بسم الله الرحمن الرحيم

و به نستعين

و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين

المقدم: ذكرى مولد الزهراء سلام الله عليها في العشرين من جمادى الثانية.. اتقدم بالتهاني والتبريك.. هذه الحلقة تتحدث عن مقامات فاطمة الزهراء سلام الله عليها وظلامتها في مصادر أهل السنة. سماحة السيد أبدأ من اختصار ما تطرقتم إليه في الحلقات السابقة.

السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.

أعزائي وقفنا في الحلقات السابقة عند بيان بعض مقامات سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين بضعة المصطفى فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها طبعاً قد يتسائل البعض لماذا هذا التركيز على بيان مقامات وفضائل فاطمة الزهراء .

المقدم: سؤال وجيه.

السيد: واقعاً قد يقول قائل نعلم انها نسباً تنسب إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وهي حليلة سيدة الأوصياء الإمام أمير المؤمنين وهي أم الأئمة الاحد العشر من نسلها سلام الله عليهم أجمعين هذا نعرفه اذن لماذا الوقوف؟ اعزائي في الواقع إن شاء الله تعالى أعد المشاهد الكريم انني سأتوفر بيان هذه الحقيقة في الحلقات القادمة ولكن أقول بنحو الاجمال ان الزهراء سلام الله عليها أوكل إليها دور أساسي في نظام التكوين والتشريع أقول هذا بكل وضوح وصراحة لأنها هي الوعاء الذي لابد ان تنقل اثر النبوة والإمامة إلى نسلها المبارك وانتم تعلمون بأنه كلما كانت المسؤولية كانت أكبر كلما كانت أو كلما كانت الآثار التي نتوخاها اكبر كلما كان المسؤولية الملقاة على من يقوم بهذا الدور أكبر.

بتعبير آخر نحن عندما نأتي ونتكلم عن فضائل خاتم الأنبياء والمرسلين لماذا؟ لأنه خاتم الأنبياء والمرسلين لأنه أوكلت إليه مهمة انه لا نبي بعدي إذن لابد ان يكون بمستوى هذه الرسالة بمستوى هذه المسؤولية التي أوكلت إلى سيدة الأنبياء والمرسلين علماً وعملاً وسلوكاً وأخلاقاً ومعارف ونحو ذلك. إذن أعزائي إن شاء الله تعالى في الحلقات القادمة سيتضح وهذا ما أخذناه من سيدة الأنبياء والمرسلين والا نحن لو لم يقل لنا ان الزهراء سلام الله عليها هي سيدة نساء العالمين وانها هي خير وافضل نساء أهل الجنة هذه الأوسمة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) اعطاها لبضعته عليها افضل الصلاة والسلام إذن القضية ليست مرتبطة بنا يعني لو أراد ان يشكل أحد لماذا؟ الجواب واقعاً لابد ان نسأل رسول الله يا رسول الله لماذا كل هذه الأوسمة لأنها بنته الجواب رسول الله كما يقول الآخرون ان كان لديه بنات آخريات لماذا هذا الاصرار لماذا هذا التأكيد وانتم تجدون ان مصادر علماء المسلمين ومراجع علماء المسلمين والكتب الحديثية والتفسيرية وغيرها قد استفاضت بل تواترت في بيان فضائل ومقامات سيدة نساء العالمين دون غيرها أبداً أبداً وعندما اقول دون غيرها سابين لماذا دون غيرها.

ان النقطة المركزية هو انه هذه المقامات انما بينها رسول الله لبضعته سلام الله عليها لان المسؤولية المقلات على عاقتها مع قصر عمرها الزمن يعني لم تصل إلى العشرين وترك هذا العالم واستشهدت سلام الله عليها ولكنه التفتوا إلى هذه النقطة مع قصر هذا العمر الزمني بحساب الزمن ولكن نجد ان الآثار المباركة والطيبة يعني واقعاً هي الشجرة الطيبة التي {أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا} إذا اردت ان اتكلمفي جملة واحدة واقعاً ساقف عند هذه النطقة مريم استحقت ان يذكر لها سورة كاملة في القرآن باسمها لماذا لأنه ولد منها عيسى واحد أكو أكثر من هذا ولكن يراد ان يولد من هذه النسلة المباركة وهذه البنت المباركة وهذه البضعة ان يولد من كم أحد عشر إماماً معصوماً والاخر منهم هو ماذا؟ هو المهدي المنتظر الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً } وقد تواترت النصوص ان المهدي من ولد فاطمة .

المقدم: حسني أو حسيني

السيد: أي كان انا قلت من ولد فاطمة انا الآن لست بصدد بحث انه حسيني أو حسني المآل المرجع الوعاء الذي ولد ويولد وولد منه هذا النسل المبارك ماذا هي الزهراء سلام الله عليها اذن أعزائي من حقنا ان نقف لا فقط ان نقف وان نفتخر اننا اتباع فاطمة الزهراء سلام الله عليها قبل ان نكون اتباع الحسن والحسين وباقي الائمة لأنها اولي هم أيضاً كانوا يقولون بأنه مرجعيتنا اساسا «فاطمة حجة الله علينا» «نحن حجج الله عليكم وفاطمة حجة الله علينا» حجة علينا إذن أعزائي لا يتبادر إلى ذهن أعزائي اننا نقف ان نغالي من عند انفسنا الأحاديث تؤكد هذه الحقيقة.

جيد هذه خلاصة وإن شاء الله سأدعمها بالنصوص الواردة من طرقنا لان النصوص الواردة من طرقنا تبين هذه الحقيقة بشكل واضح وجلي. جيد انتهينا في الحلقة السابقة إلى هذه النقطة واصطفاك على نساء العالمين ان المراد من ذلك ان مريم هي سيدة نساء عالمها وهذا ما أشار إليه جملة من المفسرين منهم [الطبري وابن كثير والآلوسي والعثيمين] وغيرهم وغيرهم وغيرهم قالوا انه بقرائن متعددة اثبت لنا انه لا يمكنان يراد من العالمين الأولين والآخرين بشواهد من الآيات القرآنية التي قرأنها في بني اسرائيل وكذلك بنصوص صحيحة تامة سنداً اثبتت ان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال انها عالمين يعني سيدة نساء عالمها لا انها لا سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين.

المقدم: سماحة السيد نقلتم أحاديث مصادر أهل السنة ولربما بالتحديد من مصادر الخط الأموي هنا قد يتبادر إلى الذهن انتم تنقلون عن آخرين ماذا في هذا المجال عن أئمة أهل البيت هل هناك روايات تقول بان مريم سيدة نساء عصرها وان سيدة نساء العالمين هي فاطمة الزهراء سلام الله عليها .

السيد: طبعاً ينسجم هذا السؤال كاملاً مع النهج الذي مشينا عليه نحن قلنا انه في المسائل التي يقع فيها الخلاف بين المسلمين لابد ان ننهج نهجاً معينا وهو ان نعتمد على الروايات بشروط ثلاثة الشرط الأول ان تكون من حيث السند صحيحة ومعتبرة الشرط الثاني ان تكون من حيث الدلالة والمتن صريحة وواضحة الشرط الثالث ان ي كون المضمون وان اختلفت الالفاظ ان يكون المضمون مجمع عليه بين الاتجاهين والمدرستين فإذا كانت هناك احاديث بهذا النحو في حجة علينا وعليهم معاً على المسلمين جميعاً.

