بسم الله الرحمن الرحيم

و به نستعين

و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين

المقدم: السلام عليكم ورحمة الله. احييكم في هذه الحلقة من مطارحات والتي تأتي خاصة بمناسبة ذكرى استشهاد الصديقة البتول فاطمة الزهراء سلام الله عليها.. تحدثنا على مدى حلقتين حول مقامات فاطمة الزهراء سلام الله عليها وظلامتها بشكل أولي ودخلنا في بعض الأحاديث التي نقلتموها قد يسأل سائل ما هي ضرورة طرح مثل هذا البحث فيما يتعلق بفضائل الزهراء ومقاماتها.

السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين.

ذكرت بالامس أن هناك ظاهرة تاريخية بدأت بالأيادي التي حاولت أن تخفي دور أهل البيت والعترة الطاهرة ابتداءً بالزهراء ومروراً بأمير المؤمنين إلى باقي الأئمة بل حاولت تلك الأيادي وتلك المنهجية وذلك التيار أن يبعدوا هذا الوجود وهذه الوجودات وهذا البيت الذي عبّر عنه القرآن الكريم بأنه طاهر مطهر { وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } أرادوا أن يخلوا ذهنية الأمة من هؤلاء وأنا أتصور أن ظواهر وأن مظاهر هذا التيار وهذا الاتجاه موجودة حتّى في زماننا هذا.

قد يقول قائل: سيدنا على أي أساس تقول.

أنا أقول : بالأمس أنتم وجدتم أن أحد المتداخلين بمجرد أننا قرأنا بعض الروايات الصحيحة والواضحة الدلالة والمجمع عليها بين علماء المسلمين في بيان مقامات ومناقب سيدة نساء العالمين مباشرة دخل قال لماذا هذا التهويل. وأنا أتصور عبارة التهويل هي اللغة المخففة للعداء والنصب لهذا البيت المطهر أنا لا أريد أن أتهم الأخ الذي تكلم لا لا أريد أن أقول بأن الظاهرة الثقافية حاولت أن تلقي إلى هؤلاء أنه بمجرد أن نتكلم عن علي وفاطمة والحسن والحسين أصحاب الكساء مباشرة يخطر كأنه هناك يحصل حالة من الغلو حالة من الاشمئزاز النفسي لماذا أن هؤلاء يصرون على يخرج متداخل أو يتصل متداخل آخر ووجدتم أنه يقول هذا الذي تقولونه موجود عند فلان امرأة وفلان امرأة وكأنه نحن الآن نريد ان ننفي الآخرين لا أعلم لماذا هذه الثقافة وهنا أريد أن أشير أعزائي التفتوا إلى هذه الظاهرة ولكن نفس هؤلاء عندما يتكلم عن الطلقاء عن معاوية وأبناء الطلقاء أمثال يزيد الذين كانوا يشربون الخمور ويقتلون أولاد الأنبياء ويسمونهم بأنهم أمير المؤمنين لا يوجد أحد ويخرج ويقول لماذا هذا التهويل.

المقدم: حتّى عن يزيد.

السيد: نعم نعم كتب كتبت أنه أمير المؤمنين وكذلك معاوية أليس هو الطليق ابن الطلقاء أليس الذي خرج على إمام زمانه أليس الذي سماه رسول الله الفئة الباغية بينكم وبين الله لو أن هناك حديث ولو ضعيف السند سمى علياً الفئة الباغية كنتم تبقون له باقية وهو ورد فيه كل ما ورد ومع ذلك تبغضونه فما بالكم وقد يرد فيه شيء ولكن ذلك ليس تهويل وليس تعظيم أن يقال للطلقاء وأولاد الطلقاء ولمن يشرب الخمر ويقتل أولاد الأنبياء أنهم أمير المؤمنين أعزائي هذا التساؤل أريد أن أجيب عنه من خلال ما ذكره إمام من أئمة علم الحديث وهو [الحاكم النيسابوري] لأن [الحاكم النيسابوري] ونحن نعيش القرن الثالث والرابع يسأل نفسه هذا السؤال لماذا طرح فضائل فاطمة الزهراء لماذا أكتب في هذا؟ واقعاً في ذلك الزمان وهذا الذي أقول آثاره الآن موجودة إلى زماننا هذا التفتوا اعزائي ماذا يقول هذا الرجل، رجل من كبار علماء أهل السنة انظروا ماذا يقول، البعض يقول لماذا أنت تميز بين علماء أهل السنة وبين الاتجاه الأموي لابن تيمية ومن تبعه والوهابية وعلماء المملكة العربية السعودية لماذا تقول هذه جهة وتلك جهة أخرى التفتوا اعزائي ماذا يقول هذا في صفحة (ثلاثين وواحد وثلاثين) من الكتاب سأطيل على الاعزاء ولكنه مهم يقول قال الإمام الحاكم بحمد الله أبتدأ وإياه استهدي وبتوفيه اكتفي وأصلي على محمّد النبي وآله أجمعين كلما ذكرهم الذاكرون وغفل عنهم الغافلون. الله . الله .

المقدم: إذن هناك غافلين .

السيد: التفتوا كلما ذكرهم الذاكرون وغفل عنهم الغافلون ثم إن زماننا – هذا منشأ ان يكتب في فضائل فاطمة الزهراء – ثم إن زماننا قد خلفنا في رعاة يتقرب الناس إليهم ببغض آل رسول الله . عجيب ظاهرة القرن الثالث والرابع أعزائي انه ظاهرة وقلت أثارها موجودة الآن فكل من يتوسل إليهم فتوسلهم بذكر الآل بما قد نزههم الله عنه وإنكار كل فضيلة تذكر من فضائلهم ، قل أساساً كان هناك تيار أي شيء يرتبط بفضائل آل البيت لابد أن يمحى من ذاكرة الأمة والله المستعان على ذلك والمسؤل ان يصل على محمّد النبي وآله وأن يبدلنا بالخوارج خيراً منهم – مقصودة من الخوارج يعني النواصب مو مراده الخوارج كاصطلاح ومما حملني على تحرير هذه الرسالة لماذا أيوجد أحد ينكر فضائلها سلام الله عليها حتّى تكتب قال أن حضرت مجلساً حضره أعيان الفقهاء والقضاة والأمناء من المذكين وغيرهم – إذن مجلس ماذا ؟ مجلس علم وفقه وقضاء وبتعبير أحسن نخبوي علمي – وجرى بحضرتهم ذكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فانتدب له عين من أعيان الفقهاء فقال كان علي لا يحفظ القرآن – خو هذا من المسلّمات علي والقرآن شنو علاقته علي الذي لا يفارق القرآن ولا يفارقه القرآن علي الذي قال عنه رسول الله: «تركت فيكم كتاب الله وعترتي » وعلي منهم فانهم لن يفترقا لا يعرف ماذا ؟ لا يحفظ القرآن ، وهذا [الشعبي] قد نصّ عليه ، [الشعبي] معروف من كونه من.

المقدم: النواصب.

