحكمون العراق الآن تجدون أي حصة واي نصيب لأولئك الذين ذاقوا ظلم النظام البائد واعطوا وضحوا وجاهدوا واستشهدوا وعذبوا وسجنوا وو إلى يومنا هذا اعطو من حقهم شيئاً ام لم يعطوا من يحكمهم الآن عنوان احزاب عنوان مؤسسات عنوانين بيوتات عناوين اشخاص ونحو ذلك إذن أعزائي هذه الدلالة هذا المعطى الثاني وهو ان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يريد ان يقول ان اكركم عند الله اكثركم فداءا وتضحية واثاراً ودفاعاً عن المذهب وعن حصون المذهب وفكراً وثقافةً وجهاداً وو هذا هو المدار لا ان المدار عمره عشرين أو عمره سبعين أو عمرة ثمانة عشر سنة واراد ان يعطهم تجربة عملية حتّى لا يقول كيف يمكن علي بن أبي طالب عمره.
المقدم: وهذا منطق القرآني.
السيد: قلت لك لا استطيع ان افصل
المقدم: { وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا }.
السيد: جيد دلالات المعطى الثالث وهو من أخطرها وهو تأميره على كبار المهاجرين والانصار وبالخصوص أبي بكر وعمر وبالاخص الأخص أبو بكر لماذا ولذا تجدون انه الشيخ ابن تيمية وضع يده على ماذا على أبي بكر يعني ضحى بعمر ما فيه مشكلة ولكن أبو بكر لابد لأنه يعلم انه ما هي النتيجة ، لماذا هذا المعطى خطير ومهم ابن تيمية حاول جاهداً مذ قرون والآن يوجد صيحات ان النبي (صلّى الله عليه وآله) وان لم ينص جليا على خلافة أبي ولكن هناك مجموعة من القرآن كلها تشير إلى انها اشار إلى خلافة أبي بكر وانه هو الاحق بالخلافة فهو الأفضل بالإمامة بعد رسول الله اين يقول هذا المعنى أعزائي هذا (منهاج السنة لابن تيمية نفس الطبعة الدكتور محمّد رشاد سالم الجزء الثالث صفحة خمسمائة واثنين وثلاثين صفحة ) يقول: «واما قصة الكتاب الذي كان كان رسول الله يريد أن يكتبه- في رزية يوم الخميس اكتب لكم كتاباً لن تضل به بعدي ابداً هسه هم يقولون.
المقدم: اليوم الذي عقد به اللواء لاسامة.
السيد: أحسنتم يقول: «فقد جاء مبيناً – لمن كان يريد يكتب كتاب يقول اولا كان يريد كتاب الخلافة خلافة لبعض هؤلاء العوام الذين يخرجون على الفضائات يقولون من يقول كان يريد ان يكتب كتاب الخلافة ماذا «كتاب الخلافة كتابة الإمامة من بعده كما في الصحيحين عن عائشة قالت قال رسول الله في مرضه ادعى لي أباك وأخاك حتى أكتب كتاباً فإني أخاف أن يتمنّى متمنّ ويقول قائل أنا أولى ويأبي الله والمؤمنون إلا أبا بكر» إذن هذا الكتاب الذي كان يريدان يكتبه رسول الله في النص على خلافة من على خلافة أبي بكر التفتوا جيداً وهذا المعنى بشكل واضح يشير إليه في مكان الآخر وهو كتاب (جامع المسائل المجموعة السابعة تحقيق علي بن محمّد العمران أعزائي الذي هي طبعة دار عالم الفوائد صفحة مائتين وثمان وستين) يقول: واما خلافة أبي بكر وعمر وثبوت فضلهما على عثمان وعلي وغيرهما فدلالته اكثر من أن تحصر فقد ثبت في الصحيح ان النبي قال لعائشة ادعوا لي اباك واخاك حتّى اكتب لأبيك كتابا لا يختلفوا عليه الناس من بعدي» التفتوا ثم قال: «يأبى الله والمؤمنون إلا ابا بكر » وهذا الحديث المفسر يبين مراده بالحديث الآخر الصحيح اتوني بدواة وقرطاس حتّى اكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده ابداً .