السؤال : اشرنا إلى بعض الروايات المرتبطة بما يرتبط بعلماء أهل السنة ونقلنا هذه الرواية وجملة من الاعلام [الطبري ] وغير الطبري نقول هذه الرواية ولكن الوقت .. في كتاب (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية للحافظ ابن حجر العسقلاني بتحقيق عبد الله الشهري المجلد الساد عشر بعد ان ينقل الرواية يقول: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : خديجة رضي الله عنها خير نساء عالمها ومريم (عليها السلام) خير نساء عالمها وفاطمة … يعني خير نساء عالمها . التفتوا ومريم خير نساء عالمها. اذن رسول الله ماذا يقول : مريم خير نساء عالمها مو خير نساء العالمين هذا مرسل [الحافظ بن حجر العسقلاني ] يقول هذا مرسل صحيح الاسناد والمحقق من المتشددين في السند يعني معناه قبل انه صحيح لذا عبر انه من الراوية عروة وهو تابعي كما سيأتي» هذا على مستوى علماء السنة اما على مستوى الروايات الواردة امر عليها سريعاً حتّى يتضح ان القضية مجمع عليها بين علماء المسلمين من سنة وشيعة أعزائي كتاب (معاني الاخبار للشيخ الصدوق مؤسسة التاريخ العربي والطبعات متعددة ولكن انقل الحديث من صفحة ثلاث وتسعين تحت عنوان باب ما معنى ما روي في فاطمة انها سيدة نساء العالمين الرواية عن محمّد بن سنان الذي هو ثقة عندنا – عن المفضل بن عمر – الذي هو أيضاً معتبر عندنا- قال: قلت لأبي عبدالله الصادق: أخبرني عن قول رسول الله صلى الله عليه واله في فاطمة: أنها سيدة نساء العالمين أهي سيدة نساء عالمها؟ فقال: ذاك لمريم كانت سيدة نساء عالمها، وفاطمة سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين». الرواية واضحة لا نحتاج فيها إلى بيان وتعليق.

المورد الثاني: ما ورد في امالي الاعلام الذين هم أمالي الشيخ الصدوق والطوسي والمفيد ما كانوا يملونه في هذا الكتاب ترتيب الامالي وهو ما ورد من الصدوق والمفيد والطوسي هناك في المجلد الخامس صفحة ستة عشر – طبعا روايات متعددة انا اشير إلى بعض هذه الرواية . لان الوقت ضيق جداً الرواية الاولى «عن الحسن بن زياد العطار قال قلت لأبي عبد الله قول رسول الله فاطمة سيدة نساء أهل الجنة أسيدة عالمها قال ذلك مريم وفاطمة سيدة نساء أهل الجنة من الأولين والاخرين» بعد واضح هذيك مرتبطة بالدنيا وهذه مرتبطة بالآخرة فقلت فقول رسول الله الحسن والحسين سيدنا شباب أهل الجنة قال هما والله سيدا شباب أهل أهل الجنة من الأولين والآخرين» يعني ماذا حتّى على إبراهيم يعني حتّى على نوح حتّى على عيسى يعني على موسى إلا ماذا إذا ما دل واخرجه «وأبوهما خير منهما» ورسول الله خير من علي وأبنائه وإلا لو لم يدل الدليل عدنا من الخارج ويخرج ذلك لقلن بأنه ماذا أيضاً شامل ولكنه وردت روايات صحيحة معتبرة اما رسول الله وعلي فلهما فضلهما على باقي الأئمة وغيرهم.

الرواية الثانية في اربع وعشرين من الكتاب وهي رواية مفصلة انا اقرأ محل الشاهد منها الرواية عن ابن عباس قال: ان رسول الله كان جالساً ذات وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين فقال اللهم انك تعلم ان هؤلاء أهل بيتي وأكرم الناس عليّ فاحبب من أحبهم وأبغض من أبغضهم ووالي من والاهم وعاد من عاداهم واعن من أعانهم» ثم بعد ذلك يبين مقام علي بن أبي طالب ومقام الحسن والحسين إلى ان يقول وانها لسيدة نساء العالمين فقيل له يا رسول الله أهي نساء نساء عالمها فقال النبي ذلك لمريم بنت عمران فاما ابنتي فاطمة فهي سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين ولأنها لتقوم في محرابها فيسلم عليها» الرواية طويلة..

وكذلك ما ورد في الرواية صفحة سبعة وعشرين عن عائشة بنت طلحة قالت عن : ما رأيت من الناس أحداً اشبه كلاماً وحديثاً برسول من فاطمة كانت إذا دخلت عليه رحّب وقبّلها يديها» اذن الروايات أيضاً مجمع علينا وعندهم كمنا قرأنا «واجلسها في مجلسه فإذا دخل عليها قامت إليها فرحبت به» الرواية طويلة «فلما توفي» إلى اخره.

إذن الروايات بالنسبة الينا واضحة الدلالة من طرق مدرسة أهل البيت انه اساساً انها سلام الله عليها هي سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين وإذا نجد ان العلامة المجلي في بحار الأنوار عندما يصل إلى هذه الروايات يقول قطعية الصدور بعد لا نحتاج إلى البحث السندي لأنه لم ترد من طرق وطريقين وثلاث واربع وخمسة وجمع القرائن كاف حتّى لو كانت الرواية بعضها ضعيف وهذا ما يقوله العلامة المجلسي في كتابه بحار الأنوار الجامع لدرر أخبار الائمة الأطهار مؤسسة الوفاء المجلد السابع والثلاثين صفحة اربعين ) يقول: «الاستثناء في قوله وسيأتي اخبار متواترة انها سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين» ولذا السيد الخوئي الذي يتشدد عادة في مسألة السند عندما يصل إلى هذا الوصف يقول هذا من المسلمات ويرسل القضية ويرسلها ارسال المسلمات هذا ما فعله في معجم رجال الحديث المجلد الثالث والعشرين صفحة مئة ثمان وتسعين الترجمة خمسة عشر الف وستمائة وواحد وستين وهي ترجمة السيد الزهراء ) قال: «هي معصومة بضرورة مذهبنا ولولا علي لما وجد لها كفوء » وهذا سيأتي إن شاء الله «فإذا كان علي كفوء لها فهي كفو له فكل الصفات التي ثتب لعلي تثبت لفاطمة سلام الله عليها يعني إذا ثبت من احب علياً فقد احبني ومن ابغض علياً فقد ابغضني ومن ابغضني فقد ابغض الله فاطمة أيضاً من أحبها .. كفوء من احبها فقد احب رسول الله ومن ابغضها فقد ابغض رسول الله والروايات واضحة « ان الله يرضى لرضا فاطمة ويغضب لغضب فاطمة »وهكذا «من سب فاطمة فقد سب رسول الله» وهكذا كل المقامات التي ثبت لعلي إن شاء الله سوف نبين انها تثبت هذه من أهم الادلة عندنا لإثبات مقاماتها ولإثبات أفضليتها المطلقة على جميع الأئمة لماذا لان علي أفضل باقي الأئمة لان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وابوهما خير منهما» فاذن من كان كفوء لفاطمة وكانت فاطمة كفوء له أيضاً فاطمة هي افضل من باقي الأئمة أعزائي الابحاث طويلة سنقف عندنا عند بيان مقامات فاطمة الزهراء عند صحيح انا قلت في مصادر أهل السنة ولكنه سوف نعرج في مورد على ماورد من مصادر اتباع مدرسة أهل البيت قالت: «ولو علي لما وجد لها كفوء لأنها سيدة نساء العالمين على ما نطقت به الروايات من الفريقين» إذن القضية من المسلمات التي لا نحتاج فيها إلى بحث في مجال المجال.