السيد: على أي حال قلت له أو غير هذا – غير الشعبي – قال فان الصحابة الذين هم أعلم بذلك من الشعبي قد شهدوا له بحفظ القرآن يعني للشعبي وقال أبو عبد الرحمن السلمي سيد القرّاء من التابعين قرأ عله وله وهو أحد الرواة قال الشعبي أعرف فقلت ان الشعبي لم يسمع منه إلى آخره المهم إذن علي ماذا لم يحفظ القرآن هذا مرتبط بعلي ثم جرى في المجلس ذكر بنات النبي (صلّى الله عليه وآله) زينب ورقية وأم كلثوم فقال بعضهم ان الرواة لينكرون أنهم بنات خديجة من رسول الله وهذا يكشف ان المشهور كان في ذلك الزمان أن هؤلاء ليسوا بنات رسول الله وهذا هو الصحيح فقلت: – الحاكم نظره خلاف – يقول فقلت: هن بناتها منه إلا أن ذكر فاطمة في الأخبار أشهر من يقول [الحاكم النيسابوري] وفضائلها في الروايات أكثر من يقول النيسابوري فانتدب بعض من اختلف إلي قديماً كان من طلابه يأتي إلي وطالت ملازمته لي يقول مباشرة مولانا وقف في المجلس وانتدب وقال للتقرب بالنصب إلى الحاضرين حتّى

المقدم: لا حول ولا قوة إلا بالله..

السيد: المجالس العلمية كانت مجالس لماذا.

المقدم: أشباه مثقفين وأشباه نخب.

السيد: النخب الحاكمة كانت كما الآن عندنا على الفضائيات تخرج هذه التي تسمى لحاهم كذا وعمائهم كذا وعناوينهم خمسين كلمة قبلها وثلاثين كلمة بعدها وتجدهم ماذا واقعاً نفس هذه ولكن بأساليب أخرى وبعناوين أخرى بل بعناوين التي ذكروها وهي أنهم لماذا هذا التهويل لماذا هذا التعظيم لبنت المصطفى لماذا مع اننا لم نعظم إلا ما ذكره سيد الكونين يقول فانتدب بعض من اختلف إلي قديماً وطالت ملازمته لي للتقرب للنصب إلى بعض الحاضرين بأن قال هذا محمّد بن إسماعيل البخاري يعني يعني رسول الله من يقول البخاري يعني بعد لا تتكلم هذا محمّد بن إسماعيل البخاري قد روى في الجامع الصحيح حديثاً لعروة بن الزبير عن أسامة بن زيد أن رسول الله قال خير بناتي زينب. هس انته خابصينه بتعبيرنا العراقي خابصينه بفاطمة هنا يدخل فد بحث مفصل بعد ما أطيل على المشاهد [الحاكم النيسابوري] يقول ناقشته جيد أين قال البخاري وتبين انه كذب يكذبون على البخاري يكذب على البخاري حتّى يطعن فيمن حتّى يطعن في فاطمة .

أعزائي هذه الأبحاث تعد من صلب عقيد القرآن ومن صلب العقيدة الدينية أن نتعرف على الشخصيات التي ألستم أنتم تصرون أيها المسلمون جميعاً تصرون على معرفة تلك النخبة التي كانت ماذا محيطة برسول الله (صلّى الله عليه وآله) وهل يوجد أقرب إلى رسول الله من أهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً هذا دليل طرح مثل هذه المباحث.

المقدم: وربما يعني اريد سماحة السيد يقال أنه نحن نود أهل البيت على الأقل الكل يجمع على هذه كيف تود شخصاً لا تعرفه .

السيد: واقعاً كذا هذه نقطة أساسية إذن هذه للتعرف على مثل هذه الشخصيات.

المقدم: تحدثتم في الليلة السابقة وما قبلها عن فضيلة من فضائل سيدة نساء العالمين الزهراء سلام الله عليها وكان من المقرر أن تحدثونا عن فضيلة أخرى على لسان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عن ابنته الزهراء.

السيد: في الواقع أعزائي واقعاً أنا وجدت عندما افتتحنا هذا البحث وهو ما يرتبط بالزهراء البتول سلام الله عليها وبما يرتبط بظلامتها سوف نقف عند هذه القضايا لا يتبادر إلى الذهن انه في المطارحات في العقيدة حلقتين أو ثلاث تنتهي لا لا سنقف طويلاً عند هذه الأبحاث لدورة مختصرة ولو لعدة حلقات لمعرفة من هي بضعة المصطفى سلام الله عليها الواقع ان النبي (صلّى الله عليه وآله) اريد أبدأ من هذا التسلسل الذي بودي ان المشاهد الكريم يعرفه المشاهد الكريم منهجي مثل الابحاث الرياضية يعني أن كل مقدمة تنتج نتيجة ثم أجعل تلك النتيجة مقدمة لنتيجة أخرى وهكذا كمراتب الأعداد يعني بعد الاثنين ثلاثة وأربعة وهكذا فإذا ضاعت حلقة من هذه الحلقات فبطبيعة الحال كل المنظومة سوف لا تتضح الرؤية الكاملة فيها النبي (صلّى الله عليه وآله) وهذه من الأحاديث المتفق عليها المجمع عليها الصحيحة الصريحة أنه عندما جاء لبيان مقامات النساء نساء العالمين استثنى منهم أربعة قال هن سادات النساء هن أفضل نساء العالمين هن أفضل نساء أهل الجنة أكد على هذه الحقيقة دنيوياً واخروياً وان كان هناك تلازم يعني إذا ثبت ان هذه المجموعة المباركة هن أفضل نساء أهل الجنة يقيناً هن أفضل نساء أهل الدنيا لان الدنيا مزرعة الآخرة وهناك حصيلة ما يوجد هنا أعزائي إذن إذا ثبت انهن الفضليات في النشأة الآخرة فيقيناً هن سادات النساء في هذه النشأة من هؤلاء الأربعة أشار النبي (صلّى الله عليه وآله) طبعا وبين واقعاً انه لا يضاهيهن أحد من نساء الانبياء والاوصياء والأولياء وبنات الأنبياء وأخوات الأنبياء وأزواج الانبياء من آدم والى خاتم لا فرق فقط هؤلاء إلى قيام يوم الدين إلا هؤلاء الأربعة إذن لا يأتي قائل سيدنا لعد فلانة أين ذهبت فلانة أين ذهبت هذه لابد أن يجاب عنها بجواب علمي أما أنهن سيدات نساء العالمين النصوص في ذلك أعزائي كثيرة أنا أحاول أن أمر عليها مروراً سريعاً حتّى الوقت يسعني (صحيح سنن الترمذي للالباني المجلد الثالث صفحة خمسمائة وثلاث وسبعين) هذه عبارته رقم الحديث ثلاث آلاف وثممانئة وثمان وسبعين الرواية عن انس ان النبي قال: «حسبك من نساء العالمين» دونك من نساء العالمين هؤلاء فقط وليس غيرهم فقط هؤلاء ولا غيرهم «حسبك من نساء العالمين مريم ابنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمّد وآسية امرأة فرعون» هذا المصدر الأول.

المصدر الثاني (في شرح مشكل الآثار للإمام الطحاوي المتوفى ثلاثمائة وواحد وعشرين من الهجرة تحقيق شعيب الارنأوط الرواية أيضاً ينقلها في هذا المجال في صفحة مئة وأربعين الرواية رقم مئة وسبعة وأربعين قال عن انس: «حسبك من نساء العالمين مريم وخديجة وفاطمة وآسيا» انظروا قاله اسناده صحيح على شرط الشيخين يعني كان المفروض ان البخاري ان واقعاً جامعاً ان يخرج مثل هذه الأحاديث وهو في المصنف ورواه الترمذي وابن حبان والحاكم ووو إلى ما شاء الله.

وممن اخرجه الإمام أحمد بن حنبل بتحقيق شعيب الارنئوظ بمسنده المجلد التاسع عشر صفحة ثلاثمائة وثلاثة وثمانين أيضاً قال عن انس «حسبك من نساء العالمين مريم قال اسناده صحيح على شرط الشيخين اخرج المصنف في فضائل الصحابة اخرجه ابن أبي عاصم الطبري ابن عدي والطبراني والخطيب وووو إذن القضية من مسلمات الروايات الواردة في هذا المجال وكذلك هذا فيما يتعلق حسبك من نساء العالمين هذا ما يرتبط بالدنيا بعالم الدنيا.

