بسم الله الرحمن الرحيم

و به نستعين

و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين

المقدم: السلام عليكم ورحمة الله.. مقامات السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها وظلامتها في مصادر أهل السنة في قسمه السابع هو موضوع هذه الحلقة…

اشرتم في الحلقة السابقة افضلية وأكملية السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها على نساء العالمين ثم بينتم ان خديجة سلام الله عليها هي سيدة نساء هذه الأمة الزهراء مقام أشمل خديجة أمها سلام الله عليهما سيدة نساء هذه الأمة وذكرتم أيضاً نقلتم الكثير عن [العلامة الآلوسي] وهو من أعلام أهل السنة والجماعة أهل السنة والجماعة بمعناه الحقيقي ليس يحاول البعض ان يصادره ما هو موقف [العلامة الآلوسي] من هذه المعطيات.

السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.

في الواقع ان هذا التساؤل يجرنا إلى ان اشير إلى مقدمة حاصلها ان البعض ممن يتصل يقول بانكم صحيح تقرأون الروايات الواردة في كتب علماء المسلمين ولكن التفسير الذي تقدمونه لهذه الروايات لعله لا يتفق معه علماء المسلمين يعني مثلاً ان تستندون إلى حديث من كنت مولاه فهذا علي مولاه تقولون ان هذا الحديث دال على إمامة وخلافة علي ابن أبي طالب علماء السنة نقلوا هذه الرواية ولكن لا يتفقون معكم مع هذا التفسير ومع هذا التوجيه ومع هذه القراءة ان صح التعبير أو تقرأون حديث الثقلين وتقولون انه ورد في مصادر علماء أهل السنة ولكن علماء أهل السنة لا يتفقون فمعكم في التفسير الذي تقدمونه لحديث الثقلين وهو الدلالة على الإمامة أو العصمة ونحو ذلك. صحيح انتم في الاسابيع الماضية.. اشرتم إلى مجموعة من الروايات التي قرأتموها من أهم كتب مصادر علماء أهل ولكنه هذه التفسير الذي قدمتموه وهو ان الزهراء سلام الله عليها هي سيدة نساء العالمين وهي أفضل المتقدمين والمتأخرين من النساء وان خديجة هي سيدة نساء هذه الأمة وأنها سيدة المؤمنين في هذه الأمة قد يقول قائل هل يوافقكم أحد من كبار السنة على هذا التفسير وعلى هذه القراءة وهذه الروايات أو لا من هنا انا حاولت ان أقف عند [العلامة الآلوسي] لابين للمشاهد الكريم ان واحد من كبار اعلام أهل السنة مذا يقول في هاتين القضيتين القضية الأولى وهي فضل وكمال فاطمة وأنها أفضل من جميع النساء يعني سيدة نساء العالمين وثانياً ان بعدها في المرتبة في حيث الكمال والفضائل تأتي خديجة هسه هو بعد ذلك بعد خديجة من يأتي إن شاء الله سنقرأ هذه العبارات وسوف أقف قليلاً ان صح التعبير عند كلمات العلامة الآلوسي لابين حقيقة أخرى لان [العلامة الآلوسي] يعد وجهاً من كبار علماء أهل السنة في العراق وكان عالم بغداد وعلامة بغداد وهذا يكشف لنا عن ان الاتجاه السني الذي كان في العراق ما هو فهمه كان لأهل البيت وكيف كان يتعامل مع أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام وهذه قضية مهمة جداً بودي ان الاعزاء يلتفتوا وخصوصاً سنة العراق وشيعة العراق تعالوا إلى روح المعاني للآلوسي وسوف نقف قليلاً عند [العلامة الآلوسي] (روح المعاني، [الآلوسي] تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني حققه هذا الجزء ماهر حبوش المجلد الرابع مؤسسة الرسالة في صفحة مئة وثلاث وثمانين واعتذر للمشاهد الكريم اني سوف اعلق على بعض كلمات [العلامة الآلوسي] يقول: «ولهذا ذهب أبو جعفر وهو المشهور عن أئمة أهل البيت – اولاً يبين نظرية أهل البيت وهي ان الزهراء هي سيدة نساء العالمين وان مريم هي خير نساء عالمها يقول وهذا هو الذي ذهب إليه الإمام الباقر وأئمة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام – والذي أميل إليه – الآن ما هو مختاره ما الذي يميل إليه بتعبير العلامة يقول-: والذي أميل إليه أن فاطمة البتول أفضل النساء المتقدمات والمتأخرات – من عدة حيثيات الحيثية الأولى-: إنها بضعة رسول الله صلى الله عليه وآله بل ومن حيثيات أخر أيضاً – سيشير إليها لاحقاً- إذن الحيثية الاولى في افضليتها انها بعضة المصطفى وقد قرأنا روايات في صحيح البخاري «فاطمة بضعة مني».

المقدم: وبضعة تختلف عن بنتي.

السيد: نعم كاملاً إلى ان يقول: «وهذا سائغ – التفتوا إلى هذه الجملة الخطيرة جداً لأنه تم الأصل عند ذلك تتم واحدة من اهم القواعد التي يستند إليها علماء مدرسة أهل البيت ويقول بها احد كبار علماء السنة – يقول وهذا سائغ – يعني فضلها على جميع النساء المتقدمات والمتأخرات بمن فيهن مريم الصديقة بنص القرآن الكريم- وهذا سائغ على القول بنبوة مريم أيضاً – يعني حتّى دل الروايات الصحيحة والصريحة ان مريم كانت نبياً من الأنبياء فأيضاً فاطمة مع انها ليست بنبية فهي أفضل من مريم-.

المقدم: كلام خطير.