هذا الكلام اتضح ان علماء المسلمين لم يختلفوا عليه علماء السنة بدليل ما نقلنا من المطالب العالية ومن الشيعة ولكن كما ذكرنا مراراً وتكراراً ان النهج الأموي شذّ عن ذلك ومن شذّ وعن إجماع المسلمين فقد شذّ إلى النار ومن أسس لذلك على الطريقة وهو ابن تيمية والآن في هذا اليوم اريد اقول شيئاً آخر أعزائي واساسي من المعاصرين الإسلامي السني النجدي محمّد بن عبد الوهاب أتباع نفس .

المقدم: انا اتحفظ على الإسلام السني. الإسلام النجدي.

السيد: جيد جيد لأنه بيني وبين الله نحن وان اختلفنا مع الوهابية ولكنه بلا اشكال كما تعاليم مدرسة أهل انه هؤلاء يبقون من المسلمين حتّى عندما نتكلم عن معاوية نحن لا علاقة لنا ولكن نحن نبين ماذا فعل معاوية تعالوا إلى (مجموع فتاوى شيخ الإسلام احمد بن تيمية المجلد الرابع صفحة ثلاثمائة واربع وتسعين ) يا اخي هذا الإنسان انا أعلم واقعاً يعني ملئ عداوة وبغضاً وحقداً واقعاً انا لم أجد نضير لهذا الإنسان لعله حتّى معاوية أيضاً ما كان يصرح بما كان يصرح به هذا الرجل لعله كان على مستواه في البغض والحقد أو اكثر ولكنه لم يكن يظهر ذلك يقول: «فصل وقال شيخ الإسلام فصل وافضل نساء الأمة خديجة وعائشة وفاطمة – هسه بشكل عام ثم ماذا يقول – وفي تفضيل بعضهن على بعض نزاع – هم جيد- وتفصيل هذا موضعه وخديجة وعائشة من أزواجه – إلى هنا ما عندنا بحث إلى الجملة الاخيرة – فإذا قيل بهذا الاعتبار ان جملة أزواجه – يعني هذولة خليهم بكيلوا هنا نزلهم شكد يصير بكفة ميزان فنزهم شكد يطلع وزنهم هن تسعة أو عشرة أو اربع عشر فيطلع خمسمائة كيلو الف كيلوا شلون ديوهم القارئ – ان جملة ازواجه افضل من جملة بناته كان صحيحاً .

المقدم: تراكم.

السيد: يريد يسويه تراكمية يعني يريد يقول. انا لا اعلم متى كان التراكم.

المقدم: يعني حتّى فضائل خديجة تحسب لعائشة كلها .

السيد: لا لا يقول بأنه مجموع الازواج يفضلها على مجموع البنات يعني يريد ان يفضلها على فاطمة المشكلة عنده مو عند بنات النبي هو مو شكلته بنات النبي الاخريات هو همه كيف يقف أمام أفضلية فاطمة الزهراء ولكن ماذا بهذه الطريقة الملتوية بهذه الطريقة المنحرفة قال: «فإذا قيل بهذا الاعتبار ان جملة ازواجه افضل من جملة بناته كان صحيحاً » فلانه على أي دليل هو بالوزن ! قال: «لان ازواجه اكثر عدداً» والله يعني فد منطق انا لا أعلم هذا المنطق بأي طريق شنو نحسبها ويعد شيخ الإسلام ولكن أنا اعلم هو كاملاً ملتفت ان ما يقوله باطل ولكنه يوهم القارئ لان أزواجه اكثر عدداً والفاضلات فيهن – في أزواجه – أكثر من الفاضلة في بناته – هم يعني منو الزهراء- وقد اتفقت علماء المسلمين انها ان لم تكن سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين فحسب نساء العالمين اربع وليس فيهن أعزائي لا عائشة ولا ام سلمة ولا ولا فقطفيها خديجة لماذا ادخلت عائشة في الاسم على أي حال لا أريد ان اطيل ونفس النهج وهو نهج ابن تيمية وهو الاموي تجدونه في اعلام الوهابية المعاصرين الذي هو علم واقعاً عند الوهابية واقعاً الحق والإنصاف من خلال مؤلفاته وآثاره ودروسه من أهم أعلام الوهابية المعاصرين بل من أهم أعلام النهج الأموي واتباع ابن تيمية وهو العلامة محمّد صادق بن صالح العثيمين (شرح العقيدة الواسطية شرح فضيلة الشيخ محمّد بن صالح بن العثمينين دار الثريا للنشر) انظروا ماذا يقول في (صفحة ثلاثمائة واربع عشر يقول) بأنه «إذا قايسنا بين عائشة وفاطمة – التفتوا مو بين عائشة وخدجية بين عائشة وفاطمة – عائشة افضل علما وكل شيء نعم اكو فد قضية عائشة بعد ما تملكها وهي «انها من حيث النسب ابوها رسول الله » فقط وإلا هي نفسها تملك شيئاً ، ريد مباشر على القرآن رد مباشر على رسول الله لان القرآن قال {مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ} وقد أتانا انها «سيدة نساء أهل الجنة» باتفاق علماء المسلمين يقول: «لكن ظاهر الحديث العموم لان الرسول قال كلم من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد – هذا الثريد لا يتركنا وإذا يتذكر الإمام القرطبي أي دلالة ما بيها على ماذا؟ يقول وقد اخرجه الشيخان بدون ذكر خديجة – خديجة هم يريد يخرجها من المعادلة وهذا يدل على انها افضل النساء مطلقاً اذن سيدة هي نساء العالمين تقول ماذا تفعل بالروايات الدالة على ان فاطمة سيدة نساء العالمين يقول نعم ولكن ليست افضل من فاطمة باعتبار النسب مو باعتبار العمل مو باعتبار العمل مو باعتبار العبادة مو باعتبار المقامات مو باعتبار ان الله يرضى لرضى فاطمة ويغضب لغضب فاطمة واي حقد أسود أكثر من هذا الحقد يا اخي الإنسان يمتلئ مو غيضاً يمتلئ تعجباً ان هؤلاء يدعون ولكن ليس هذا بعجيب لان هؤلاء اشرب في قلوبهم حب بني امي ما أريد اشرب في قلوبهم حب العجل نعم اشرب في قلوبهم العجل ولكنهم من عجلهم معاوية قال: ولكن ليست افضل من فاطمة باعتبار النسب لان فاطمة بلا شك اشرف من عائشة نسباً فقط واما منزلة فان عائشة لها من الفضائل العظيمة ما لم يدركه أحد غيرها من النساء. هي نساء النساء على ما سياتي على كونها خرجت على امام زونها على كونها ندمت على خروجها وكانت تبكي حتّى يبتلّ خمارها على كل ما صدر على كونها كانت ممن تغيض من من بعد ذلك سيأتي إن شاء الله هسه الآن الله يعلم انا لست بيان من هي عائشة ذاك بحث آخر ولكن اريد ان اقف عند المشاهد الكريم ليتضح وانم تعلمون ان هذه الكتب هي التي تدرس الآن في مدارس المملكة السعودية في الجامعات العالم الإسلامي والمال ومليارات تصرف لصرف لاشاعة مثل هذه الثقافة البائشة المتخلفة الخائنة لله ولرسوله هذا خلاف القرآن الكريم وخلاف السنة النبوية .

المقدم: في بعض الاحيان هم أيضاً اذكياء يعني الخط الاموي يريدان يضرب الآل بالنساء ويضرب النساء بالآل يجعلنا معركة داخلية.