عمر رفض لأنه عمر كان يعلم كان يعلم ان هذا الكتاب ليس بحق أبي بكر وانما في حق علي وإلا لو كان يعلم انه في حق أبي بكر كما قدم له في السقيفة كان يدعوا كان يقول نعم عليكم بالكتاب عليكم بالكتاب ولكن كان يعلم المقصود شيء آخر ومن هنا جاء المحاولات استاذ علاء من جملة من المعاصرين اشير إليهم إجمالا منهم ما ورد في (الهداية الربانية في شرح العقيدة الطحاوية عقيدة أهل السنة تأليف عبد العزيز الراجحي الجزء الثاني دار التوحيد للنشر الرياض المجلد الثاني صفحة سبعمائة واربع وستين يقول: «ثبوت الخلافة لأبي بكر اختلف العلماء في ثبوت الخلافة لأبي على قولين الأول انها ثبت بالاختيار القول الثاني انها ثبت بالنص من النبي هؤلاء الذين يقلون ان النص خلاف الشورى وخلاف احترام الأمة ورأي الأمة الآن يستدلون بالنص لماذا لأنه منطق الاحداث يقتضي ان تكون الخلافة في ذلك لا اقل في ذلك الزمان بالنص ولو لم يقولوا بالنص هذا معناه اساسا عدم احترام عقولهم بل أصلاً هذا تنقيص لرسول الله لم يهتم بحفظ مستقبل الخلافة من بعده وهو يعلم ان الاخطار بهذه الأمة من كل جهة والذين قالوا بالنص بعضهم قال بالنص الجلي أصلاً بلي وبعضهم قال بالنص الخفي غير الجلي ومن هنا نجد احد الاعلام المعاصرين من الوهابية اتباع ابن تيمية قال في كتاب (اللئالي البهية في شرح العقيدة الواسطة لمعالي الشيخ صالح عبد العزيز آل الشيخ تحقيق عادل بن محمّد مرسي الجزء الثاني دار العاصمة صفحة اربعمائة وستة واربعين ) قال وأبو بكر اختلف أهل العلم هل ولي الخلافة بعهد من رسول الله ام ولي الخلافة باتفاق الصحابة واجماعهم اذن رأي بالنص ورأي بالانتخاب من أهل العلم من قال بل هو بعهد ونص ومن أهل العلم من قال انه بالانتخاب أنت يا شيخنا ماذا تقول والصواب في ذلك ان هذه المسألة اجتمع فيها هذا وهذا يعني هم نص وانتخاب يجتمع فيها العهد والبيعة والاجتماع فالعهد فالنصوص قال: «اقتدوا بالذين من بعدي أبي وعمر» نحن اثبتنا ان هذا الحديث معلول السند هسه بغض النضر حتّى لو صح سنده فما معنى من بعدي إلا مسألة الخلافة إذن اقروا إذا قال من بعدي تدل على الخلافة انا لا أعلم لماذا قال وليكم من بعدي علي تدل المحبة!! قال : أنت ولي كل مؤمن بعدي أنت خليفتي من بعدي من بعدي لأبي بكر تجر أما من بعدي لعلي لا تجر هذا المنطق الأموي هذا الهوى الأموي هذا التعصب الجاهلي واللطيف ان العبارة اقتدوا القدوة والإمام والخلافة اين قد يكون كثير من الصحابة يكونون قدوة لكن ليست لهم الإمامة والخلافة والنص على فرض قبول سنده قال اقتدوا ولكن قال دلت على الخلافة فما معنى قوله من بعدي إلا مسألة الخلافة جيد جيد سؤال وان كان لابد تعطي لي مجال المعطى الرابع ابينه سؤال إذا كان رسول الله قد اوصى بنص جلي على أبي بكر أو نص على نص غير جلي أو لا اقل اشار اشارات معبرة وموحية بينك وبين الله كان لابد ان يبقيه إلى جنبه أو يخرجه من البيت يبقيه ويخرج علياً أو يبقي علي إلى جنبه ويخرج أبا بكر إذن أعزائي هذه الدعوى انه هناك شواهد انه قال الخلافة نصوص جيش اسامة تبطل دعوى الاشارة على خلافة أبي بكر ولذا انصحهم ان يرجعوا إلى دعوى الإجماع احسن والد دعوة البيعة افضل من دعوة النص استر عليهم استر لفضائحهم ومعائبهم هذه التوتة فليحتفظوا بها وبها تبطل نظرية انه اوصى بالصلاة مكانه لأبي بكر لأنه إذا قد اوصى مكانه مفروض انه يخرجه أو يبقيه لأنه لا يبقى امام؟ هذا من أهم ادلتنا لأبطال نظرية انه صلى به لان بعهم ماذا يقول كما يقول في كتاب (الرياض الندية في شرح العقيدة الطحاوية لعبد الجبريل وتحقيق الخويطر الجزء الرابع دار الصميعي هناك في صفحة ستمائةواثنين) يقول: «اذن أبو جعله النبي خليفة في الصلاة وتقديمه بالصلاة دليل على اوليته ودليل على اهليته للإمامة» إذا كان الأمر كذلك كان المفروض ان يخرجه من المدينة أو يستبقيه معه كما استبقى علياً هذا المعطى الثالث وأما الرابع لماذا استبقى علياً واقعاً واستمع المداخلات أعزائي لا احتاج الا ان اقرأ لكم ما ورد في المسند للإمام احمد بن حنبل تحقيق احمد محمّد شاكر طبعة دار الحديث القاهرة المجلد الثالث صفحة ثلاثمائة وواحد وثلاثين رقم الحديث ثلاث آلاف وانثني وستين اسناده صحيح التفتوا لماذا استبقاه فقال في غزوة تبوك فقال له علي اخرج معك قال فقال له نبي الله لا فبكى علي فقال اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه انك لست بنبي انه لا ينبغي ان اذهب إلا وأنت خليفتي» اذهب يعني ارحل من هذا ؟؟؟ 65.6 ولهذا استبقاه اقرأه مرة أخرى قال رسول الله إلا أنت ليست بنبي انه لا ينبغي ان أذهب إلا وأنت خليفتي وقال قال رسول الله أنت وليّ في كل مؤمن بعدي » بعدي مالت أبو بكر تدل على الخلافة بعدي مالت علي تدل على المودة هذا مورد قال صحيح (البداية والنهاية لابن كثير تحقيق الدكتور عبد الله عبد المحسن التركي المجلد الحادي عشر صفحة ثلاث وأربعين بعد ان ينقل الرواية أيضاً قال بعد ان نقلناها يقول: المسند اسناده صحيح. يعني المحقق يقول اسناد هذه الرواية صحيح لا ينبغي ان أذهب إلا وانت خليفتي» هذه الدلالات هذا التدبير النبوي الثالث يبقى هنا بحث ماذا تعامل المهاجرون والأنصار مع هذا الأمر النبوي.
المقدم: أعزائي المشاهدين نستمع..
احمد من فرنسا: السلام عليكم ورحمة الله. اخي علاء في الحقيقة اعنى عندي كثير من الاسئلة ولكن ان شاء الله سوف استعجل وارجوا ان تعطيني الوقت وسعة صدرك حتّى انهي جزاكم الله خيراً سؤالي سيدنا كمال هو متعلق لماذا اكبر علماء أهل السنة واعلام كل المذاهب والطوائف الإسلامية وحتى اقطاب الصوفية من محبي وموالين أهل البيت على حسب مفهومهم من المولاة الم يتوقفوا ويروا ويقرأوا كل هذه الشواهد التي وقفتم عنها في هذه الحلقة.
السيد: الله ارسل مئة واربع وعشرين الف نبي لماذا ان الناس لم يطيعوا خو اسألوا الناس.
المقدم: النقاش العلمي يقتضي ان تقول هذا لا يشكل دليلاً بكذا مو انه لماذا أو يشكل بكذا يعني مشكلة التراث انته تعيدها
السيد: لماذا معاوية لم يعمل لا أعلم لماذا الأنصاري وكذا لم يعلموا لا أعلم اسألهم هم .
احمد : يمكن اكمل السؤال انا لا اتكلم عن أهل السنة المحبين لأهل البيت
المقدم: أي شخص ليس مهما من يكون اصلا افرض ان يكون شيعياً من مدرسة أهل البيت.
احمد: انا طرحت سؤالي عندي التفاتات لكم اخي علاء انا في الحقيقة انا في الحقيقة احسدكم على المكان الذي تقعدون فيه امام السيد وكم اتمنى ان أكون مكانكم حتّى يمكنني ان أطرح كل التساؤلات التي عندي .