السيد: جداً خطير وأنا قلت لابد للاعزاء يلتفوا إليها لأنها واحد من اعتقاداتنا انه اساساً إذا دل الدليل عندنا فان علي وأهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام أفضل الأنبياء السابقين بمن فيهم أنبياء اولي العزم قد يقول قائل سيدنا كيف يمكن ان يكونوا ومع ذلك يوجد من هو ماذا أفضل منهم هذا تصريح من أحد كبار أهل السنة يقول حتّى لو قلنا أن مريم نبية من الأنبياء ففاطمة أفضل منها إذن لا ملازمة إذا لم تكن نبية أو لم يكن نبياً فبالضرورية يكون النبي أفضل منهم هسه هذا الاحتمال من اشار إليه أعزائي أمامكم هذا علامة آخر عالم من كبار علماء اهل السنة وهو الإمام القرطبي الجامع لأحكام القرآن تأليف القرطبي وتحقيق الدكتور التركي تحقيق محمّد رضوان والجزء الخامس مؤسسة الرسالة هناك في الجزء الخامس هذه عبارته التفوا الي جيداً ماذا يقول العلامة القرطبي في صفحة مئة وستة وعشرين المجلد الخامس في ذيل الآية اثنين وأربعين من سورة آل عمران) فقد قيل: ان الكمال المذكور في الحديث يعني كمل من الرجال كثير ولم يكمل النساء غير مريم يعني بهن النبوة فيلزم عليه ان تكون مريم (عليها السلام) وآسية نبيتين وقد قيل بذلك ولكن ما هو الصحيح عند العلامة القرطبي يقول والصحيح ان مريم نبية لان الله تعالى اوحى إليها بواسطة الملك كما احوى إلى سائر النبيين وان كان آسية لم يثبت انها نبية إذن هو يصرح العلامة القرطبي ان مريم ماذا نبية ومع ذلك يقول [العلامة الآلوسي] حتّى لو قلبنا انها نبية ففاطمة أفضل منها وأكمل منها « وهذا سائغ على القول بنبوة مريم أيضاً – بأي دليل مولانا- إذ البضعية من روح الوجود وسيد كل موجود لا أراها تقابل بشيء وأين الثريا من يد المتناول – اساسا الزهراء مقاماها مقام لا يمكن احد ان ينال ذلك المقام مريم ومن دونها خديجة ومن دونها لا يمكن ان يصل احد إلى مقام سيدة نساء العالمين «من هنا يعلم أفضليتها على عائشة – يقول بعد هذه بعد من الواضحات إذا صارت فاطمة افضلمن مريم فما بالك بمن دون مريم وهي عائشة – الذاهب إلى خلافها الكثير – يقول ومع الاسف الشديد ان الكثير ذهب إلى ان عائشة أفضل ممن ؟ من مريم وأفضل من فاطمة – محتجين – التفتوا ما هي ادلة القائلين بأفضلية عائشة زوج النبي (صلّى الله عليه وآله) من فاطمة انظروا إلى الأدلية بشكل علمي ودقيق ومن خلالها نجيب على المداخلات التي وردت – يقول : «محتجين بقوله (صلّى الله عليه وآله) : خذوا ثلثي دينكم عن الحميراء . – إذن الدليل الأول ان رسول الله أوصى ان يوخذ ثلثا الدين من عائشة – وقوله (صلّى الله عليه وآله): فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام – وهذا قرآنا ه مراراً – وبأن عائشة – هذا الدليل الثالث وبأن عائشة يوم القيامة في الجنة مع زوجها رسول الله – كما يعتقد العلامة الآلوسي وفاطمة يومئذ فيها مع زوجها علي ، وفرق عظيم بين مقام النبي صلى الله عليه وسلم ومقام علي كرم الله تعالى وجهه. – فإذا كان مقام رسول الله فوق مقام علي وهو بالضرورة كذلك إذن من كان معه يكون أفضل ممن الداني وأنا لا أعلم ان [العلامة الآلوسي] لماذا نسي الأحاديث التي قالت أفضل نساء أهل الجنة ماذا؟ فاطمة أين ذهبت هذه الروايات وكيف يمكن ان يكون.

المقدم: هو ينقل قول المحتجين.

السيد: ولكنه بعد لا يشير إلى هذه.. هسه المهم – وأنت تعلم – هذه استدلالات بالقائلين بافضلة عائشة على باقي النساء – وأنت تعلم ما في هذا الاستدلال وأنه ليس بنص على أفضلية الحميراء على الزهراء – لماذا طبعاً أما الحديث الأول وهو خذوا دينكم من الحميراء المحقق المحشي في الحاشية يقول هذا حديث باطل .

المقدم: ليس حتّى بحديث ضعيف.

السيد: ابداً هذا حديث موضوع من الموضوعات يقول: ذكر ابن القيم في المنال المنيف انه لا يعرف له أصل وقال ابن حجر لا أعرف له اسناداً ولا رأيته في شيء من كتب الحديث أصلاً هذا الحديث لا أصل له مو له أصل والرواية الرواية ضعيفة السند كما تفضلتم ولكن [العلامة الآلوسي] يتعالم مع النص بطريقة أخرى لا يتعامل مع النص سندياً ولكن يتعامل مع النص دلالياً وهذه نقطة مهمة يعني حتّى لو سلمنا ان هذا الحديث وارد عن النبي (صلّى الله عليه وآله) هل يدل على افضلية عائشة على الزهراء أو لا يدل انظروا ماذا يقول [العلامة الآلوسي] يقول: «فلأن قصارى ما في الحديث الأول على تقدير ثبوته – يعني اضا يشكك في ثبوته- إثبات أنها عالمة – يعني عائشة – إلى حيث يؤخذ منها ثلثا الدين – طبعاً نحن نتنزل ونقرأ كلام وإلا قلنا مراراً ان الحديث لقي يقبل ويكون حجة الطرفين لابد ان يقول صحيحاً صريحاً ومجمع عليه وهذان الركنان مهمان لا يوجد فيما ذلك لا الصحة موجودة ولا الاجمال يقول: «وهذا لا يدل على نفي العلم المماثل لعلمها عن بضعته عليه الصلاة والسلام – هناك قاعدة اصولية أهل المعرفة يعرفون وأهل العلم يقول اثبات شيء لا ينفي ما عدا يقول ان عائشة عالمة اما لا يقول ان فاطمة ليست فاثبات العلم على فرض صحة الرواية لا ينفي اثبات ما عداه حتّى نقول هي أفضل من فاطمة – ولعلمه – وهذه النقطة المهمة التفتوا أعزائي لماذا لا يقول هذا الحديث وهذا الكلام في بضعته مع انه ذكر لها مقامات عالية قال- ولعلمه أنها لا تبقى بعده زمناً معتداً به يمكن أخذ الدين منها فيه – كان يعلم انها لا تبقى الا أيام معدودة وهو الذي اخبرها قال انك أول الناس لحوقاً بي وسرت وضحكت وكان يعلم انها لا تبقى بعده حتّى يقول خذوا دينكم من الزهراء – لم يقل فيها ذلك – لعمله- ولو علم – يقول ولو فرضنا ان رسول الله كان يعلم تبقى الزهراء بعده ثلاثين عام أربعين عام ولا تستشهد وهي في مقتبل عمرها يقول «ولو علم لربما قال : – التفتوا ماذا يقول رسول الله لو علم ان الزهراء تبقى من بعده كما بقيت من طال عمرهم عشرين ثلاثين عام بعد رسول الله – قال: خذوا كل دينكم عن الزهراء.

المقدم: الذي يدعوا إلى التوقف هذه القرائن .

السيد: هذه القراءة صحيح تفترض ان العلامة الآلوسي لم يؤمن بعصمة مريم الزهراء ولم يقبل نظرية الشيعة عن الزهراء ولكنه.

المقدم: يؤمن بها ضمنيهاً.

السيد: واقعاً لا اريد ان احمل الرجل اكثر من عبارته.

المقدم: عندما يقول نبية .