اما انهن افضل أو سادات نساء أهل الجنة ما ورد في (مسند الإمام احمد تحقيق شعيب الأرنأوط صفحة اربعمائة وتسعة ) الرواية عن ابن عباس قال : خط رسول الله في الأرض أربعة خطوط قال تدرون ما هذا قالوا الله ورسوله اعلم الله ورسوله اعلم فقال رسول الله افضل نساء أهل الجنة خديجة وفاطمة وآسيا ومريم ابنت عمران» التفتوا إلى النص «اسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح اخرجه أبو فلان واخرجه واخرجه واخرجه بلا استثناء عشرات الذين اخرجوه.

ومن الذين اخرجوه أيضاً في مسند أبي يعلى الموصلي المتوفى ثلاثمائة وسبعة من الهجرة تحقيق حسين سليم اسد المجلد الخامس صفحة مئة وعشرة ) فقال: «افضل نساء أهل الجنة اسناده صحيح» جيد وعشرات المصادر الأخرى في هذا المجال.

نعم يبقى نقطة وهي انه لماذا عبر رسول الله في الدنيا حسبك وعبر في الآخرة افضل النساء؟

أعزائي إذا ارد ادخل في هذه المقولة يأخذ وقتاً كثيراً انا أرشد الاعزاء الذين يريدون يراجعون هذا البحث في كتابي معالم الإسلام الأموي التي هي محاضرات التي القيت هنا في مطارحات في العقيدة بقلم علي المدن اعزائي هناك من صفحة مائتين وخمس إلى مائتين واثنا عشر افضل نساء أهل الجنة ثم بعد ذلك حسبك من نساء العالمين الفرق بين المجموعتين في موضوع التفضيل لماذا عبر عن احدى المجموعتين حسبك وعبر عن الأخرى بأفضل هذا الاعزاء يراجعون هناك.

اذن إلى هنا ننتهي إلى هذه القضية انه هل يوجد من نساء العالمين من يضاحي هؤلاء النسوة في مقامهم أو مقامهن أو لا يوجد ، بعد لا يأتي احد يقول اذن اين ذهبت عائشة زوجت النبي اين ذهبت عفصة اين ذهبت ام سلمة الجواب ان كان لهن فضل فهن دون كل الباقيات دون ذلك إذن أعزائي هذه حقيقة ثابتة اشرنا إليها .

المقدم: طيب سماحة السيد هذا فيما يتعلق بفضيلة هؤلاء الأربعة من بين نساء العالمين نأتي إلى موضوع البحث فاطمة الزهراء سلام الله عليها ماهي مكانتها الآن نحن نتحدث عن نخبة النخبة ما هي مكانتها بين نخبة النخبة هذه هل لها فضيلة تتميز على هؤلاء أو مشتركة معها.

السيد: كما ان هذه النصوص تبين انها في عرض واحد منهم يعني انها لا تتميز عنهم وكذلك سواء كان في الدنيا حسبك أو افضل نساء أهل الجنة.

السيد: هناك أصل لابد ان يلتفت إليه وهو ان القرآن الكريم مرة يقول لا نفرق بين احد من رسلنا صريح القرآن الكريم في سورة البقرة ان الإنسان لابد لا يفرق بين الانبياء والمرسلين يعني انهم جميعاً انبياء ومرسلون ولكن نفس هذا القرآن الكريم الذي جعل الانبياء لا ينبغي لأحد ان يفرق بينهم قال و{ تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ } { وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ } إذن هذا معناه انه صحيح ان الانبياء فيهم مشتركات ولكن فيهم أيضاً مختصات هذه المختصات هي التي تعرف في كلمات علماء الكلام بانبياء أولي العزم ولذا يقال عن هؤلاء الانبياء الخمس انهم ماذا افضل الانبياء والمرسلين ولذا تجد القرآن الكريم في سورة الاحزاب الآية سبعة يقول: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ} هذا الميثاق الذي اخذ قبل هذا العالم ثم من باب ذكر الخاص بعد العام ميز بعض الانبياء اعطاهم ذكرهم بالاسماء قال {وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا} اذن من النبيين اخذنا ميثاقهم اما من هؤلاء الخمسة اخثنا منهم ميثاقا غليضا بالاسم لماذا باعتبار ان هؤلاءهم سادات الانبياء هؤلاء هم انبياء اولوا العزم هذه النقطة الثانية.

اذن ذكر هؤلاء النسوة أربعة في مقام هذا ليس معناه بالضرورة انه لا يوجد امتاز بينهم فلابد ان ننتقل إلى المقام الثاني من البحث ونرى هل يوجد امتياز أو لا يوجد امتياز بل اكثر من ذلك نحن عندما نأتي إلى انبياء اولي العزم نجد ان الرسول سيد سادات الانبياء امام الأئمة افضل الأنبياء والمرسلين مع انه كان في المرحلة الثانية مشترك مع انبياء اولوا العزم ولكن في المرحلة الثالثة تميز عنهم بمرتبة فوق جميع الانبياء ولذا تجدون اية صورة الاحزاب عندما ذكرت نوح وابراهيم وموسى وعيسى أستاذ علاء والمشاهد الكريم ذكرتهم بالترتيب الزماني مقتضى هذا القانون مقتضى هذا القانون ياتي بالاخير ولكنه لافضليته ولتقدمه عليهم رتبة ووجوداً ومقاماً قالت { وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ } حتّى في المقام اللفظي الله لا يؤخر عن رسول عن ذكر باقي الانبياء هذه النكتة عجيب مقام يعني على مستوى التلفظ إذا ارتم ان تتفضلوا ينبغي اولا ان تذكروا سيد سادات الانبياء والمرسلين وبعد ذلك تذكروا حتّى في مقام الالفاظ حتّى تجدون المتعارف عندنا عند أهل المعرفة عند أهل التحقيق عندما يريدون السلام على نبي من الانبياء يقولون يقولن على نبينا وعليه آلاف التحية والسلام اولاً يسلمون وهذا أدب قرآني لأنه قال ومن ومن نوح وابراهيم وموسى } إلى غير ذلك إذا اتضح هذا الأصل القرآني تعالوا معنا لنرى ان الرسول الاعضم (صلّى الله عليه وآله) عندما ذكر هؤلاء النساء الأربعة ميز الزهراء أو ام يمز الزهراء هو نفسه رسول الله هو عبر عن القرآن ما ينطق عن الهوى هذا الحديث هذا البحث لماذا طرحته لاني وجدت بالامس قالوا عاطفة الابوة محبة الابوة انا لا اعلم محبة تصل إلى هذا الحد ان يفضل ابنته إذا لم تكن مستحقة لذلك هذا لازمه .

المقدم: هذا شك في رسول الله.

السيد: اسمحوا لي أعزائي قبلنا البعد العاطفي تنزلنا وان كنا لا نقبل انه في المنقبة الاولى البعد العاطفي ان يقوم مقامه إليها يقبلها يقبل يديها يجلسها هذا البعث العاطفي كان يحبها كثيراً لكن ماذا تقولون هنا سنقرأ النصوص الصحيحة.

الرواية الاولى اولاً انظروا إلى العناوين هي سيدة نساء هذه الأمة بعد يوجد منازع أو لا يوجد منازع .