المقدم: تفضل إلى ايران واجلس امام السيد في مكتبه في داره واطرح ما لديك طبعا هذه فضل من الله سبحانه وتعالى ان أوفق لخدمة السيد وأكون إلى جانبه .
السيد: واقعاً اطمأنوا بأنه واقعاً هو شريك أساسي في هذا البرنامج لان يخرج بهذه الطريقة .
حسين من العراق: السلام عليكم. سيدنا الاجل الاكرم موفقين إن شاء الله لخدمة المذهب..اشرت لكم إلى حديث لعنة الله من تخلف جيش اسامة
السيد: رجاء قلت لو كان مناسب كنت انا نحن لا بصدد اللعن أو غير اللعن نحن نقرأ الحديث سواء كان فيه تلك التكملة ليست لها قيمة.
ماهر من السويد: سلام عليكم عندي سؤالين خارج صلب الموضوع تقريبا إلى ثلاثين أو اربعين بالمئة نعم بالنسبة حسب ما ورد في الروايات والأحاديث انه الخليفة عمر وأبو بكر كانوا المبايعين يوم الغدير.
المقدم: شكرا ليس في الموضوع اعطوني اتصال اخر.
المقدم: فيما يتعلق باحمد هذه المنهجية .
السيد: هذا الكلام اساسا لماذا انا لا أجيب على هذا السؤال ولا علاقة لي بالاجابة إلى السؤال انا أضع الحقائق امام يد أهل التحقيق وأهل المعرفة اما لماذا الصحابة لم يفعلوا لماذا لم يقبلوا لماذا الآن بعد ذلك سيتضح وافقوا على هذا التدبير أو عارضوه انتم وجدتم انه في قال اتوني بكتاب اكتب لكم كتاباً لماذا عارضوا ؟ لا اعلم هو خلي يروح يسأل لماذا عارضوا انا لست أتكلم عن النوايا أستاذ علاء (المقدم: ليس مهم) السيد: لا مهم ولكن هذا مو وضيفتي انا وضيفتي ان اضع الأحاديث بيد المشاهد الكريم الوقائع التاريخية والوقائع وهو فليقدم له قراءة صحيحة يجيب عليها
المقدم: سواء في هذا الاتجاه وليس في الاتجاه المقابل.
السيد: أحسنتم
أبو منتظر من السودان: السلام عليكم ورحمة الله. منهج علمي يقبله العقل وتقبله الفطرة السليمة.
السيد: هذا مو منهج عقلي هذا منهج تحليلي تاريخي بعبارة أخرى انه مرة مرة أنت تاخذ الحوادث التاريخية بلا وعاية ومرة تاخذ الحوادث التاريخية مع الوعاية مع التحليل وهذا الذي عبر عنه القرآن الكريم: { لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ} نريد ان نعتبر نريد ان نحلل ان نقف عند الحد عند دلالات الحديث أعزائي اسألك أنت الآن في الفضائيات والقنوات الا تجد الخبر وبعد ذلك تحليل الخبر أو ما وراء الخبر ما معنى موا وراء الخبر يعني ان هذا الخبر ما هي معطياته ما هي دلالاته ما هي نتائجه ما هي اسبابه لماذا هذا الحدث وقع في هذا الظرف ولم يقع قبل ذلك ولم يقع بعد ذلك .
المقدم: يظهر قالوا من غرفة السيطرة ان الأخ أبو منتظر ان كلام السيد يقبله العقل والشرع.
السيد: جزاك الله خير.
أبو مهدي من السعودية: السلام عليكم ورحمة الله. عليكم ان تحفظوا هذا السيد الجليل وانت تحفوه بجنود لان يد الغدر كما تشوش الشاشة عليكم ان تحفظوه بعينكم احفظوه بعينكم فاني..
المقدم: الحافظ رب العالمين
أبو مهدي: نعم ولكن انتم من اورطموه من رفعتموه.
السيد: ما هي جملتكم الاخيرة.
أبو مهدي: عن نية الغدر الاموية ان لا تصل اليكم .
السيد: الحق معك بيني وبين الله بقدر ما نستطيع ان نتوسل بالاسباب.
المقدم: هناك تشويش على الخطوط سماحة السيد . هل هناك نقطة خاصة .