السيد: جيد اريد ان أقول مع ذلك كره يقول ان الزهراء كانت بلغت مقاما رسول الله لو قال في حقها خذوا كل يدنكم عن الزهراء لما كان هناك شطط أو تعظيم أو غلو كما قال بعض المتداخلين – وعدم هذا القول في حق من دل العقل والنقل على علمه لا يدل على مفضوليته – يقول دل العقل والنقل على افضلية فاطمة على باقي النساء مو فقط قضية نقلية يقول العقل أيضاً يقتضي لماذا لأنها بعضة المصطفى – وإلا – وهذه نقطة خطيرة أعزائي ولهذا انا وقفت عند عبارة العلامة الآلوسي يقول وإلا لو كان نقل الحديث الكثير عن شخص يدل على الافضلية لكان ينبغي ان تكون عائشة أفضل من أبيها أبي بكر لأنها نقلت اكثر منه ابيها ولا قائل بذلك إذا المدار على الكثرة العددية وانها تنقل احاديث احاديث اكثر من الحديث الذي هي اهم مستند للقائلين بأفضلية عائشة يقول للزم ان تكون عائشة أفضل من أبيها أبي بكر يقول -: وإلا لكانت عائشة أفضل من أبيها لأنه لم يرو عنه في الدين إلا قليل – هذا مضافاً وهذا أهم دليل يقيمه [العلامة الآلوسي] على افضلية فاطمة وانها سيدة نساء العالمين من المتقدمين والمتأخرين هذا على انه لو وقع التعارض بين حديث خذوا ثلثي دينكم من الحميراء وبين حديث اني تارك فيكم الثقلين .

المقدم: ترجح كفة.

السيد: لا مجال أصلاً ذاك الحديث لا سند له وعلى فرض له سند دلالة ذاك اين دلالة هذا اين – على أ ن قوله عليه الصلاة والسلام : «إني تركت فيكم الثقلين كتاب الله تعالى وعترتي لا يفترقان حتى يردا على الحوض» يقوم مقام ذلك الخبر وزيادة – بعد- كما لا يخفى – مولانا على أي أساس تقول يقول:- كما لا يخفى كيف لا – خذوا كل دينكم من فاطمة – كيف لا وفاطمة سيدة تلك العترة؟ – طبعاً نعلم جميعاً.

المقدم: عظيمة هذه العبارة.

السيد: نعم نعلم في الكساء من يوجد علي يوجد الحسن يوجد الحسين واقعاً رسول الله هسه انا بيني وبين الله انا لا أشك مو مقصوده رسول الله ولكنه هذا القدر وهو علي موجود يقول وهي سيدة هذه العترة يعني كان علي سيد العترة فهي ماذا؟ فهي سيدة العترة .

المقدم: أو إذا كان رسول الله سيدة العترة فهي سيدة العترة.

السيد: أحسنتم جزاكم الله خير هذا الحديث الأول خذوا ثلثي دينكم من الحميراء يعني سنداً ودلالة .

المقدم: سماحة السيد حتّى هذا الحديث خذوا دينكم من الحميراء ما هو القرار في الثلث الثالث.

السيد: لا لا ما بيه دلالة يريد ان يقول كثيرة علم عائشة يقول لو سلمنا بالنسبة إلى الزهراء يختلف- وأما ثانياً : فلأن الحديث الثاني – وهو حديث الثريد وبينا هذا طعن بدل ان يكون مدحاً لعائشة وقرأنا العبارات وهنا اريد ان ابين حقيقة في الواقع انا لست بصدد اهانة مقدسات احد ابداً وانما كل هدف بيان الحقيقة وإذا وجدتم بعض كلام صدر من هنا وهناك من بعض المتداخلين ما يشير لا سامح الله إلى الاهانة أو الاستهزاء واقعاً هذا ليس من منهج هذا البرنامج يقول – فلان الحديث الثاني معارض بما يدل على أفضلية غيرها عليها – حديث الثريد – فقد أخرج ابن جرير عن عمار بن سعد أنه قال : قال لي رسول الله : « فضلت خديجة على نساء أمتي، بل هذا الحديث أظهر في الأفضلية وأكمل في المدح عند من انجاب عن عين بصيرته عين التعصب والتعسف – يبقى الدليل الثالث وهو مع رسول في الجنة يقول-: وأما ثالثاً : فلأن الدليل الثالث يستدعي – لازمه – أن يكون سائر زوجات النبي أفضل من سائر الأنبياء والمرسلين – مو فقط عائشة لأنه باقي أزواجه معه إذن باقي أزواجه أفضل من إبراهيم ونوح وعيسى وباقي الانبياء لماذا؟ لأنه إذا كانت المجاورة المكانية دليل الافضلية خو نساءه معه (صلّى الله عليه وآله) ولا أقل بعض نساءه معه إذن يلزم ان يكون أفضل من جميع الانبيا والمرسلين – لأن مقامهم بلا ريب ليس كمقام صاحب المقام المحمود (صلّى الله عليه وآله) فلو كانت الشركة في المنزل – وفي المكان – مستدعية للأفضلية لزم ذلك قطعاً ولا قائل به. – لا يوجد احد يقول ان الشركة في المنزل يدل الافضلية وهذه قضية مهمة يشير إليها العلامة الآلوسي العلامة الآلوسي يريد ان يقول بشكل واضح وصريحان العلقة ان علقة النكاح والعلقة المكانية والمنزلية هذه لا تدل على شيء بخلاف علقة انها بعضة النبي ها ولهذا تجد بان ان علقة المنزل هذه لا دلالة علها شيء والشاهد على ذلك ان القرآن اشار إلى علقة المنزل والنكاح بالنسبة إلى امرأة نوح وامرة لوط وغيرها والقرآن الكريم صريح في هذا المعنى انه اساسا مع ان علقة النكاح كانت موجودة ولكنها {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا} جيد – وبعد هذا كله خلاصة الكلام وهذه النتيجة الخطيرة التي يأخذها [العلامة الآلوسي] وان اطلنا على المشاهد ولكن كان ضروري ان تتضح الصورة – وبعد هذا كله الذي يدور في خلدي أن أفضل النساء فاطمة سلام الله عليها ، ثم أمها – وهي خديجة- ثم عائشة – هذا الترتيب الذي .

المقدم: هذه قراءته .

السيد: لا لا ومع ذلك لا يبق على هذه القراءة أستاذ علاء. يقول -: بل لو قال قائل – لما كان شططاً – إن سائر بنات النبي أفضل من عائشة لا أرى عليه بأساً؛ – كل بناته سلامه عليه أفضل ممن من عائشة هذه نظرية العلامة الآلوسي التي هي تمثل لا فقط قراءة النصوص وانما تمثل قراءة وتفسير يقدمه أحد كبار علماء أهل السنة في الحقائق التي اشرنا إليها في الحلقات السابقة.