السيد: هو استدل برواية الثريد أو الثرِيد انا ما أجيبه واقعاً وهذا ما قلت مراراً انه اميز بين علماء السنة وبين الخط الاموي.

المقدم: فاصل

المقدم: كنت عند حديث الثريد .

السيد: سؤال استدل العلامة العثيمين بحديث الثريد لاثبات ان عائشة سيدة نساء العالمين افضل النساء مطلقاً إلا فاطمة وفاطمة أيضاً ماذا في النسب وأنا لا اعلم هذا الرجل كانه لم يقرأ القرآن الكريم ان النسب وان السبب كل شيء يقطع وانه في حساب الله { إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ } ولكنه العقلية عقلية قبلية جاهلية أنا لا أجيب العلامة العثيمين احاول ما أقرأ ما أجاب به أحد الائمة الكبار وهو الإمام النووي ماذا يقول في حديث الثريد هو الذي استدل لاثبات افضليتها وخيريتها على جميع النساء انظر ماذا يقول (صحيح مسلم بشرح الإمام النووي المتوفى ستمائة وست وسبعين من الهجرة المسمى المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج التحقيق شيخ خليل مأمون شيحا دار المعرفة بيروت لبنان المجلد الخامس عشر صفحة مئة وخمس وتعسين) انظروا يقول : «قوله (صلّى الله عليه وآله) وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام» انظروا ماذا يعقل ثم ماذا يقول: يقول: «يقول قال العلماء – يعني هذا المعنى هو المتفق عليه – معناه أن الثريد من كل طعام أفضل من المرق.

المقدم: والله سماحة السيد مأساة يعني.

السيد: والله هذه ثقافة التي .

المقدم: نتحدث عن مقامات ونتحدث.

السيد: لا الإمام النووي يتكلم.

المقدم: في فاطمة آيات قرأن وجنة ونار.

السيد: وأفضل نساء أهل الجنة وسيدة عالمها وهؤلاء الثريد أفضل من المرق ها ها ها اسمعني اكملي عجيب يا ريت هذه الجملة فقط.

المقدم: يعني نساء أم المؤمنين .

السيد: واقعاً انا بغض النظر انا اريد ان أبين عقلية هذه الطبقة التي يعبر عنهم علماء « أن الثريد من كل طعام أفضل من المرق فثريد اللحم أفضل من مرقه ها ها ها فثريد اللحم أفضل من مرقه بلا ثريد والمراد بالفضيلة – هسه فضلها في ماذا هس الثريد افتهمنا افضل من المرق ولكنه فضل عائشة في ماذا – يقول والمراد بالفضيلة نفعه والشبع منه وسهولة مساغه – ببساطة يبتلع هسه ما ادري ببساطة تبتلع مثلاً عائشة يعني شنو تعلم بانك عندما تقول قاعدة في علم البيان والبديع وغيرها يقولون ان عندما تذكر خصائص المثال يعني تريد ان تنقل المثال تريد ان تقول ان هذه الخصائص موجودة في الممثل يعني أنت عندما تذكر خصائص الثريد والمرق واللحم كأنك هذه الخصائص تسقها على عائشة على الممثل يقول «وسهوله مساغه والالتذاذ به وتيسر تناوله – انا ما أدري كل هذه ينطبقن في ماذا على عائشة – وتمكن الإنسان من أخذ كفايته منه بسرعة – لأنه يبتلع بسرعة – فهو أفضل من المرق كله ومن سائر الاطعمة – هسه هذا كله في المثال واقعاً هذه اهانة لرسول انه من أوتي جومع الكلم هكذا يتكلم قال: «وفضل عائشة على النساء زائد كزيادة فضل الثريد على غيره من الأطعمة» هسه التفت محل الشاهد مولانا هذه الجملة يا الإمام النووي يا علماء هل تدل على الأفضلية على باقي النساء قال: «وليس في هذا تصريح بتفضيلها على مريم وآسية – وغير ذلك فضلاً عن نساء هذه الأمة أصلاً يقول ما له علاقة ولذا تجدون الإمام القرطبي في الحلقة السابقة عندما قال كمل من النساء أصلاً لم يدخل عائشة لأنه اساسا لم يعطف عليها وعائشة ثم يقول وفضلها على النساء كذا كذا إذن اعزائي. اتضح بشكل واضح ان النهج الأموي كيف يتحرك وان النهج الإسلامي العام كيف يتحرك النهج الإسلامي العام عندما جاء إلى الروايات بشكل واضح وصريح قال بانها دالة على ان فاطمة هي سيدة نساء العالمين وهي أفضل نساء أهل الجنة بلا مناقشة وبلا رد وبلا إلى غير ذلك اما عندما نأتي إلى النهج الأموي سواء كان على مستوى ابن تيمية أو على مستوى العلامة العثيمين اتضح لكمانه كاملاً يريدون التشكيك في افضلية فاطمة على باقي نساء العالمين.

المقدم: بهذا وصلنا إلى نتيجة ان فاطمة سلام الله عليها هي نساء العالمين وان مريم سلام الله عليها سيدة نساء عصرها لربما يسأل سال اليوم يعني فاطمة كانت في ذلك الوقت وذهبت إلى ربها.

السيد: لا لا أبداً هي سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين لا يقاس بها احد لا يقاس بنا أحد.

المقدم: اليوم من هي السيدة؟

السيد: أحسنتم بعبارة أخرى انا اتصور سؤال أستاذ علاء يريد ان يشير إلى هذه النقطة هو انه في النتيجة بعد ان ثبت ان الزهراء سلام الله عليها هي نساء العالمين من الأولين والآخرين لا يمكن لأحد من النساء ان يقترب إلى هذا المقام وانه في عصرها مريم هي نساء عالمها سؤال ومن بعد فاطمة في عالمنا إلى قيام الساعة يأتي في الرتبة اللاحقة.

المقدم: يعني إذا كانت هي عامة شاملة فمن جزئياً. في عالمنا هذا.

السيد: أحسنتم بعبارة أخرى نسأل في الأمة الإسلامية عن بعبارة أخرى بعد ان جاء الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) وجاء بشريعة الإسلام ووجدت هذه الأمة المباركة { كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } من هي افضل نساء هذه الأمة يعني من هي افضل نساء عالمنا الكائنين فيه إلى يوم القيامة طبعاً فاطمة فوق الجميع فوق مريم وفوق هذه وغيرها ولكن الكلام الآن ماذا عالمنا. أعزائي واقعاً هذه المسألة هناك محاولات حثيثة من الاتجاه الأموي لاثبات ان هذا المقام لا أقل إذا لم يستطيعوا ان ثبتوا لعائشة انها سيدة نساء العالمين لا اقل يثبتوا لها انها سيدة نساء العالم الإسلامي ويجعلوا خديجة ماذا في المراتب اللاحقة اما باقي نساء النبي (صلّى الله عليه وآله) امهات المؤمنون لا ذاك مو في الحساب في الحساب انهم يقدمونها بأي ثمن كان على خديجة ، على خديجة ، ومن هنا أنت عندما تراجع كتابات الشيخ ابن تيمية ومن جاء بعده من أعلام الوهابية ومن سار على نهجه الأموي الذي أبغض أهل البيت وأبغض من أحبه رسول الله لأنه بعد ذلك سيثبت من أحاديث صحيحة في البخاري وغيره ان رسول الله كان يقول ان الله تفضل علي بحب خديجة كان يعتبره فضل من الله انه أحب خديجة خديجة كانت حب رسول الله هذه في صحيح البخاري مو من عندي هم عندما وجدوا ان رسول الله احب خديجة اذن لابد ان يسقطوا خديجة .