السيد: النقطة الخاصة التي انا اريد ان اقف عندها اعزاي كونوا على ثقة في هذا البرنامج كررت ذلك مراراً واكرره الآن وأؤكده الآن انا لست في هذا الموقع لا سمح الله للنيل من مقدسات احد من المسلمين هذه صريحاً اقولها والله يعلم لا أقول تقية ومجاملة وخوفاً وانتم تجدون هذا التحليل الذي اقدمه ليست تحليل من يخاف وليس تحليل من يجامل وليس تحليل من يريد ان .
المقدم: أساس الذي يخاف لا يحلل .
السيد: لا يحلل بهذه الطريقة كونوا على ثقة لست بصدد ان أنال من مقدسات احد لا فقط من المسلمين بل وحتى من غير المسلمين أساسا ليس منهجي ولذا انا ارفض نظرية تفسيق الآخر تسقيط الآخر اقصاء الآخر تكفير الآخر ادخاله في نار جهنم وانه خالد ابداً هذا ليس منطقي ولا أؤمن به أنا منطقي أبين الحقائق التاريخية والعقدية والفكرية واقرأها واضعها بيد المشاهد الكريم ليحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة يعني ان الله سبحانه وتعالى يوم القيامة لا يستطيع هذا الإنسان الذي استمع إلى هذه الأبحاث يقول لا أعلم يقول لا أنت سمعت الحجة الكذائية والكذائية ولذا أعزائي اطلب من المشاهدين الذي يدخلون هذا البرنامج لماذا علماء أهل السنة لم يفهموا لا أعلم لماذا لم يفهموا يسألون لماذا ان الصحابة الذين كانوا حول رسول الله وقرأوا هذه الأحداث لم يطبقوا يسأل أصحاب رسول الله لا أسأل أنا أنا أقدم فقط قراءة لهذه الأحاديث وتحليل لهذه الأحداث.
أبو مهند من العراق: السلام عليكم. عند اضافة بسيطة عندما اشار رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إلى بعث اسامة اوصاهم بالاستعجال حسب ما ذكر قال قبل ان تسبق العيون في ذلك اشارة إلى ان بعض الصحابة بدأوا يتعللون بانهم قليقين على صحة رسول الله وانهم لا يستطيعون ان يفارقون كما اشار السيد في هذا السند اتصور هذا اشارة كان يعلم سيتعللون انهم قلقين على صحته.
السيد: هذا إن شاء الله عزيز أبو مؤمل انا معرضته باعتبار في الاسبوع القادم سأقف عند هذه القضية تفصيلاً وانهم في النتيجة امتثلوا لهذا التدبير النبوي وللأمر النبوي الذي قال عنه الحق {مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} ام انه لم يمتثلوا.
أبو خالد من السويد: السلام عليكم ورحمة الله. بالنسبة موجه للسيد نفسه السنة بأنه مو فقط بنو من يقول ان من بعدي امتداد لأبي بكر ومن بعدي ليس امتداد بالنسبة للامام علي (عليه السلام) وقال هذا النهج الأموي أو الخط الأموي انا أقول كما اطلعت كمسلم اولا وكشيعي ثانيا بان الكل منطقهم هذا سواء كان أمويين أو غير أموي والاشارة هنا لا يقنعهم 81.29 وإلا.
السيد: عزيزي انا احترم وجه نظري ولكن البرنامج ما قائم على هذا البرنامج انا اعتقد بان عموم المسلمين ما توجد عندهم مشكلة مع أهل البيت نعم قد اختلفوا معنا في كثير من القضايا ولكن هذا ما ينبغي أن يكون سبباً للعداء والتنافر بيننا وبين عموم المسلمين.
المقدم: هناك حالتين هناك مواجهة وهناك.
السيد: كيد للإسلام الآن انا اتكلم عن ولذا البرنامج إذا وجد المشاهد الكريم .
المقدم: كما اشار السيد انه يقدم قراءة يواجه الذين يكيدون للإسلام أم الذي لا يكيد للإسلام فله قراءة خاصة.
السيد: أحسنتم مو فقط هذا استغفل ولم يكن يعلم .
المقدم: فهذه ليست مشكلة . شكراً سماحة السيد كمال الحيدري.. حتّى الاسبوع القادم استودعكم الله.