المقدم: سماحة السيد يسأل ربما سائل ويقول ورد عنه النبي (صلّى الله عليه وآله) الكثير من الأحاديث في مدح سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء سلام الله عليها وامها خديجة الكبرى صلوات الله وسلامه عليها السؤال لماذا هذا التأكيد على مقامات السيدة فاطمة ومقامات السيدة خديجة؟

السيد: في الواقع تساؤل اساسي ومهم حتّى لا نتدخل في عالم التنظير المحض نحن لو نراجع النصوص الواردة عن النبي (صلّى الله عليه وآله) من حيث العدد من حيث الكم من حيث المضمون من حيث الصراحة نجد ان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وضع – ان صح التعبير أستاذ علاء السياسيين- وضع كل ثقله النبوي لاعطاء مقامات خاصة لفاطمة وامها سلام الله عليهما من هنا يأتي هذا التساؤل لماذا ما هي القضية والله لأنه بنته أو بضعته أو أو أو زوجه كان عنده بنات أخرى كانت إذا ثبت وكان ازاج أخرى لماذا لا يوجد مثل هذا التأكيد ومثل هذا البيات وبيان هذه المقامات العالية قبل ان اجيب على هذا التساؤل بودي المشاهد الكريم ان يلتفت إلى حقيقة قرآنية والى حقيقية نبوية أيضاً صادر من النبي الأكرم الحقيقة القرآنية تؤكد على هذا الأصل على لا أطيل .. هو ان القرآن يشير إلى انه إذا كانت هناك مسؤولية كبيرة وعظيمة وخطيرة لابد ان يتحملها شخص رجل كان أو امرأة لابد ان تكون يكون ذلك الشخص بمستوى تلك المسؤلية يعني الحسابات الإلهي تختلف عن الحسابات البشيرة وان كانت حتّى في الحسابات البشرية يحاول البعض بمنطق العقل والعقلاء ان المسؤولية لا تعطى إلا لمن من يستطيع ان يتحملها القرآن الكريم عندما اعطى المسؤوليات العظام والخطيرة والكبيرة إلى اشخاص من رجال ونساء اولام عناية خاصة وبعد ان خرجوا من تلك العنايات الخاصة وتلك الابتلاءات الضاغطة ونجحوا وخرجوا من الابتلاء عند ذلك تهيؤا لتحمل تلك المسؤولية وهذه قضية خطيرة انا بودي ان أعزائي يلتفوا إليها في القرآن.. اشير إلى مثال أو مثالين الأول ما هو ورد في سورة الصافات بالنسبة لابراهيم الخليل وما يتعلق بذبح ابنه إسماعيل يقول: { إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ * رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ * فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ } هذا التوصيف لعله لم يرد في القرآن إلا وصفاً لاسماعيل ووصفاً لابراهيم الخليل مقام كبير { فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى } بلاء عظيم ومبين وخطير جداً على الإنسان بعد ان يصل إلى المقام انه بلغ معه السعي قال: { أَسْلَمَا } الله هذا التسليم المطلق الاطاعة عن اختيار وكامل رضا { فَلَمَّا أَسْلَمَا } إبراهيم واسماعيل {وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاء الْمُبِينُ} القرآن يعبر عنه هذا بلاء مبين سؤال التفتوا أعزائي لماذا هذا الابتدلاء واقعاً الله سبحانه وتعالى لماذا يبتلي عباده نبي من انبياء أولي العزم وصل إلى مثل هذا المقام العظيم كان نبياً بعد كان يخطبه الله الجواب يريد ان يعطيه مقام الإمامة في القرآن يقول ان بلغت العبودية مقام النبوة مقام الرسالة مقام الخلة كل المقامات بلغتها ولكن بقى مقام الإمامة في القرآن إذا اردت إذا مقام الإمامة فلابد ان تصعد مرتبة جديدة وهذه المرتبة لا تصعدها إلا بابتلاء اين قال ذلك قال في سورة البقرة الآية مئة واربع وعشرين { وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ } ومن الابتلاءات ذلك هو البلاء المبين { وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ } جيد ماذا كان وضع إبراهيم خرج مها مظفراً ناجحاً قال { فَأَتَمَّهُنَّ } هسه على فرض ان الضمير يعود على إبراهيم والبعض يقول على الله { قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا } الآن أنت تستحق مقام الإمامة التفتوا اذاً المقامات الإلهية من النبوة من الرسالةمن الصديقيقة من الإمامة ونحو ذلك من العناوين لا تعطى إلا ابتلاءات عظيمة يبتلى بها انبياء اولو العزم { لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ } ولذا رواياتنا الواردة في هذا لمجال في الأصول من الكافي الجزء الأول صفحة أربعمائة وستة وعشرين هناك رواية قيمة في هذا المجال عن الإمام الصادق قال: «ان الله تبارك وتعالى اتخذ إبراهيم عبداً قبل ان يتخذه نبياً وان اتخذه نبياً قبل ان يتخذه رسولاً وان الله اتخذه رسولاً قبل ان يتخذه خليلاً وان الله اتخذه خليلاً قبل ان يجعله اماماً فلما جمع له الأشياء قال اني جاعلك للناس اماما» هس يبقى ان يقين عندي المشاهد الكريم ما هو هذا المقام الذي فوق النبوة فوق الرسالة ما هو هذا المقام بلغ النبوة ولم يبلغ الإمامة وبلغ الرسالة ولم يبلغ الإمامة واحتاج إلى ابتلاءات حتّى يصل هذا بحث الآن ليس محله كلامنا. التفتوا المثال الثاني وهو ما يرتبط بشكل واخر بمحل بحثنا وهو ما يتعلق بقصة مريم في القرآن الكريم القرآن الكريم عندما يأتي إلى مريم نجد ان القرآن يتكلم عن مريم كلاما واقعاً الإنسان يبقى حائراً لماذا كل هذا الاهتمام الذي اشار إليه القرآن الكريم بالنسبة إلى مريم انظروا إلى الآية سبعة وثلاثين من سورة آل عمران قال تعالى: { فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ } الله أي مقام هذا ان العبد يصل إلى مقام الله يقول قبلتك ان تكون في المقام لان الله سبحانه وتعالى تعلمون لا يحب احدا الا إذا كانت له تلك المقامات { قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ } مو ان يقبلها بقبول حسن هذا المقام الأول التفتوا إلى الآية المباركة الأمر الثاني { وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا } عجيب الله سبحانه وتعالى يقول انا عنايتي اقتضت انا انبتها انا اضع بذرتها لتنبت نباتاً حسناً فالعناية عناية عامة لو خاصة الاهية بعد هذا النبات هذه البذرة الله سبحانه وتعالى وضع هذه البذرة التفتوا إلى الآية المباركة وضع هذه البذرة المباركة لمريم بعد ذلك { وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا } كفلها نبي ليربيها ليعتني بها ليهيئها لماذا ثم بعد ذلك في الآية اثنين وأربعين من سورة ال عمران بعد ان قامت بهذه العنايات الخاصة { وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ } الملائكة كانوا يحدثون مريم مو ملك {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ} الملائكة كانت كما انا اتحدث مع الناس هي تتحدث مع الملائكة {ووَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ * يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ} إلى ان ياتي القرآن الكريم في سورة المائدة أعزائي الآية خمسة وسبعين من سورة المائدة يقول: وهذه من اهم العناوين التي اعطاها القرآن قال: { وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ } وامه صديقه يعني هذا العنوان القرآن الكريم عندما يعدد المقامات يجعل مقام الصديقين بعد مقام مقام الأنبياء تعالوا إلى سورة النساء الآية لعله تسعة وستين { وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا }.