المقدم: حتّى فضلها على أمها.

السيد: لا مجال وهي النخبة بل هي نخبة النخبة هي خلاصة الخلاصة هي الصفاء خلاصة الخلاصة لا اريد في الاصطلاحات العرفانية هذا بحث اخر واقعاً من هؤلاء نحن نعلم انه واقعاً النساء الفضليات على مر التاريخ قبل رسول الله قبل الإسلام وبعد الإسلام زينب وغيرها هذه واقعا هذه النساء العظيمات في التاريخ ولكنه النبي (صلّى الله عليه وآله) يشير إلى ماذا نخبة النخبة إلى خلاصة الخلاصة ثم يريد ان يشير إلى صفاء خلاصة الخلاصة المصطفى من خلاصة الخلاصة من هي سيد نساء هذه الأمة وحاولت أعزائي قدر ما يمكن ان انقل الروايات من اهم المصادر الموجودة لأنه عشرات المصادر الموجودة بس حاولت المصادر التي لا مجال للحديث فيها أعزائي .

المصدر الأول صحيح البخاري الذي اشرف تحقيقه شعيب الأرنأوط المجلد الرابع صفحة أربعمائة واربعة وستين وأربعمائة وخمس وستين الرواية طويلة ان النبي (صلّى الله عليه وآله) معروفة القضية ان البين (صلّى الله عليه وآله) سارها في شيء فاغتمت ثم سارها في اخر فماذا ففرحت وسرت وسألوها قالت لا افشي سر الرسول بعد ذلك سألوها قالت الآن اقول لكم ماذا قال لي لماذا اغتممت ولماذا سررت ما كنت لافشي باب من ناجى بين يدي الناس ومن لم يخبر بصاحبه فإذا مات اخبر به كتاب الاستئذان طبعا فد عنوان بعيد جيداً اذكر بانها هذه فاطمة أصلاً ولم يذكر إلا هذا الحديث لان لا مورد له إلا هذا المورد قالت ما كنت لافشي على رسول الله سراً فلما توفي قلت لها عزمت عليكم بمالي عليك من الحق لما اخبرتني اما الآن فنعم فاخبرتني اما حين سارني فالامر الأول فانه اخبرني ان جبرائيل كان يعارضه بالقرآن كل سنة مرة وإنه قد عارضني به العام مرتين – يعني عرضه عليه- ولا أرى الأجل إلا قد اقترب فاتقي الله واصبري فإني نعم السلف أنا لك قالت فبكيت بكائي الذي رأيت – تقول لمن سألوها عائشة يعني – فلما رأى جزعي سارني الثانية قال: يا فاطمة ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة.

إذن فاطمة هي ماذا سيدة نساء المؤمنين وسيد نساء هذه الأمة بما فيها امها سيدة نساء نساء المؤمنين امها خديجة سلام الله عليها. هذا المورد الأول .

المورد الثاني: ما ورد في (سلسلة الأحاديث الصحيحة في المجلد السادس القسم الثاني في صفحة ألف وخمس وثمانين الرواية) فضل فاطمة (الرواية الفين وتسعمائة وثمانية وأربعين): «يافاطمة ألا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة» اخرجه التفتوا أعزائي بعد ما يحتاج اخرج المصادر اخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة والطحاوي وابن سعد واحمد من طرق. اذن الحديث من الأحاديث من الثابتة علمياً لا مجال للحديث عن ذلك إذن التفتوا جيدا اذن العنوان الأول الذي اعطي لها الوسام الذي اعطي لها وأنا لا أعلم هل انها اعطيت هذه الأوسمة وهي مستحقة لها أو غير مستحقة فان قلتم غير مستحقة إذن قول الله في حقها رسوله ما ينطق عن الهوى لا يبقع الاحيان ينطق عن العاطفة والهوى.

وان قلتم باستحقاق اذن أعزائي كلما كان يقول في حقها ويفعل ويقر ويسلم انما كان حق وكان وحيا إلهياً.

العنوان الثاني عنوان سيدة نساء العالمين هذا الحديث أعزائي ورد في كتاب (الذرية الطاهرة النبوية للحافظ الدولابي ) المعروف يقرأونه الدولابي وهي قرية من قرى شهر ري في ايران في طهران من ارياف طهران ولكن معروفة هنا بالدولابي ولكن الضبط الصحيح له الدولابي صاحب الكنى المتوفى ثلاثمائة وعشرة من الهجرة مئتين واربع وعشرين إلى ثلاثمة وعشرة فالكتاب من الكتب القديمة الرواية ينقلها هسه انا لا اقول تلاعب بها من تلاعب الرواية ينقلها نفس الرواية يقول قالت صفحة مئة واثنين رقم الرواية مئة وثمان وثمانين قالت «فبكيت وكان الذي رأيت فلما رأى جزعي قال يا فاطمة أما ترضين انك سيدة نساء هذه الأمة أو قالت سيدة نساء العالمين» هذا الذي حذف في البخاري ومسلم ووو فضحكت ضحكي الذي رايته تقول لعائشة يقول رجال اسناده ثقاة غير فراس وهو صدوق ربما يوهم كما في التقريب وهذا لا اثر له.

المورد الثاني ما ورد في فضائل فاطمة الزهراء ل [الحاكم النيسابوري] في صفحة (اثنين وأربعين ) أيضاً بعدان نقل الرواية «يا فاطمة الا ترضين انك سيدة نساء العالمين وسيدة نساء هذه الأمة وسيدة نساء المؤمنين فضحكت يقول صحيح وقد تقدّم اخراجه يقوله من يقول يقول المحقق علي رضا ابن عبد الله بن علي رضا التفتوا الذي قلنا دأبه قدر ما يستطيع ماذا تضعيف الروايات جعلها موضوعات ولكن قال هنا مباشرة صحيح وقد تقدّم تخريجه .

إذن العنوان الثاني عنوان سيدة نساء العالمين العنوان الثالث

وهو عنوان سيدة نساء أهل الجنة التفتوا جيداً وهذه نقطة أساسية يعني من يدخل إلى الجنة من النساء سيدتهن ومولاتهن من؟ فاطمة الزهراء سلام الله عليها طبعاً هذه الخصلة هذه الحقيقة والمنقبة تلازم انها سيدة نساء العالمين حتّى لو كانت تلك الروايات ضعيفة فهذي تلازمها لان الآخرة مترتبة إلى الدنيا خصوصا وان هناك يوم تبلى السرائر الحقائق تظهر هناك بعد لا يوجد هنا وهناك كل ما يوجد هناك حق هنا قد يكون فلان أمير المؤمنين وقد يكون فلان سيدة كذا وذلكن هناك ماذا ان اكرمكم عند الله.