المقدم: بغضاً بخديجة وبغضاً بفاطمة سماحة السيد.

السيد: والله بغضاً برسول الله كل هذا بغضا برسول الله ولكن تارة يظهر في فاطمة واخرى يظهر في خديجة وثالثة يظهر في علي ورابعة في الحسين وخامسة يظهر في الحسن وسادسة في أولاده الطاهرين إلى يومنا هذا وهذا النسل والقوم أبناء القوم تجد الآن المفخات أنت تجدها في هذا اليوم والايام الكذا انه بالمئات يقتلون الناس وهم من المسلمين ومو من الشيعة إذن القضية أعزائي هذا النهج الاموي مع الاسف الشديد الذي خطط له معاوية رأس بني أمية والذي نظر له ابن تيمية والذي وسعه وسوقه علماء الوهابية من اتباع محمّد بن عبد الوهاب ومنهم العثمين وابن باز وهذه الطبقة تعالوا وقل الآن لماذا هذا الكلام الشديد على ابن تيمية تعالوا معنا أعزائي إلى منهاج السنة لابن تيمية (منهاج السنة لابن تيمية تحقيق الدكتور محمّد رشاد سالم الجزء الثالث دار الفضيلة أعزائي في صفحة تسعة وعشرين وثلاثين ) بعبارة الطبعة التي هي ثمان مجلدات الطبعة الرابعة صفحة ثلاثمائة واربع يقول: «وهؤلاء يقولون قوله لخديجة ما أبدلني الله بخير منها ان صح معناه – هس بعد ذلك سيأتي في صحيح البخاري ولكنه على طريقته المريضة الحاقدة يشكك القارئ ما يدري فيتصور انه هذه القضية مشكوكة – قال : «ان صح معناه ما أبدلين الله بخير منها لان خديجة نفعته في اول الإسلام نفعاً لم يقم فيه غيرها فيه مقامها – اعطته بيت اعطته فلوس .

المقدم: يعني رسول الله كان نفعي .

السيد: اسمح لي أستاذ علاء والله يعلم انا ما أريد اعلق كثيراً لان الوقت قد بدأ يضايقنا «فقدكانت خيراً له من هذا الوجه» القضية المالية الفلوس «لكونها نفعته وقت الحاجة » رسول الله كان محتاج شيسوي بعد! وهو لا يعلم هو يريد ان يطعن في خديجة ولكن يطعن قبل ذلك في رسول الله «لكن عائشة صحبته في اخر النبوة وكمال الدين فحصل لها من العلم والايمان ما لم يحصل لمن لم يدرك إلا اول زمن النبوة – يعني خديجة ماذا لم يحصل لها شيء لا من العلم ولا من الايمان أي بشر أنت تعلم ماذا تقول والله لا يوجد عندي تعبير آخر .

المقدم: يعني هذا ابسط المسلمين يعلم ان هناك تنزيل ونزول.

السيد: لا لا اسمح لي أستاذ علاء يقول اذن الذين آمنوا آخراً هم أفضل ممن أمنوا ماذا أولاً خلاف والسابقون الأولين من المهاجرين والأنصار خلاف النص القرآني يا اخي عجيب قلت لك ان الحب يعمي ويصم وان البغض يعمي ويصم شيخ الإسلام شوف اشلون الله اعمى بصره وبصيرته وعلمه يقول: «فحصل لعائشة من العلم والايمان ما لم يحصل – لم يقل لخديجة ولكن مقصودة خديجة طبعاً اطمئن وفي قلبه وعلي يقول وعلي هم ذاك الوقت باعتبار ان كان ما له قيمة – لمن لم يدرك اول زمن النبوة فكانت عائشة بهذه الافضل بهذه الزيادة التفتوا فان الأمة انتفعت بها اكثر ممن انتفع بغيرها وبلّغت من العلم والسنة ما لم يبلغ غيرها فخديجة كان خيرها مقصور على نفس النبي لم تبلغ عن شيئاً ولم تنفع بها الأمة كما انتفعوا بعائشة ولا الدين قد كمل – عجيب .

المقدم: كمل بعائشة.

السيد: لا لا الدين في اول الإسلام كان ناقص وبعد ذلك كمل اذن تبين رسول كان يعيش في اوئل ايامه بدين ناقص «ولا كان الدين قد كمل حتّى تعلم » يعني خديجه «ويحصل له من كمال الايمان به ما حصل لمن علمه وآمن بعد كماله ومعلوم ان من اجتمع همه على شيء واحد كان ابلغ فيه ممن تفرق إلى ان يأتي يقول «وفي الجملة الكلام في تفضيل عائشة وخديجة ليس هذا موضع استقصاءه لكن المقصود هنا ان أهل السنة مجمعون على تعظيم عائشة ومحبتها». عائشة مجمعون يعني الباقي غير مجموعون. «وان نساءه أمهات المؤمنون» يعني مو مجموعون على محبتها باقي نساءه أمهات المؤمنين باعتبار القرآن قال اما إجماع على محبتها وعظمتها فقط ماذا عائشة لا فاطمة ولا أم سلمة ولا خديجة ولا كلهم فداءً لعائشة بل رسول الله فداءً لعائشة .

المقدم: هو لا يحب عائشة يريد ان يجعل منها.

السيد: بلي بلي. هذا مورد ابن تيمية هسه تعالوا معنا هذا كلام النهج الأموي تعالوا ماذا قال النبي الأكرم عن خديجة حتّى نرى ان هذا الإنسان تابع للسنة أو واقاً ما أريد اعلق أو اقول شيئاً فقط اريد ان أرى بان رسول الله ماذا قال عن خديجة ليتضح بان ما قاله ان خديجة فقط نفعته الايام الاولى اما ليست .

المقدم: وليس هذه اساءة لأم المؤمنين لكي ينبري اخرون الدفاع عنها.

السيد: لا لا ابدا فقط لا يتعرض لعائشة جيد. هذا (صحيح البخاري الذي هو بتحقيق شعيب الأرنأوط الجزء الثالث صفحة مئتين وخمسة رقم الرواية ثلاثة ألاف وخمسمائة وخمسة عشر باب تزوج النبي خديجة وفضلها) قال عبد الله بن جعفر قال سمعت علي يقول قال سمعت رسول الله يقول: وحدثني صدق اخبرنا عبدة عن هشام سمعت عبدالله عن علي عن النبي خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة» خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة» سؤال انا حتّى قبل هذا المصدر الأول المصدر الثاني (صحيح مسلم جز الرابع صفحة مائتين واثنين وثلاثين الرواية طويلة ) قال: «سمعت علياً بالكوفة يقول سمعت رسول الله يقول خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد» .

المصدر الثالث الإمام أحمد بن حنبل في مسنده تحقيق شعيب الأرنأوط الجزء الثاني صفحة سبعين ) قال «عن علي سمعت رسول الله يقول خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة العلامة شعيب الأرنأوط يقول اسناده صحيح على شرط الشيخين واخرجه [الحاكم واخرجه ابن أبي شيبة واخرجه عبد الرزاق واخرجه الترمذي واخرجه البزار وأبو يعلى وأبو نعيم والبغوي] اذن القضية من مسلمات ان خير نساءها مريم وخير نساءها خديجة.

سؤال: ما معنى الجملة ان رسول الله خير نساءها مريم خير نسائها خديجة.