المقدم: وهذه المعية ليست مثلها معية..

السيد: لا فقط اشير ان القرآن يجعل مقام الصديقين بعد مقام النبيين ويقول ان مريم بلغت مقام { وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ } هسه السؤال المطروح هنا لماذا بنت لم تصل كل هذه العناية الخاصة لا شيء الجواب في جملة واحدة وهي ان القرآن الكريم في سورة النساء في الآية مئة وواحد وسبعين يريد ان يحملها الامانة الالهية قال { إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ } إذن لابد ان تتحمل هذه الامانة الالهية هذه الكلمة الذي القاها الله روح منه التي القاها الله إليها إذن لابد ان مريم تصل إلى مقام تستطيع ان تنكون محلاً لهذه الأمانة وإلا لا يستطيع كل بطن ان يكون محلاً لهذه الأمانة الإلهية انظروا إلى الحقيقة.

المقدم: الحمل الثقيل لا ينهض به إلا اهله.

السيد: أحسنتم جزاك الله خير، { سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا } إذن ماذا قم الليل لماذا قم الليل لانا سنريد عليك قولاً { وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا } لابد المراحل تمر هذه الابتلاءات تمر هذه الامتحانات الالهية تمر تمر حتّى تتهيأ الارضية لتحمل هذه المسؤولية الإلهية وهكذا عندما نرجع أعزائي إلى الآية خمس وأربعين من سورة آل عمران الآية قال تعالى: { إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ } ان القرار تكوني ان محل لان تكوني واسطة الفيض لان يوجد بسببك هذا المقرب الإلهي وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقربين إذا انا اتصور ان القضية واضحة جداً وهو ان القرآن عندما يريدان يحمل المسؤولية لأحد لابد ان يهيئ ذلك بشكل واضح حتّى يتحمل تلك المسؤولية وخصوصاً إذا كانت مسؤولية يريدان يأتي إلى هذه النشأة وجيه في الدنيا والآخرة ومن المقربين إذن لابد ان مريم تصل ولهذا هذه الآية جاءت بعد قوله {يا مريم ان الله اصطفاك} بعد ان طهرك بعد اصطفاك بعد ان قبلك ان بعد ان انبتك نباتاً بعد ان كفلك زكريا الآن تهيأتي لكي يلقي إليك {إذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ}.

المقدم: الربط ما تفضلتم به وتأكيد رسول الله على فاطمة وخديجة إن شاء الله لكن اسمح نتوقف.. فاصل.

المقدم: اعزيكم بمناسبة استشهاد الإمام الهادي سلام الله عليه. اعود .. فاطمة سلام الله عليها وخديجة ما هي المهمة التي اراد الله سبحانه وتعالى ان يوكلها إلى فاطمة وخديجة وما هي العناية التي خصهما؟

السيد: أحسنتم سؤال مهم جداً في الواقع مباشرة ان ادخل في الجواب بلا مقدمات لابد انه هذه العناية الخاصة من الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) وانه يفضل بضعته على نساء العالمين ليست قضية ابوية وعاطفية ووو إلى غير ذلك ولكن مسؤولية ملقاة ارادت ان تلقى على عاتق فاطمة وهكذا خديجة سيدة نساء هذه الأمة لابد هناك مسؤولية بالنسبة إلى خديجة لا أطيل الكلام أولاً في جملة واحدة اقولها كما ان الله سبحانه وتعالى وأنبت مريم نباتاً حسناً لماذا لأنه يريدان يولد منها عيسى أيضاً خديجة فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتاً حسناً لماذا لأنه يرد الله ان يولد منها فاطمة سيدة نساء العالمين فاطمة سيدة نساء العالمين ولذا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وضع يده على هذه النقطة عندما كانت عائشة أو غير عائشة عندما تتلكم من الذي يعجبك خديجة الله اعطاك خير منها يقول لا لا لم يعطني خيراً منها جعل الله نسلي وولدي وذريتي ممن من خديجة، شوفوا اين يضع يده رسول الله لا يضع يده مكان اخر يضع يده على النقطة وهذه واقعاً لابد ان تدرس جيداً لماذا ان الحكمة الإلهية اقتضت ان لا يكون له ذرية إلا ممن خديجة ليس له ذرية إلا من خديجة أعزائي إلى معنا إلى مسند إلى الإمام احمد بن حنبل تحقيق شعيب الأرنأوط مؤسسة الرسالة المجلد واحد وأربعين الرواية عن عائشة قالت : كان النبي إذا ذكر النبي اثنى عليها فاحسن الثناء قالت فغرت يوماً فقلت ما اكثر ما تذكرها حمراء شدق قد ابدلك الله عزّ وجلّ بها خيراً منها قال :ما أبدلني الله عزّ وجلّ خير منها قد آمنت بي إذ كفر الناس وصدقتني إذ كذبني الناس وواستني بمالها إذ حرمني الناس – المهم – ورزقني الله عزّ وجلّ ولدها إذ حرمني أولاد النساء» وحرمت انتن من ذلك فقط الذي كانت مهيئا وتهيئت ان يكون لها نسل وذرية من محمّد هي خديجة انظروا أي مقام بلغت هذه المرأة المباركة الطاهرة وهي خديجة.

المقدم: والنسل هنا لا يعني الكثرة فقط.

السيد: لا لا لا الامتداد هذا مبحث اخر انا لا اريد ان اداخل الابحاث وإلا كم تفضلتم الإمامة نعم . الرواية ماذا يقول العلامة شعيب الأرنأوط حديث صحيح وهذا سند حسن في المتابعات واخرجه واخرجه واخرجه. هذا المورد الأول المورد الثاني ما ورد في سير أعلام النبلاء الإمام الذهبي الجزء الثاني مؤسسة الرسالة في صفحة مئة واثني عشر يقول قالت عائشة: كان رسول الله إذا ذكر خديجة لم يكن يسأم من ثناء عليها واستغفار لها وذكرها يوماً فحملتني الغيرة فقتل لقد عوضك الله من كبيرة السن قالت فرأت غضب غضباً اسقط في خلدي وقلت في نفس الله ان اذهبت غضب رسولك عني لم اعد اذكرها بسوء فلما رأى النبي ما لقيت قال كيف قلت والله لقد آمنت بي إذ كذابين الناس وآوتني إذ رفضني الناس – هذا مهم التي أدق من جملة احمد بن حنبل – ورزقت منها الولد وحرتموه مني» لا انه الله حرمني الله منكم انتم لست أهلاً لان تكونوا محلاً لولدي ولذريتي فقد خديجة التي بلغت هذا المقام جيد سؤال من هنا أعزائي في جملة معترضة ولو دقيقتين من هنا تجد ان الايادي ما اريد ان أقول التي لا يوجد فيها امانة علمية حاولت هسه من الواضع هسه لا ادخل في هذا البحث حاولت ان تبين ان عائشة أي حملت من رسول الله حتّى هذه المنقبة هذه الفضيلة التي اختصت بها سيدة نساء هذه الأمة أيضاً يشاركها ماذا؟ غيرها.