تعالوا معنا كونها سيدة نساء أهل الجنة وايضا احاول ان اقف عن المصادر الأساسية

المصدر الأول ما ورد في (صححي البخاري بتحقيق شعيب الأرنأوط المجلد الثالث صفحة مئة وسبعة وثلاثين ومئة وثمانة وثلاثين كان يعارضني في كل وانك أول أهلي التفتوا يعني بعبارة أخرى رقم الحديث ثلاث آلاف وستمائة واربع وعشرين كتاب المناقب) فلننظر إلى أي باب هذا (كتاب المناقب) قالت : «وانك أول أهل بيتي لحاقاً بي فبكيت فقال أ«ا ترضين أنت تكون سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين فضحكت فاذن هي سيدة نساء أهل الجنة وسيدة نساء المسلمين وهذه الأمة وسيدة نساء المؤمنين وسيدة نساء العالمين ويشير إلى هذا المعنى في صفحة مئة وثلاث وسبعين في باب مناقب قرابة رسول الله ومنقبة فاطمة (عليها السلام) بنت النبي كتاب فضائل الصحابة يقول : «وقال النبي – لان القضية مقطوع بها وهذا لا يذكر سنداً يعني من مسلمات المعارف الدينية وقالت النبي فاطمة سيدة نساء أهل الجنة»

المورد الثاني: ما ورد في (صحيح السنن الترمذي ) أيضاً ورد نفس هذا الكلام قال في صفحة خمسمائة وواحد وأربعين قال: «ويبشرني – خلي اقرأ الرواية لان فيها نكتة جيدة يقول الرواية «أتيت النبي فصليت معه المغرب – من يقول حذيفة امه سألته من مدة أنت لم تذهب إلى رسول الله فصليت معه المغرب فصلى حتى صلى العشاء ثم انفتل فتبعته فسمع صوتي فقال من هذا حذيفة ؟ قلت نعم قال ما حاجتك غفر الله لك ولأمك – لان امه بعثته – قال إن هذا – رسول الله يقول له – ان هذا ملك لم ينزل الأرض قط قبل هذه الليلة – بعبارة أخرى مبعوث خاص خصوص عنده مسؤولية واحدة رسالة واحدة يوصلها ولعله بعده لم إلى الأرض مرة أخرى لم ينزل الأرض قط قبل هذه الليلة استأذن ربه أن يسلم علي ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة» الذي يقتل الحسين شيصير! أمير المؤمنين هذا هو المنطق الأموي الذي أكدنا عليه وإلا كبار علماء المسلمين امثال العلامة الآلوسي لا يلعنهم اشد اللعن امثال يزيد وما هو على شاكلة يزيد ومن يتبع هذا المنطق . هذا أعزائي في صحيح الترمذي في صفحة صفحة خمسمائة وواحد وأربعين.

وكذلك في سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الثاني صفحة اربعمائة وخمس وعشرين وستة وعشرين بعد ان ينقل الحديث مفصلاً يقول «الحسن والحسين سيدنا شباب أهل الجنة » رقم الحديث سبعمائة وست وتعسين ينقل الرواية على ما نقلناها يقول: «وهذا اسناد صحيح رجاله ثقات رجال ماذا الصحيح» وكذلك أعزائي ما ورد في سنن الترمذي بتحقيق شعيب الأرنأوط الجزء الثالث صفحة ثلاثمائة واثنين وثلاثين أيضاً بعد ان ينقل الحديث ويبشرني حديث صحيح واخرجه النسائي في الكبرى وهو في المسند وصحيح ابن حبان إلى اخره وكذلك ما ورد في مسند الإمام احمد الجزء الثامن والثلاثون لتحقيق الارنأوط المجلد الثامن والثلاثون صفحة ثلاثمائة وثلاث وخمسين وثلاثمائة واربع وخمسين يقول أيضاً اسناده صحيح إلى آخره.

إذن هذه القضية من مسلمات فكر المعارف الدينية انه ان الزهراء سيدة نساء أهل الجنة اذن الآن لو اضفنا هذه الطائفة الثانية النصوص إلى الطائفة الاولى تبين ان الزهراء لا انها هي خلاصة الخلاصة بل هي صفاء خلاصة النخبة.

المقدم: فاصل

المقدم: سماحة السيد ذكرتم هذه السيادة وهذه الافضلية سيدة نساء المؤمنين سيدة نساء هذه الأمة سيدة نساء أهل الجنة سيدة نساء العالمين يعني يسأل ما المراد بهذه السيادة. ما معنى ان تكون سيدة أو شخص سيد.

السيد: سؤال وجيه أحسنتم هذا البحث من الأبحاث القيمة واقعاً انه السيادة ماذا يراد منها طبعا لا افيض ولا افصل الحديث ولكن قد تطلق السيادة في الاعراف الاجتماعية عندما هذا سيد في قومه يعني له الوجاهة الخاصة له وجاهة وهكذا هذه السيادة الاجتماعية وقد تطلق السيادة في البعد في العرف السياسي يقال السيد صاحب منصب سيادة رئيس الجمهورية هذه يريد يشير له منصب سياسي وقد تطلق السيد في البعد الفقهي ولذا نميز بالابحاث الفقية في الحقوق الشرعية ان تعطى للسيد الذي ينتسب إلى بني هاشم أو لا يعطى له هذه السيادة الفقهية هل بالسيادة في النصوص احد هذه الانحاء الجواب كلا ليس المراد لا السيادة الاجتماعية ولا السيادة السياسية ولا السيادة الفقهية .

المقدم: وان اشتملت عليها.

بعض الاحيان تشمل عليها وبعضها لا تشمل وبعضها غير موجودة مثلاً ولكن المراد من السيادة هنا عندما نقول إبراهيم شيخ الانبياء ما مراد من الشيخ مرادنا الشيخ المعنى الاجتماعي أو المعنى في السن أو المراد نريد ان نقول ان من حيث الفضائل والكمالات بلغ مبلغاً لم يبلغه احد من الانبياء أي منهما عندما نقول شيخ التوحيد إبراهيم ماذا نريد نريد ان نقول انه بلغ من المعارف والكمالات مبلغاً كل من ذكر غيره من الانبياء فهم دونه مرتبة عندما نقول ان الانبياء اولوا العزم سادات الانبياء ما هو المراد يعني بلغوا من الكمالات العلمية والعملية والقرب الالهي مبلغاً لم يبلغه احد من البشر عندما نقول ان النبي الاكرم (صلّى الله عليه وآله) سيد الأنبياء والمرسلين ما المقصود يعني له مقام سياسي عليهم أو له وجاهة اجتماعية لو بحث فقهي لا لا نريد ان نقول ان كل الكمالات وكل الفضائل وكل المناقب العلمية والعملية التي توفرت في الانبياء السابقين طراً فهي موجودة في سيدهم وزيادة وإلا لو كان مثلهم لم يكن سيداً.