انظروا الإمام السيوطي ماذا يقول في تفسير هذه الجملة (الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج للحافظ السيوطي المتوفى تسعمائة واحدى عشر للهجرة حقق أصله وعلق عليه أبو إسحاق الحويني أو الجويني الاثري دار ابن عفان الطبعة الأولى الف واربعمائة وستة عشر المملكة العربية السعودية) ف صفحة أربعمائة وواحد في ذيل هذا الحديث يقول ومعناه قلت واحسن من ذلك ان يجعل الضمير راجعاً إلى مريم والى خديجة «خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة» يقول معناه وخير نسائها في زمانها مريم وخير نسائها في زماننا خديجة. وان كان اللفظ متأخر فانه متقدم فانه مبتدأ مؤخر وما قبله خبر مقدم والتقدير مريم خير نساءها وخديجة خير نساءها ، أي نساء عالمها وقد ورد كذلك في حديث اخرج فلان ومريم خير نساء عالمها» اذن رسول الله يقول: «خير نساء العالم الإسلامي إلى قيام الساعة من خديجة ولكن ابن تيمية في مقابله يقول يا رسول الله أنت مشتبه يا رسول الله هذه نفعتك أنت مشتبه عائشة خير النساء أنت ما تعرف نسائك هذا المنطق الأموي هذا الذي قلت مراراً وتكراراً ان المنطق الاموي يستهدف رسول الله مباشرة تعالوا إلى علماء المسلمين ماذا قالوا في ذيل هذا الحديث لا أطيل اتفقت كلمتهم ان هذا الحديث دال على افضلية خديجة على عائشة ، بل بعد ذلك سيتضح افضلية خديجة على مريم أيضاً لماذا لأنه إذا ثبت ان خديجة هي افضل نساء هذه الأمة وهذه الأمة خير الأمم اذن خديجة افضل من مريم.

(فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسلاقني بتحقيق ابن ناصر البراك في صفحة المجلد الثامن صفحة خمسمائة وواحد وعشرين) قال: الطيبي وخير نساءها مريم وخير نساءها خديجة صفحة خمسمائة وواحد وعشرين قال: الطيبي الضمير الأول يعود على الأمة التي كانت فيها مريم إذن وخير نسائها مريم يعني وخير نساء الأمة التي كانت فيها مريم هي مريم وثاني على هذه الأمة يعني وخير نساء هذه الأمة خديجة قال يعني الطيبي قال: «ولهذا كرر الكلام تنبيهاً على ان حكم كل واحدة منهما غير حكم الأخرى» لا يتبادل إلى ذهنكم خديجة مثل مريم لا لا فإذا كانت هذه الأمة افضل فيه افضل من مريم إلى ان يأتي أعزائي يقول وجاء في صفحة خمسمائة واثنان وعشرين: «وجاء ما يفسر المراد صريحاً فروى البزاري والطبراني من حديث عمار بن ياسر لقد فضلت خديجة على نساء أمتي كما فضلت مريم على نساء العالمين ، يعني على نساء أمتها «وهو حديث حسن الاسناد واستدل بهذا الحديث على ان خديجة افضل من عائشة» من يقول ابن حجر العسقلاني الذي هو بعيد الميل لابن تيمية ولكن في هذه القضية لم يستطع ان يتفق معه.

قال ابن التين56.29 وهنا حاولوا ان يقولوا لا افضل خديجة افضل نساء هذه الأمة البالغات وفي ذلك الزمان لم تكن بالغة» وهذا أول الكلام من يقول انها لم تكن بالغة هسه لو سلمنا يقول: «ويحتمل ان لا تكون عائشة – قال ابن التين- دخلت في ذلك لأنها كانت عند موت خديجة ثلاث سنين» وهي تقول تزوجني رسول الله بعد موت خديجة بثلاث سنين واقعاً والأمر للمشاهد وهذه الروايات التي منها بدأ اعداء النبي يطعنون بقديسة رسول الله انه كان يتزوج بنت ست سنوات بينك وبين الله ست سنوات ولكن حتّى يعطوا ماذا فضيلة لمن لعائشة وان كان يطعن برسول الله «فلعل المراد النساء البوالغ كذا قال – ابن حجر يقول: «وهو ضعيف فان المراد بلفظ النساء اعم من البوالغ ومن لم تبلغ حتّى فرضنا لم تبلغ لا النساء أعم ممن كانت موجودة وستوجد» إلى يوم القيامة .

المقدم: قط الطريق

السيد: يوم القيامة من عندي ما موجودة في النص يقول: «وهذا نص صريح لا يحتمل التأويل» ان خديجة افضل من عائشة «وهذا أيضاً ما صرح به أيضاً في كتابة الاصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق عبد الله بن عبد الله عبد المحسن التركي المجلد الثالث عشر في صفحة ثلاثمائة وتسعة عشر قال: «يا بني الا ترضين انك سيدة نساء العالمين قالت يا أبة فأين مريم بنت عمران قال : تلك سيدة نساء عالمها فعلى هذا فمريم سيدة نساء الأمة الماضية وخديجة خير نساء الأمة الكائنة. الكائنة الآن نحن فيها إلى يوم القيامة اذن أعزائي وهنا اريد ان اشير إلى ما قاله الإمام الذهبي في (سير اعلام النبلاء في ترجمة خديجة رقم الترجمة ستة عشر) يقول: خديجة ام المؤمنين وسيدة نساء العالمين في زمانها ، طبعا تقول اين فاطمة ؟ لا سيدة نساء ، لا يقاس بآل من هذه الأمة أحد ذلك لهم حساب آخر نحن نتكلم في الرعية وإلا من هم في مقام الإمامة ومن هم من المطهرين الذين طهرهم الله بمحكم كتابه الكريم ذاك لا يقاس بهم أحد واقعاً لا يمكن ان يقاس ولذا كما قال أمير المؤمنين «لا يقاس بآل محمّد من هذه الأمة احد» قال: «سيدة نساء العالمين في زمانها أم القاسم أم أولاد رسول الله وأول من آمن به وصدقه قبل كل أحد وثبتت جأشه» هو يقول كان محتاج إليها مادياً محتاج إليها ، ثم يقول ومناقبها جمة وهي ممن كمل من النساء ، كمل من الرجاء كثير ولم يكمل.. خديجة، كانت عاقلة جليلة دينة مصونة كريمة من أهل الجنة وكان النبي يثني عليها ويفضلها على سائر أمهات المؤمنين – بعد – ويبالغ في تعظيمها – بعد- بحيث ان عائشة كانت تقول ما غرت من امرأة ما غرت من خديجة من كثيرة ذكر النبي لها». هسه الآن إن شاء الله اعد المشاهد الكريم ان هذه الغيرة واقعة كانت غيرة محمودة لو غيرة ناشة من نقصان العقل والدين والايمان أي منهما تجد رسول الله ماذا يعظمها يثني عليها وهي تسيء إليها يعني ماذا يعني تخالف نص رسول الله تقول سيدنا واقعاً انه كانت تسيء انظروا إلى صفحة مئة واثنا عشر من نفس المجلد من سيرة اعلام النبلاء يقول: «كان رسول الله قال قالت عائشة كان رسول الله إذا خديجة لم يكد يسأم من ثناء عليها واستغفار لها فذكرها يوماً فحملتني الغيرة فقلت لقد عوضت الله من كبيرة السن – طعن بمن بخديجة- قال فرأيته غضب غضباً اسقطت في خلدي وقلت في نفسي اللهم ان اذهبت غضب رسولك عني لم اعد اذكرها بسوء».

المقدم: يعني كانت تذكرها بسوء.