ولكن بحمد الله تعالى كبار علماء السنة التفتوا إلى هذه اللعبة واقعاً مو شيء آخر إلى هذه الأيادي الأثيمة الخائنة التي ارادت ان تدخل هذا أيضاً في تراث المسلمين وانه لا مو من مختصات خديجة بل أيضاً أيضاً عائشة حملت من رسول الله ولكن اسقط الحمل أو سقط الحمل فلم يبق وكان رسول الله سماه عبد الله فعندما كانت تسمى عائشة ام عبد الله اشارة إلى هذا الابن الذي سقط منها من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ولكن كما قلت بحمد الله ان المحققين التفتوا من علما المسلمين كتاب (الموضوعات من الأحاديث المرفوعات لابن الجوزي الجزء الثاني اضواء السلف صفحة مائتين وتسعة وثلاثين) بعد ان ينقل الرواية عن عائشة رقم الرواية سبعمائة وخمس وتعسين عن عائشة قالت: اسقطت من النبي سقطاً فسماه عبد الله وكناني ام عبد الله قال المصنف – يعني ابن الجوزي- هذا حديث موضوع وداود بن المحطأ الذي هو في سند الحديث يضع الحديث على الثقات ويروي عن المجاهيل كان احمد يقول – ابن حبل- هو كذاب فاما كنية عائشة فان رسول الله كناه بابن اختها عبدالله بن الزبير وما ولدت قط ولا اسقطت. لا حملت ولا اسقطت ولا ماذا ولدت . هذا مورد وكذلك اشار إليه ابن حجر العسقلاني في الاصابة في تمييز الصحابة المجلد الرابع عشر صفحة تسعة وعشرين حتّى أصل إلى البحث المهم عندي وكذلك اشار إليه (ابن قيم الجوزية في تحفة المودود باحكام المولد صفحة مئة واربع وتسعين ) وكذلك اشار إليه الإمام الصالحي الشامي المتوفى تسعمائة اثنين وأربعين من الهجرة في سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد دار الكتب العلمية المجلد الحادي عشر صفحة ثمانية عشر وكذلك اشار إليه في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة للكناني المتوفى تسعمائة وثلاث وستين الجزء الأول صفحة أربعمائة وواحد وعشرين وكذلك اشار إليه في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة تأليف الإمام الشوكاني دار الكتب العلمية صفحة ثلاثمائة وتسعة وتسعين إذن هذه القضية واضحة هذا بالنسبة إلى خديجة ارجع إلى بحثي.

اما فاطمة لماذا هذا التمجيد ما هي المهمة الملقاة على عاتق فاطمة ما هي المسؤولية التي القيت على عاتقها ولابد ان تقوم بها والآن سوف لا ادل في الابتلاءات التي ابتليت بها فاطمة وهذا له حديث وإن شاء الله اعد المشاهد الكريم انه حتّى يعلم الابتلاءات التي ابتلي بها فاطمة واقعاً كما قال رسول الله : ما اوذي نبي مثل ما أوذيت » كذلك ما أوذي امرأة بعضة نبي كما أوذيت بضعة المصطفى (صلّى الله عليه وآله) .

المقدم: إذا كان إبراهيم امتحن باسماعيل ففاطمة امتحنت ب.

السيد: لا باسماعيل واحد بل بالحسن والحسين والسجاد وو قضية الحسين هسه الآن أعزائي في قضية إبراهيم سبحانه الله تعالى وفديناه بذبح عظيم لا ولكنه لم يفد الحسين وانما ذبح عطشاناً في كربلاء هذه من ابتلاءات فاطمة والا قلت لكم لا أريد ان ادخل في هذه التفاصيل إن شاء الله في الوقت المناسب ابين ما هي ابتلاءات فاطمة وخرجت منها جميعاً ناجحة مظفرة فاتمتهن جميعاً مثل هذه الابتلاءات المهم ما هو المقام ماهي المسؤولية الملقاة على عاتق فاطمة حتّى استحقت مثل هذه العناية الخاصة أعزائي الوقت … اشير إلى امرين لاخذ النتيجة:

الأمر الأول: من الحقائق الثابتة التي لا مجال للحديث عنها ان المهدي المنتظر باتفاق علماء المسلمين هو من ولد فاطمة المهدي من عترة من ولد فاطمة هذا باتفاق الكلمات سواء كان حسينياً أو حسني لا فرق الآن في المرحلة لا فرق المهم انه من عترة من ولد فاطمة اين أعزائي هذه المصادر اشير إليها إجمالا في (كتاب المهدي المنتظر في ضوء الأحاديث والاثار الصحيحة للدكتور عبد العظيم البستوي الجزء الأول صفحة مئة وخمس وتعسين قال عن ام سلمة المهدي من عترة من ولد فاطمة تخريج الحديث يقول خرجه فلان أبو داود وابن ماجه والحاكم بعد عندكم أعزائي والبخاري في التاريخ الكبير والطبراني وابن عدي والذهبي وابن الجوزي وووو إلى آخره وينتهي إلى ان الحديث من الأحاديث المعتبرة في صحيح الجامع الصغير للالباني تحقيق زهير الشاويش المكتب الإسلامي هناك في الجزء الثاني يقول المهدي من عترتي من ولد فاطمة» ويقول عن الحديث صحيح .

وكذلك ما اشار إليه العلامة الآلباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة الجزء الأول هناك يقول قلت المهدي من عترتي صفحة مئة وواحد وثمانين استعجلت الحديث باعتبار ان الوقت يضايقني «المهدي من عترتي من ولد فاطمة» وهذا سند جيد رجاله كلهم ثقات ولو شواهد كثيرة فهو دليل واضح على كذا.

السؤال إذن المهدي ما هو من ولد فاطمة التفتوا جيدة من هو المهدي ؟ من هو المهدي ؟ هذا مرة ثانية من هو المهدي؟ هو امام عيسى.

المقدم: بنص الرواية.