إذن أعزائي التفتوا إلى هذا الأصل الاصيل جداً وهو انه ما هو المراد من السيادة لا اشكال ان السيادة التي قصدها سيد الانبياء والمرسلين بالنسبة إلى اللواتي ذكرهن يعني خديجة ومريم وفاطمة وآسية ليس المراد الوجاهة الاجتماعية وليس المراد المسألة الفقهية وليس المراد القضية السياسية وانما لما حملن ولمن اشتملن هؤلاء النسوة من الفضائل والكمالات العلمية والعملية بحسب القرب الإلهي وبنص القرآن الكريم لماذا نذهب يميناً ويسيرا افضل هذه الجملة { إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ } اذن عندما تكون سيدة يعني هي الأتقى في نساء العالمين وعلى هذا الأساس تكون هي الأكثر قرباً من الله وهي الأعلم وهي الافضل وهي من كل نساء العالمين. وان اتصور بهذا البحث اتضح بأنه هل يوجد مكان للمقايسة بينها وبين ازواج النبي الجواب كلا بعد لا مجال للمقايسة بينها وبين خديجة فما بالك من هم دون خديجة لأنها سيدتهن سيدة نساء العالمين. جيد سؤال سيدنا ماذا تريد ان تصل من هذا البحث التفتوا اريد ان أصل هذه النتيجة بناء على هذا الأصل الأصيل الذي بناه رسول الله واصل له ان فاطمة سيدة نساء العالمين وسيدة نساء أهل الجنة انها سيدة على مريم ثم ماذا قد يقول ثم ماذا الجواب لا سوف يفتح لنا باب اننا إذا اردنا ان نتعرف على فاطمة علينا ان نتعرف أولاً على مريم في القرآن نقف مريم فإذا تعرفنا على مريم قرآنيا فهي واجدة لكل ما ذكر لمريم وأكثر وهذه من خصائص فاطمة التفتوا فقط اذكر المشاهد الكريم.. يتذكر المشاهد الكريم نحن في قضية الإمام علي بن أبي طالب قلنا ان النبي (صلّى الله عليه وآله) اعطاه من المناقب هذه المناقب اساسها قرآني وليس نبوي من قبيل أنت مني بمنزلة هارون من موسى يعني لو سألنا رسول الله ماهي منزلة ودور علي بالنسبة اليك يقول منزلته منزلة هارون من موسى يا رسول ما فهمنا ومنزلة هارون من موسى ما هو حتّى نفهم منزلة علي منك قال لا ارجع إلى القرآن ستعرف منزلة هارون من موسى فإذا عرفت ذلك سوف تتعرف على منزلة علي مني وهنا قال رسول الله فاطمة سيدة نساء العالمين فاطمة افضل نساء أهل الجنة فإذا كان الأمر كذلك يا رسول الله نريد ان نتعرف مقاماتها على فضائلها على مناقبها قال ارجعوا لماذا ارجوا إلى القرآن حتّى لا يقول لنا قائل هذه احاديث لعل الكاتب اشتبه الطباع طبع اشتبه صار يده يدها قبلها متقدم لا لا بعد نصوص قرآنية اذن لابد ان نرجع إلى القرآن لمعرفة مناقب ومقامات ودرجات وفاضائل مريم بنت عمران ومنها مو نتوفر على فضائل فاطمة فقط بل نتوفر على اعظم منها واعمق منها واشد منها في مَن؟! في سيدة نساء العالمين.

المقدم: نطرح السؤال

السيد: سالخص حتّى اعطي مجال للمداخلين

المقدم: نحن نصل إلى هذه المرحلة ما هي فضائل ومناقب.

السيد: جيد جيداً اقسم بالله واقعاً اني سوف لن ادخل فيها تفصيلاً إلا اعنونها اذكرها بعنوان الفتاوى بعنوان العناوين وساقف عليها تفصيلاً إن شاء الله في الحلقة القادمة في المطارحات في العقيدة انظروا ماذا قال القرآن الكريم عنها أولاً ان مريم صديقة عند نرجع إلى القرآن ما هو مقام الصديقين في القرآن الكريم فاذا تعرفنا على مقام الصديقين نتعرف ان مريم منهم وفاطمة فوقها درجة سيدتتها.

ثايناً: ان الملائكة كانت تحدثها مريم يا مريم أصلاً خطاب القرآن مملوء فإذا ثبت ان فاطمة محدثة ليس فرية اصلها قرآني من انكره انكر القرآن الكريم ولم تكن نبياً ولذا البعض استدل من هذا على نبوة مريم ولذا ذكر من اعلام المسلمين حتّى لو ثبت ان مريم نبي ففاطمة افضل منها وهذا سيأتي فقط أعنون.

النقطة الثالثة المقام الثالث أعزائي هذه اوسمة فاطمة في القرآن تقول سيدنا اين في القرآن لم يأتي اسمها اقول نعم رسول الله بين الأصل قال هي افضل من مريم ثلاثة انها طاهرة { إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ } اذن إذا كانت درجة مريم في الطهارة تسعة وتسعين فدرجة الزهراء ماذا مئة في المئة خالص ليس مشوباً بشيء وإلا لكانت في درجة مريم مع انها افضل من مريم الرابع انها مصطفات الله اصطفى مريم فإذا اصطفاه أيضاً ثابت بطريق اولى للزهراء سيدة نساء العالمين

خامساً انها جعلناها وابنها آية فالزهراء أيضاً آية وفوق آيتي مريم.

سادسا: ان الله تعالى تقبل مريم بقبول حسن وانبتها نباتاً حسناً الله هذا تعبير عجيب قرآنياً يعني الله سبحانه وتعالى هو الذي رعاها ما تقول بعثنا ملائكة ابداً فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتاً حسناً أي واي نبات اين زرع هذه النطفة المباركة زرعها في صلب خاتم الأنبياء والمرسلين سيدة الانبياء.

إذن شوفوا الوعاء ماذا الله هذي نبتة زهراء كانت نبتة بيد من بيد رب العالمين أي زرع هذه النبتة زرعها في رسول الله وعند ذلك انتقلت إلى خديجة ومن الوعاء المبارك خرج هذه المباركة المطهرة الطاهرة.

سابعاً: ان الجنين الذي كان في بطن يحدث إليها مريم عيسى عندما كان في بطنها كان يتحدث إليها اذن لابد ان نعرف ان الحسن والحسين كانوا يتحدثون معها .

المقدم: أو إذا نقل على الأقل لا تستغربوا.

السيد: مو فقط لا تستغربوا يكون شاهد قرآني عليه على القاعدة عرضوا على كتاب ربنا فإذا ثبت هذا منهج اسسنا عزيزي فيما سبق.

الثامنة انها مصدقة بكلمات الله وكانت من القانتين مو كانت تقنت وكانت يعني استمرارية.

التاسع: انها اعطيت غلاما غلو ذهنكم انا منهج الإمام عندي يقوم على هذا الأساس على أساس القرآن أعزائي مو على أساس الروايات وان كانت الروايات مسندة ولكن المنهج القرآني ان مريم اعطيت غلاما كان يكلم الناس في المهد صبيا اعطيت للزهراء ام لم تعطى نعم في نسلها من الائمة من بلغوا الإمامة دون العشرة نعم نعم أي في القرآن لو سألكم سائل أعزائي إلا على قلوب اقفالها ما عندنا حديث مع أولئك وعلى تعبير ابن سينا شيخ فلاسفة الإسلام عندما يتكلم مع بهمنيار في التحصيل يقول انك ومن يستحق الخطاب بعض من لا يستحق الخطاب اولئك كالأنعام بل هم أضل هذا ما عندي خطاب مع أولئك مع أولئك الذين عبر عنهم القرآن { أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا } إذا ما فهموا هذه الحقيقة فليعلموا فليكتشفوا ان على قلوبهم أقفال مرض اقفال مقفول ختم على قلوبهم فهم لا يسمعون لا يبصرون ابداً وإلا هذا منطق رسول الله ألستم تقولون أليس قال القرآن ما آتاكم الرسول فخذوا وقد اتانا ان فاطمة افضل من مريم وقد ثبت هذا لمريم قرآنيا إذن لابد ان يثبت إلى سيدة نساء العالمين.

والعاشرة ولعلها من أهم الحقائق ان الملائكة كانت تتمثل لمريم بشراً سوياً يعني مو فقط ان الملائكة كانت تولهم مريم مريم كانت تجلس معهم وتتكلم معهم بصورة بشر هذه عناوين عشرة أعزائي وهناك عناوين أخرى كلها ثبت لمريم سلام الله عليها فأضل منها ثابت لسيدة نساء العالمين هذه ابحاثنا إن شاء الله في الحلقات القادمة بإذن الله تعالى.

المقدم: شكراً سماحة السيد.. كان في البارحة احد المتصلين تحدث ان أم المؤمنين عائشة هي واحدة ادخلت كواحدة من هؤلاء النسوة الأربعة فما هو رأيكم هل لهذا أصل هل هناك حديث يثبت هذا.