السيد: تذكرها بسوء وهي تعلم ان رسول الله يتألم وأنا لا أعرف فليجيبوا أعزائي ومن امن آذاني رسول الله يقول ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله أكبره على منخريه في نار جهنم. قال: «اسناده حسن – طبعاً الرواية منقولة أيضاً في مسند الإمام احمد الآن لا يسع الوقت.. هذا مسند الإمام احمد نفس الرواية قال: حديث صحيح . جيد جيداً مصادر أخرى نقلت الرواية تعالوا إلى الأمانة العلمية للوهابية والأمانة الأخلاقية والباقي للمشاهد الكريم هذا كتاب (السبائك الذهبية بشرح العقيدة الواسطية – من هذا الذي بالامس تدليساته وكذبه ما هو- قال لفضيلة الشيخ المحقق العلامة عبد الله بن محمّد الغنيمان دار ابن الجوزي صفحة أربعمائة وثمان وستين ) يقول: «وقد جاء في الحديث الصحيح – ماذا جاء اقرأوا- وقد جاء في الحديث الصحيح خير نساءها عائشة» ثم يقول: خير نسائها مريم خير نسائها خديجة وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام اربع روايات داخل بينها ولا يوجد في واحدة منها خير نسائها عائشة ولا رواية واحدة اتحدى كل علماء الوهابية وكل علماء السنة ان يأتوا بهذه الرواية اين توجد رواية عندنا رواية صحيح معتبرة خير نساءها عائشة ولكن هو التدليس هذا هو الكذب هذه هي الخيانة العلمية هذه هي الخيانة الأخلاقية أعزائي وتتمة الحديث تأتي.

المقدم: شكراً ..

الدراجي من العراق: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السؤال الأول لمساحة السيد وللمشاهد الكريم كذلك على ما في كتاب ابن تيمية منهج السنة في الجزء الرابع في صفحة مئتان وخمسة واربعين يقول:

المقدم: لو سمحت اقرأ السؤال..

الدراجي: ذكر قضية مطالبة الزهراء بمالها ووصفه…

السيد: هذه لا علاقة لها..

الدراجي: السؤال الآخر في الوقت الذي اثير .. حول عائشة خرج عالم من الوهابية ووصف فاطمة الزهراء اما جاهلة أو كانت سارقة عندما طالبت بفدك والسلام عليكم.

علي حسن من السعودية: السلام عليكم يقيناً لا يوجد احد افضل من السيدة الزهراء سلام الله عليها لكن هؤلاء المدرسة الاموية شقوا يميناً ويساراً واخذوا ورجعوا إلى سورة التحريم فقط الآية الرابعة أو الخامسة {ان تتوبا… قلوبهما} فإذا كانا افضل النساء لماذا الله سبحانه وتعالى امر السيدة عائشة والسيدة حفصة بالتوبة ان كانتا هما..

المقدم: أنت تريد تثبت سيادة الزهراء سلام الله عليها من خلال ..

السيد: لاحاجة أعزائي نصوص صريحة انها سيدة العالمين.

علي جابر من الدنمارك: السلام عليكم فيما يخص حديث النبي (صلّى الله عليه وآله) من فضل عائشة سائر النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وان كنا لا نؤمن بصحة هذا الحديث ولكن المراد منه ليس التفضيل الكوني والإلهي بل هو تفضيل يعني والله انا استحي اذكرها من النبي التفضيل الجنسي بحديث صحيح.

المقدم: لا لا هذه يعني لربما هذه قراءتك تختلف.

السيد: ولهذا نحن نقول معاك ما فسره العلماء بأنه مرتبط بالثريد والمرق مولانا والمرق الذي بيه لحم وما بيه لحم افضل من ان تذهب إلى تلك القراءات الأخرى.

المقدم: أو نقول تفضيل مادي افضل مما نقول انه يعني وللسيدة عائشة حرمتها أيضاً هي أم المؤمنين.

أبو ضياء من فلندا: السلام عليكم ماذا نستنج من هذه كلها هي تفريق الأمة ام هي ظلم النبي وآل بيته وهل يطبق قول الله وتعالى في سورة المؤمنون انه {فتقطعوا امرهم… حتّى حين} والسلام عليكم.

أم حسن من بريطانيا: السلام عليكم سؤالي الأول قرأت الأمام علي عليه الصلاة والسلام لا يقاس بنا أحد هذه الأمة أو يمكن ان يقال بهم أحد من جميع ما خلق الله سبحانه وتعالى قرأت مرة انه يقول سيدنا علي عليه الصلاة والسلام يقول ما يعرفنا احد إلا إذا عرفنا بالنورانية ماذا يقصد بهذا. السؤال الثاني ان فاطمة الزهراء عليها الصلاة والسلام قد خلقت قبل أبونا آدم (عليه السلام) وهي في الجنة وقد رآءها ابونا أدم وقد سأل عنها.

السيد: لا لا أبداً هذه تشوش البحث أستاذ علاء.

المقدم: لا بأس سماحة السيد خلي تطرح سؤالها .

السيد: هذه تشويشات عندي سبع دقائق حتّى انتهي من البحث. سأجيب اطمئني وصلت الفكرة…

أبو عبد الله من اليمن: السلام عليكم يعني هذا اعتبر عندي مداخلة.. احرار هذه الأمة وهم الخمسة لا يقاس بهم أحداً بالفعل اراد الله بمعنى الله اراد ان يريفع عالياً وعلى رأسهم محمّد (صلّى الله عليه وآله) فلا يحق للبشر وأنما حتّى ملائكة السماء أو الانبياء والرسل عن ينزلوا مقام الله رفعه فهذا مقام الله فاطمة الله رفعه فلا يمكن لأحد ان يعني ينزل مكانها هذا واحد الشيء الثاني الموقف هذا منو افضل هذا أو ذاك هذا يتوقف على سلوك ومواقف الإنسان فلا يجوز ان يسمح الإنسان نفسه إذا دخل قبره بيموت يقول والله أنا ما أدري أنا قال لي شيخي هكذا فعلى الناس أنا نصيحتي لنفسي وللجميع ان يتفهموا ماذا يقصد الرسول ما ينطق الهوى فإذا الله رفع قدر فاطمة فيجب أن نقول سمعنا وأطعنا. والسلام عليكم.

أبو محمّد من الكويت: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقط على عجالة التفاحة من السماء عندما اكل التفاحة ونزل للارض هذه الطاهرة الا يعطي افضلية .

المقدم: هذا يأتي بحثه.

السيد: لا باعتبار عزيزي ..

السيد: انا أتصور الأول والثاني والثالث ما كان فيه شيء الأخ أبو ضياء من فلندة حول ظلم الأمة لآل محمّد أو التفريق. أحسنتم الجواب لا التفريق ولا وانما تضييع الإسلام الحقيقي أعزائي يعني نعتقد بأنه عندما نصر على ان علياً كان ينبغي ان يكون هو الخليفة الشرعي بعد رسول الله أعزائي مو لقضية لمنصب سياسي البعض يحاول ان يقرأها قراءة سياسية لا عزيزي نحن نقرأ هذه الخلافة قراءة دينية نقرأها قراءة لأنه هذا الذي يحمل تراث محمّد وتراث القرآن ومن هنا نحن نصر على انه كان ينبغي ان تصل الأمور بيديه لأنه هو الذي يحملك على المحجة البيضاء هو الذي يحملكم على السراط المستقيم ولن تفعلوا كما قال لهم رسول الله .

المقدم: ثم رسول الله علي ليس للشيعة علي لجميع المسلمين.