السيد: بنص الروايات الصحيحة هذه واحدة من اهم اوصاف المهدي المنتظر انه يأتم به عيسى من عيسى عسى الذي الله سبحانه وتعالى قال لمريم {فتقبلها ربها بقبول حسن …زكرؤا} لماذا لأنه يريد ان يولد منه عيسى فما بالك من هو امام على عيسى تقول من أين تقول سيدنا هذا أعزائي اتصور هذا البحث اشرنا إليه إجمالا فيما سبق ولكنه الذي يسعه الوقت هذه (سلسلة الاحاديث الصحيحة تأليف محمّد ناصر الالباني المجلد الخامس صفحة مائتين وستة وسبعين) بعد ان ينقل الحديث وهو الفين ومائتين وستة وثلاثين يقول: «ينزل عسى بن امريم فيقول اميرهم المهدي تعال صل بنا فيقول لا ان بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الأمة ثم هو يقول لا تزال أمتي فينزل عيسى فيقول اميرهم» فالأمير في هذه الرواية هو المهدي عليه أفضل الصلاة والسلام هو امام عيسى وكذلك اشار إلى هذا النص في نفس المجلد قال: من علامات المهدي من الذي يصلي عيسى ابن مريم خلفه الرسول (صلّى الله عليه وآله) يقول: من علاماته ان عيسى وأي علامة أعظم يعني مئات الملايين من المسيح عندما يجدون امامهم ونبيهم يصلي خلف المهدي. انا لا أتصور عند ذلك تبقى حجة للمسيحيين وللنصارى. انا اقربه للمشاهد الكريم انتم تجدون في الانتخابات الرئاسية تصير إذا رئيس أو مرشح تنازل لمرشح اخر هذا معناه ان كل اتباعه يعطون صوته لمن تنازل له هنا عيسى يصلي بامامة المهدي عليه أفضل الصلاة والسلام ولذا أعزائي التفتوا إلى هذه الرواية القيمة الواردة في (فتح الباري بشرح البخاري عبد الرحمن بن ناصر البراك في المجلد الثامن صفحة اثنين وتسعين ) هذه عبارته يقول: تواتر الأخبار بان المهدي من هذه الأمة وأن عيسى يصلي خلفه. التفتوا: تواتر الأخبار بان المهدي من هذه الأمة وأن عيسى يصلي خلفه. تواترت الأخبار يعني حتّى ما استطاع الشيخ ابن تيمية ان يناقش في ذلك في (جامع المسائل المجموعة الرابعة لابن تيمية في صفحة مئة واربع وتسعين من المجموعة الرابعة ) يقول : وأما المسيح يقول يا روح الله تقدّم فصل بنا فيقول لا ان بعضكم على بعض أمير شوفوا الخبث شفوا الحقد يقول فيصلي بالمسلمين بعضهم لا يتحمل ان يتحمل ان يقول المهدي.

المقدم: مشكلة.

السيد: واقعاً عنده مشكلة مع المهدي مع مشكلة مع آل البيت عند مشكلة مع علي وأهل بيته لأنه المهدي من عترتي من ولد فاطمة يقول: فيصلي بالمسلمين بعضهم أي إنسان يأتي من الشارع ويكون اماماً وعيسى يأتم بهذا الإنسان. اما نبي من انبياء اولي العزم لا يكون اماماً يأتي من أي كان لابد على مباني بعض علماء السنة أو بعض يدعون انهم من علماء السنة انه حتّى لو كان شارباً للخمر حتّى لو كان فاسقاً يمكن ان يكون اماماً للمسلمين ويقتدي به الناس.

المقدم: بغض النظر عن ماذا كانوا بان صلاة بابي بكر دليل على افضليته.

السيد: أحسنتم جزاك الله خير هذه واحدة من ادلة وصحة إمامة أبي بكر انه يقولون ماذا انه صلى بالمسلمين ولكنه عندما يصلي المهدي مو فقط بالمسلمين بل يصلي بالمسلمين بمن فيهم عيسى بن مريم نبي هذا لا يدل شيء ولا على أي منقبة يصير بعض المسلمين ولذا نجد ان السيوطي في كتابه (العرف الوردي في صفحة مئة وستة وسبعين هذه عبارته يقول: «فقد تواترت الاخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى بمجيء المهدي وانه من أهل بيته إلى ان يقول وانه يؤم هذه الأمة وعيسى يصلي خلفه. سؤال ارجوا إلى الآيات.. إذا كان الله سبحانه وتعالى هيء مريم لان يراد ان يولد منها عيسى فاذن كيف يعتني بمن يريدان يولد منها امام عيسى طبعاً اتركونا عن باقي الائمة انا لا أريد ان ادخل في باقل الأئمة لان مو ولد منها فقط المهدي. مريم ولد منها وواحد وهو خير من عيسى فما بالك وقد منها الحسن والحسين عشرة من الأئمة.

المقدم: اثنان من اصحاب الكساء.

السيد: ولذا هنا جملة اختم بهذا حديث ان العلامة الفخر الرازي عندما يأتي في تفسيره في ذيل سورة الكوثر عندما يقول والقول الثالث ما هو المراد من الكوثر { إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ } يقول الكوثر اولاده قالوا: لان هذه السورة انما نزلت رداً على من عابه بعدم الأولاد فالمعنى انه يعطيه نسلاً يبقون على مدر الزمان» كله من بركات فاطمة من بركة سيدة نساء العالمين يبقون على مر الزمان فانظر » الله إلى هذه العجيبة التي تدمي القلوب «فانظر كم قتل من أهل البيت» هذا الإمام الرازي يقول «كم قتل من أهل البيت ثم العالم ممتلئ منهم» الله أي بركة أي سنة إلهية قانون الهي واللطيف مباشرة يلتفت هو يقول «ولم يبق من بني امية في الدنيا أحد يعبأ به».

المقدم: قد يكون بقي من بقي ولكن لا يعبأ به.

السيد: بلي ولكن لا يعبأ به بتعبيره إلى ان يقول : «ثم انظر كم كان فيهم من الأكابر من العلماء كالباقر والصادق والكاظم والرضا عليهم السلام والنفس الزكية وأمثالهم» إذا كان واحد وهو المهدي وهو أفضل من عيسى فما بالك إذا ضم إليه هؤلاء جميعاً ولذا واقعاً التفتوا عندما نأتي إلى القرآن الكريم نجد بشكل وصريح ان اتصور عند ذلك بعد ينطبق عليها على من ؟على الزهراء سلام الله عليها فتقبلها ربها بقبول حسن تقبل من سيدة نساء العالمين لا أريد ان أقول ان الآية فيها تحريف لا لا أبدا الآية في مريم ولكنها فاطمة سيدة نساء العالمين مريم فإذا كانت مريم هذا قلنا كل كمال يثبت لمريم فهو ثابت لفاطمة وأكثر منها وأكمل منها فتقبلها ربها بقبول حسن وانتبها نباتاً حسناً.

المقدم: امها خديجة سيدة نساء هذه الأمة.