السيد: أستاذ علاء هذا اعتبره من حصة المشاهد يعني إذا اخذت وقتاً للجواب لا تقول اخذت من حصة المشاهد هذا سؤال ورد وأنا بصدد الاجابة انظروا أعزائي إذا وردت اسئلة علمية واقعا انا اقف عندها جيداً .. هذه القضية مما تقدّم اتضح انه هذا الكلام له أصل أو ليس له أصل ولكن مع ذلك انا اتصور الأخ الذي تكلم لعله كان من السودان يشير إلى رواية أخرى موجودة في صحيح البخاري هذه الرواية نقلت في مواضع متعددة من صحيح البخاري في المجلد الثالث صفحة خمس وخمسين وثمان وستين ومئة وثمانيةوثمانين في صفحة خمسة وخمسين الرواية عن أبي موسى قال قال رسول الله كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آية ومريم وان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام.

اعيدها وان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام هذه الرواية وردة في صحيح البخاري الرواية كذلك واردة في صفحة ثمانية وستين في هذا المجال الذي بامكان الاعزاء ان يشيروا إلها قال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام هذه في صفحة ثمانية وستين وكذلك واردة في صفحة مئة وثمان وثمانين هذه الرواية أعزائي اتصور ان الأخ العزيز يشير إلى هذه الرواية. انا اريد ان اتوقف دقائق عند هذه الرواية في السند إذا اردنا ان نتكلم يقولونورد في الصحيح بعد لا مجال في السند لأنه امام من أئمة الحديث نقل الرواية جيد نحنلا نذهب إلى السند لنعرف ما هو السند نذهب متن الحديث إلى فقه الحديث لنرى بان هذا المتن اساسا متن تام أو ليس بتام بعبارة أخرى ينسجم القواعد القرآنية مع احاديث رسول الله مع منطق رسول الله أو المتن منكر بل من أوضح المناكير الجواب اطمأنوا ان علائم الوضع واضحة على هذه الاحاديث لماذا لأنه أنا اتصور هذه اهانة لرسول الله انه إذا اراد ان يشبه افضل نساء العالم يشبه بماذا بالثريد هاهاهاها الإنسان يبقى حائراً هذا الذي اوتي جوامع الكلم يريد أن يشبه من افضل وهو افص من نطق بالضاد وابلغ من نطق بالضاد ويريد ان يعطي مثال لافضل نساء الدنيا

المقدم: ومن قال ان الثريد هو افضل. جملة لا يأكلونه

السيد: جزاك الله خير انا لا اعلم لماذا وهذا يكشف لك ان واضع الحديث من الذين كانوا لهم علاقة بالثريد ولذا انا اعتقد ان الاعزاء إذا ارادوا ان يتعرفوا على وضاع هذا الحديث فليذهبوا إلى الصحابة ليعرفوا من كان يحب الثريد حتّى مثل عائشة بهذا وإلا انا اتصور

المقدم: طعن في ام المؤمنين

السيد: كونوا على ثقة كنت اريد ان أقول من جهة طعن في بلاغة رسول الله ومن جهة اهانة لمن ؟ يعني هذا ذم بلسان المدح. هذا أولاً وثانياً الرواية تقول كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا اثنان والثالثة عائشة والرواية قرأنها انه كمل من النساء أسية ومريم خديجة ما موجودة لماذا لأنه واضح مو فقط ام فاطمة لأنه كانت حساسية بين عائشة وبين خديجة كانت لا ترضى ان يفضل خديجة لان رسول الله كان يذكرها دائماً بخير جيد جيداً فيها انه كملت في العقل أعزائي أنا إذا يسمح لي المشاهد .. انه في أصول الكافي هناك رواية قيمة عندنا وردت عن الإمام الصادق الرواية قال عن علي عفواً في كتاب العقل والجهل رواية رقم اثنين قال هبط جبرئيل على آدم فقال يا آدم اني امرت ان اخيرك واحدة من ثلاث فاخترها ودع اثنتين فقال له ادم يا جبرئل وما الثلاثة قال العقل والحياء والدين – كل ما تنتخب واحدة تترك الاخريات قال ادم اني اخترت العقل فقال جبرئيل للحياء والدين انصرفا ودعاه – بعد خلص هو انتخب – فقالا مَن؟ الحياء والدين- فقالا يا جبرئيل انا امرنا – منه تعالى – ان نكون مع العقل حيث كان» – يعني إذا جاء العقل جاء معه الحياء والدين أحسنتم ومن هنا وردت الروايات «العقل مع عُبد الرحمن واكتسب الجنان» سؤال بينكم وبين الله تعالوا إلى السيرة التاريخية لزوجة النبي عائشة لنرى واقعاً ما صدر ينسجم مع كمال العقل أو يكشف ان هذا العقل لم يكن كاملاً الأول انها خالفت رب العالمين قالت تعالى في سورة الاحزاب { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ } فمن خالفت اذن عائشت خالفت رب العالمين في سير اعلام النبلاء للذهبي يقول هذا حديث حسن وفلان وهذا يقوله فلان التفتوا يقول ولا ريب ان عائشة ندمت ندامة كلية على مسيرها إلى البصرة وحضورها يوم الجمل وما ظنت ان الأمر يبلغ ما بلغ فعن عمارة بن عمير عمن سمع عائشة إذا قرأت {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} بكت حتّى تبل خمارها اذن تعلم في المخالفة التي خالفت بها رب العالمين.

المخالفة خالفت من نبي الإسلام خالفت زوجها خالفت من خالفت ذاك الذي نبهها وحذرتها وحذرتها ان تقع في ذلك قال : «ايتكن تنبح عليها كلاب الحوأب» الحديث اربعمائة وابع وسبعين من سلسلة الأحاديث الحديثة ولذا عندما يصل يقول ولا نشك ان الحديث صحيح الاسناد هذه المخالفة الثانية.

المخالفة الثالثة انها خرجت على إمام زمانها يعني خرجت على من تجب بيعتها وبيعتها في عنقها وإذا ماتت ولم تبايعه فقد ماتت ميتة جاهلية بينكم وبين الله رسول الله يقول كمل عقل عائشة من جهة ومع ذلك ينبهها انها تخرج في كلاب الحوأب هذا ينسم هذا مع هذا اذن تضاد كامل بين أحاديث رسول الله وإذا عندي جملة واحدة يقول ان عائشة قالت وكانت تحدث نفسها ان تدفن في بيتها فقالت اني احدثت بعد رسول الله قَبِلتَ أنها ماذا؟! محدثة ادفنواني مع ازواجه فدفنت بالبقيع قلت من يقول العلامة الالباني تعني بالحدث مسيرها يوم الجمل اذن نحن عندما نقول لا معنى للاجتهاد والخطأ لان صاحبة الشأن اقرتها على نفسها انها ماذا محدثة أوجدت بدعة مبتدعة كيف لكم ان تقولوا بئسما تحكمون بئسما تفهمون بل على قلوب اقفالوها صاحب الشأن إذا انتم كنتم مطيعين لعائشة صاحبة الشأن تقول ماذا احدثتُ في خروجي على علي انتم تقولون اجتهدت فأخطت فلها الاجر ولها الثواب اين منطق بائش متخلف علمياً تقولونه وهذا إن شاء الله سوف اعد المشاهد عندما نقف عند قتال الجمل سوف نقف تفصيلاً.

أبو خالد من اليمن: السلام عليكم. سيد الانبياء (صلّى الله عليه وآله) هل كل ما في الأنبياء من خصائص هي في رسول الله 75.00 وهل هناك دليل على ذلك.