السيد: التفتوا أعزائي القضية بنو امية من اليوم الأول انما دخلوا الإسلام هؤلاء الطلقاء دخلوا الإسلام للقضاء على تراث الإسلام قرآناً وسنة اما ما ذكرته الاخت ام حسن هذه ما يتعلق بحديث النورانية أنت اطمئني انه هذه الأحاديث التي تسمعينها هنا وهناك من بعض الفضائيات أو من بعض القنوات ويقرأون لك روايات اطمئني انها هذه الروايات خبرتها واعرفها واعرف مواضعها ومدلاليها واسانيدها ولكن انا بنائي في هذه الابحاث ان اطرق تلك الروايات الصحيحة الصريحة المجمع عليها هذا حديث النورانية اطمئني ليس له سند صحيح حتّى في مدرسة أهل البيت فما بالك بالمدارس الأخرى اذن انا عندما اطرق هذه الأبحاث لا لاني لا أعرفها أو لم أقف عليها اولئك الذين يطرحونها واقعاً مجموعة ليسوا من أهل الاختصاص هذا اقل ما استطيع ان أقوله وإلا اريد ان اقول الحقيقة ليسوا من أهل العلم هؤلاء هؤلاء مجموعة من الجهلة ولكن تلبسوا بلباس العلم ويتكلموا بمثل هذه المسائل اما السؤال الثاني هذه المعبرة عنها ان لها وجود إذا تتذكرين انا قلت ان الزهراء لابد ان تبحث وحدة من مقاماتها وجودها قبل هذا العالم ولكن هذه الروايات ما موجودة في مصادر أهل السنة موجودة ولذا تجاوزتها لا لاني لا اعتقد بها بل معتقد واعرفها جيد ولكن هذا البرنامج يراه الملايين من المسلمين في العالم والخطاب للمسلمين وللشيعة لا للمسلمين من غير الشيعة . وأما الأخ عبد الله من اليمن جزاك الله خير الحق والإنصاف ان الله سبحانه وتعالى إذا رفع احداً فلا يحق لأحد ان يضعه وإلا يكون مخالفاً للكتاب والنبي (صلّى الله عليه وآله) واما سؤال الأخ أبو محمّد من الكويت قضية ان البيت في المعراج التفاحة أعزائي أيضاً الجواب هو الجواب وهو انه هذه الروايات اما غير موجودة في مصادر أهل السنة أو إذا كانت موجودة فهي بأسانيد اما ضعيفة واما موضوعة لعله في مصادرنا موجودة بشكل صحيح ومعتبر ولكن أيضاً لا ينطبق عليها الضابط الذي انا اشرت إليه هذا مضاف اسمعوا اسمعوا.. أعزائي والله اقسم لكم ما يوجد في مصادر المسلمين سنة وشيعة من فضائلها العظيمة والكبيرة والكثيرة ما يغنينا ان ندخل في مثل هذه المسائل نحن انما نتلمس هذه الفضيلة يعني أنت انظروا إلى البعض الذي يريد يعطي فضيلة لعائشة مضطر ان يلتمس حديثاً في الثريد وان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام لماذا لأنه لا يوجد شيء حتّى يفضلها .

المقدم: يديه خاوية .

السيد: خاوية لكن اعزائي والله نحن أيدينا مملؤة في كل مقامات رسول الله في كل مقامات علي في كل مقامات الزهراء في كل مقامات الحسن والحسين اذن لماذا نذهب إلى تلك النصوص التي هي محل للكلام والقبول ووو إلى غير ذلك اذن التفتوا ان احاول في هذا البرنامج ان انقف عند تلك الروايات التي هي متفق عليه مجمع عليها دلالتها واضحة وهي تغنيني عن تلك الروايات المختلف بها.

الاخت منال من المغرب: السلام عليكم . (زواجته أمهات المؤمنين) شو معناه.

أبو عمر من اسبانيا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سامحك الله سماحة الشيخ الحيدري وعفا الله عنك وعنا فقد فضحتنا واضهرت عورتنا وهي ترى من المريخ ولا نجد جنة بها ورق كاف لنخصف منه على سوءاتنا ن كنت أتحدث منذ أربعين أو خمسين سنة مع الشيخ ناصر الالباني دائماً يومياً في الحديث في المكتبة الظاهرية رحمه الله وعفا الله عنا وعنه وكنت اشمئز من اضافة في الحديث الشريف مشكلة الثريد هذه فعندما تدخل في الحديث تدخل في كرم عظيم عن كمال العقل وهو اكبر نعمة فإذا بك تلقى اللحم والمرق والمرق واللحم فكلما سألت عنه شيخاً هذا من اربعين أو خمسين سنة قال يقولون خذوا نصف دينكم عن هذه الحميراء فسألت الشيخ الألباني هل هذا صحيح قال هذا حديث موضوع ولكن لا تشيعه بين الناس حتّى لا تعمل الفتن جزاكم الله خير.

الأخ أبو عمر ممكن نتعرف عليك أكثر؟ ربما يقول المشاهد انك يعني أيضاً موضوع كالأحاديث الموضوعة عفواً ممكن نتعرف عليك اكثر .

عبد من عبيد الله باحث عن الحقيقة انا عرفت بنفسي من اول يوم انا رجل سني وافتخر بسنيتي ولكن هذا لا يمنعني من التطلع على الحقيقة.

البخاري من العراقي: السلام عليكم السؤال هو قول «نحن عبيد الله وأمنا حجة علينا» مفهوم الحجية التي وردت هل هو الاعلمية وهل تلتزم هذه الأعلمية عن طريق حديث السيادة.. أما المداخلة ففي (الفيض القدير في شرح الجامع الصغير الجزء الرابع صفحة أربعمائة وواحد عشرين ذكر المناوي .. ان فاطمة افضل من خديجة ثم عائشة وقال.. يعني محققوا أهل السنة يجمعون على افضلية الزهراء سلام الله عليها على امها وعلى خديجة ولكن ذكرها ان فاطمة واخاها إبراهيم افضل من الخلفاء الأربعة باتفاق…

المقدم: هذا خارج عن الموضوع .

السيد: الاخت منال ما معنى (امهات المؤمنين) إن شاء الله عندما نقف عند الآية المباركة { وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } ذاك الوقت ان هذه الأم التي ورد هنا اشارة إلى بعد كلامي واخلاقي وقيمي أو اشارة إلى بعد فقهي هذه يأتي في محله.. تعرفون ان هذا البرنامج قائم على أساس علمي رياضي واما الأخ أبو عمر من اسبانيا واقعاً النكتة التي اشار إليها خطيرة جيداً لا تقلوا لا .. أحسنتم انا لا أعلم عزيزي أنت كيف مع ذلك تقول وتقول على أي حال. وأما ما ذكره البخاري أعزائي والله وبالله اقسم لكم ان هذه الذي تقرأونه اني عندي مصادره هواي أوسع اتفضلوا هذا كتاب (تكملة فتح الملهم بشرح صحيح الإمام مسلم تأليف محمّد تقي العثماني خادم الحديث النبوي بجامعة دار العلوم كراتشجي المجلد الخامس دار القلم يقول : الذي قال السبكي الكبير الذي دين الله به ان فاطمة أفضل ثم خديجة ثم عائشة والخلاف شهير ولكن الحق احق ان يتبع هذا الذي انتم تقرأه عندي مصادره أفضل منه ولذا أدعو الاعزاء الذي يتصلون أعزائي لا تقرأوا لي مصادر كونوا على ثقة عشرات هذه المصادر هذه موجودة ولكن انا لا أقرأها لضيق الوقت.

المقدم: .. شكرا.. و السلام عليكم ورحمة الله.

 

• تاريخ النشر : 2012/12/02
• مرات التنزيل : 3017