صالح من بريطانيا: السلام عليكم ورحمة الله. اني وجدت في كل النسخ صحيح البخاري وصحيح مسلم في الفهرس وعناوين الابواب وكذلك في تفسير الآلوسي على ما في بالي وغيرهم من علماء المسلمين انهم يعقبون السيدة فاطمة بعبارة عليها الصلاة والسلام عليها السلام فما عنى عليها الصلاة والسلام ولماذا يعقب على اسم فاطمة بهذه العبارة.

رسول من العراق: السلام عليكم. بعد ان عرفتنا بمقامات الزهراء (عليها السلام) وبينت هذه العناوين وهذه المقامات يترتب هناك نتائج كثيرة على كل مقام فمن مقاماتها. (المقدم: سنأتي هذا البحث).

صالح: السيد ذكر سيادة فاطمة الزهراء (عليها السلام) على النساء فهل هذه السيادة على النساء فقط ام النساء والرجال كأنما هناك خصوصية موجودة في النساء. هذا اولا وثانياً انها مظهر لرضى الله وغضبه فكيف نحكم اليوم هذا الميزان الفاطمي في اعمالنا.

بتول من فلسطين: السلام عليكم ورحمة الله. الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) لم يوصي باخفاء قبره لأنه لا يستطيع احد من المسلمين ان يشكك في نبوته ورسالته ولكنه الزهراء (عليها السلام) اوصت باخفاء قبرها ما الحكمة من وصية الزهراء (عليها السلام) في اخفاء قبرها.

الدكتور الشمري من العراق: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بخصوص المنهج الذي يتبعه الآن في مقام ذكر الخطاب الديني للفكر الإمامي الاثنا عشري وعلما بمقولة السيد الشريف المرتضى رضوان الله تعالى عليه حين قال ان الأقوال يجب ان تؤخذ من أفواه قائليها أو ممن هم مأمومون في الحكاية عنهم وحسنا فعل هذا السيد الجالس أمامك حين نهج هذا النهج ولا اعتقد ان اخواننا أهل العامة يعترضون على هذا النهج لأنهم منصفون بالاستنثناء الامويين منهم الأمر الآخر سماحة السيد ان ما ذكرته بخصوص إسماعيل الدولابي اعتقد ان هناك قرية في المنطقة الغربية للعراق العزيز تقع اسمها الدولاب وأنا خدمت في العسكرية فيها تقع على بعد خمسة وستين كيلو متر تحديداً من محافظة الانبار.

المقدم: انا اسكن طهران واعرف محلاتها منطقة دولاب إلى الآن موجودة في طهران. هي من اطراف الري.

السيد: هذا الرجل مو من ذيك المنطقة من شهر ري هو .

محمّد من اسبانيا: السلام عليكم ورحمة الله. ليس هناك هناك احد من المسلمين إلا من شذ من النواصب الذين ينكرون افضلية فاطمة رضي الله عنها وارضاه لكن في الحديث التالي لما سئل عن عائشة رضي الله عنها والشيخ انكر متن الحديث اقول للشيخ الجليل يعني النبي (صلّى الله عليه وآله) كان يخاطب فئات من الناس ومسألة على حسب عقلي انا استسيغ هذا الحديث وربما أنت لا تستيغه ونحن عندنا قاعدة لا نؤله العقل على حساب النص ولا نهدر دور العقل في حين الاستفادة من النص ويا أخي حول يعني حول البخاري ومسلم انا كذلك استح لي ولو دقيقة أتكلم عن الكافي.

المقدم: لا لا

السيد: لا لا انا لا اسمح ان تخرج عن البحث تكلم عن البخاري انا ما قلت شيء .

المقدم: أنت تناقش المنهجية صحيح أم لا أنت تقول انه لا عقل امام النص هذا معنى كلامك كيف يثبت لديك النص.

السيد: الآن لو ندخل في النظرية المعرفية يعني الأخ العزيز واقعاً اولاً اشكره على ما ذكره وثانيا لابد ان يلتزم بلوازم كلامه أيضاً يعني كل المقامات التي سوف تثبت واثبتناها لبد ان تثبت للزهراء يعني ان الله اعطاها غلاماً يكلم الناس في المهد صبياً يقول ان علماء المسلمين يقبلون ذلك جيد اهلاً بالوفاق ما عندنا مشكله معه اما قوله بأنه اساسا لا توله العقل وانما جعلت العقل وسيلتي والالة التي استعين بها لفهم النص أعزائي ولولا العقل لما استقر حجر على حجر كما انه لولا البصر لما رؤية المبصرات لولا العقل لما رؤية الحقائق انا اشرت إلى هذه الحقيقة ان رسول الله امامك يقول أنت لماذا ذهبت إلى الثريد مولانا خو اذهب إلى تناقض بين كمال العقل وبين نقصان الدين ومخالفة الله ورسوله وامام زمانها أنت إذا صادف بيني وبين الله واستمع اما تتصل بي اما تبعث على موقعي أو على موقع الكوثر ابعث لي اطمئن سوف اقف في الاسبوع القادم حلقة كاملة للجواب عنه ولكنه بشرط ان يكون بحثك بحثاً علمياً انا قلت ان كمال العقل يلازم يلازم كمال الدين التفتوا للاستدلال فإذا كان الدين ناقصاً بل في أعلى درجات النقص فهي يكشف ان العقل كان كامل أو كان ناقص ثم عزيز هذا الذي أنت قلته لان السؤال كان سؤال علمي هذا الذي قلته ان العقل لا يؤله امام النص عزيزي أنت خلطت بين العقل الفلسفي والعقل الديني نحن العقل عندنا سبعة اصطلاحات واعتذرإليك يقين عندي انك لم تقف على هذا التقسيم عندنا عقل اجتماعي وعندنا عقل تدبيري وعندنا عقل فلسفي وعندنا عقل ديني وأنا اتكلم عن عقل ما عبد به الرحمن واكتسب به الجنان وذاك الذي تقوله لا يؤله امام النص هو العقل الفلسفي وليس العقل الديني فافهم وتدبر واغتنم.

المقدم: وهناك فائدة ما حكم به الشرع حكم به العقل هذا.

خالد من اليمن هل هذه الخصائص.

السيد: نعم كل ما ثبت من مقامات وجودية وعلمية واعجازية فهي ثابتة للنبي الاكرم يعني إذا كان عيسى يحيي نعم رسول الله إذا اراد ان يحيي الموتى. إذا موسى يضرب بعصاه البحر فانفجر من كذا اطمئن انه ماذا ان رسول الله وإلا يلزم ان يكون رسول الله افضل من جهة وموسى من جهة أخرى.

المقدم: لا تكون افضلية مطلقة. لا تكون سيادة مطلقة

السيد: عند هذا اتصور كل عقل سليم يوافق على هذا.

صالح من بريطانيا: يعقبون عليها أئمة المسلمين..

السيد: هذا يكشف انه كانوا يقولون سلام الله عليها هسه رضي الله عنها اين يقولون سلام الله عليها اين يقولون ذاك بحث آخر هذا يكشف عن عظم مقام سيدة نساء العالمين.

المقدم: وجود ثقافة..

السيد: أحسنتم

رسول من العراق: سيادة الزهراء على النساء ام على الرجال.

السيد: إن شاء الله سيأتي في العناوين ولكن اقرأ لك آية من القرآن الكريم قال تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ } إذن جعلت مرة مثالاً للذين كفروا نساء ورجالاً {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ} إذن هي للرجال والنساء.

المقدم: شكراً سماحة السيد.

• تاريخ النشر : 2012/12/02
• مرات التنزيل : 3307