السيد: نعم وكفلها رسول الله ، نعم إذا هناك مريم الكفيل بها والمعتني بشأنها كان زكريا وهو نبي بحسب تعبيري وان كان به سوء ادب وهو نبي من الدرجة الثالثة لأنه انبياء اولي العزم أفضل من باقي الانبياء ورسول الله أفضل من باقي الانبياء اولي العزم فهو في الدرجة الثالثة ولكن الله كفل بفاطمة من سيد الخلق سيدة الأولين والآخرين لماذا لماذا لان الله سبحانه وتعالى جعل من نسلها ماذا المهدي المنتظر الذي هو امام عيسى ولذا اختم حديثي بجملة واحدة هذه الرواية القيمة التي وردت في عوالم العلوم والمعارف للعلامة البحراني الأصفهاني في الجزء السادس صفحة أربعة وستين ان الزهراء ان جاءت إلى رسول الله قالت يا رسول الله ان بعض نساءك عيرن أمي ، قرأنا قبل انه كانوا يغيضون أو عندهم غيرة أو يسيئون إلى خديجة قالت فرآى منزعة الرواية واردة عن طرقنا – فرآها منزعجة ، فقال لها : ما بك؟ فقالت : افتخرت بعض النساء على أمي فقال (صلّى الله عليه وآله) : قولي لهن – هؤلاء الذين يفتخرون على امك – قولي ان بطن أمك كان للإمامة محلاً ووعاء». بطن خديجة حملت من هذا البطن المبارك الاحشاء حملت الزهراء والزهراء في احشائها من الحسن والحسين إلى المهدي المنتظر. أي عناية فوق هذه العناية وأي مكرمة فوق هذه المكرمة وهناك نقاط أخرى إن شاء الله تعالى سنتوفر عليها في الاسبوع القادم.

المقدم: سماحة السيد ..

باسم من بريطانيا: السلام عليكم..

أبو فهد من السعودية: السلام عليكم ورحمة الله.. استفار الأول الشيخ العلامة الحيدري لما يتهج أمور عائشة رضي الله عنها ؟؟؟ ليست وهابية وليست من زوجات ابن تيمية هل يريد اسقاطها لما يتهجم عليها في هذه الصورة في هذا البرنامج الا يعرف..

المقدم: عفوا أبو فهد لا تحمل الآخرين يعني لا يريد اسقاط شيء يريد ان مناقشة فكرة أنت لديك لو سئلت لو سمحت القضية عائشة وفاطمة ومريم أو حفصة ام سلمة وغيرها لو سئلت من هي سيدة نساء العالمين من هي سيدة نساء هذه الأئمة بماذا تجيب قد يجيب البعض باخرى قد يقول البعض ماريا القطبية قد يقول اخر ام سلمة نحن نناقش فكرة عندما نرد هذا الرأي ونصحح هذا الرأي لا أكثر ولا أقل تفضل.

المقدم: أستاذ علاء بارك الله فيك انا احب افهم الحقيقية عندما نمدح السيدة فاطمة ونحن نحبها ونجلها ونحن نتمنى تراب عند قدمها لكن لا يلزم هذا يسقط عائشة اسقاط عائشة أو الاتهامات الشخصية القضية ليست قضية فكرة القضية قضية أبو بكر وعمر مجموعة انتم تنتمون إلى آل البيت ولكن تهجمون على الصحابة نحن ننتمي إلى أهل البيت ولكن لا نهاجم الصحابة.. الأمر الثاني بالنسبة للمنهج عن منهج الشيخ انا استطيع ان استخرج من القرآن ان الصلاة يجب على المسلم ان لا يقرأ الصلاة لان معرفة الشيخ معرفة بشتى يقرأ من الكتب يقرأ العبارات التي يريد ان يقرأها والله سبحانه وتعالى يقول في القرآن و{ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ } ويقول {وَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ} يا ناس لا تقربوا الصلاة الشيخ ين تقي من الكتب ما يخدم العبارة انا استطيع ان انتقي من القرآن ما يخدم عبارتي.

المقدم: واضح الاستفسار إذن سماحة السيد يجيب.. يقتص من العبارة ولا يوصل إلى نتيجة…

حسين سويسرا: السلام عليكم شكراً على هذه الأبحاث التي كانت غامضة جداً وكنا في حيرة لولا ان سمعنا منكم هذه الادلية الا الذي اغلق نفسه مع الاعتذار لكل مشاهد الا الذي اغلق رأسه لا يريد ان يفهم هذه الاطروحة التي طرحتموها بكل هذه الادلة… في القرآن الله تبارك تقول { لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } وفي اية أخرى يقول { مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ }.

أبو أمير من الامارات: السلام عليكم على حديث الالباني خذوا ثلث دينكم من الحميراء أليس هذا تخفيف 75.55 لعائشة وهل كانت عائشة تسير في شوارع مكة ومدينة وكل شخص يراها انها حمراء وشقراء.

المقدم: هذه قراءتك شكرا

أبو محمّد من السعودية: السلام عليكم سماحة السيد إمامة الامام المهدي (عليه السلام) لعيسى احاديث ضعيفة تشير إلى انه صحح.

السيد: نقل الحديث في سلسلة الأحاديث جزاك الله أنت ذكرتها انا ذكرت هذه القاعدة انه في سلسلة الأحاديث الضعيفة توجد صحيحة وبالعكس وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة توجد احاديث ضعيفة هو ينقل الرواية ثمانين يقول المهدي من ولد العباس فهو يقول هذا موضوع ولكن يقول بان الصحيح هو المهدي من عترتي من ولد فاطمة لا انه المهدي من ولد العباس فهو لا يذكر الحديث كعنوان في سلسلة الأحاديث وانما يأتي به في ذيل الحديث المهدي من ولد العباس.

أبو احمد من الدنمارك: السلام عليكم سيدنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) تزوج من عدة زوجات فلماذا الأحاديث كلها نقلت من عائشة يعني وان عائشة لم تصل إلى مقام خديجة فلماذا الأحاديث لم تنقل عن خديجة..

زين العابدين من البحرين: السلام عليكم هناك متصلين من أهل السنة من السعودية من البحرين يتصلون استغفر يسبونك لانك تمدح سيدنا علي كرما لله وجه فانا لا اظن هذا الكلام بالعكس نحن نحب علي ونحب أهل البيت ونحب جميع الصحابة وكل.. بالعكس نحن لا نفرق حبيت اكلك ان الذي يسبونك هؤلاء سفهاء كل شيء بالتفاهم يصير نحن لا نؤيد السب ولكن شفت مقطع فيدو بصراحة انا متأسف جداً انك تطعن في فاطمة الزهراء والله العظيم هذا شفته في ام عيني.

السيد: بينك وبين الله تستحق هذه ان تذكر .

المقدم: انا اتصور ان الحديث واضح .

السيد: حدث العاقل بما لا يعقل فان صدق فلا عقل له. هذا الذي صار الحلقة السابعة اتكلم في مقامات سيدة نساء العالمين عود اطعن اما انا الاعزاء الذين نقلتم هم هم الذي قطعوه وفعلوا ما فعلوا واما شيء آخر لا أعلم انه ..

المقدم: يسأل صاحب الخبر عنه هذا..

السيد: إذا تسأل السيد كمال الحيدري فأمامك وهذا كلامه…

احمد من الكويت: السلام عليكم .. هل سيتم توثيق مباحث حلقات برنامج المطارحات في كتاب منهجي واكاديمي ليتم الاستفادة والباحثين ولذوي الاختصاص.

السيد: نعم إن شاء الله.. اولا خرج واحدة من هذه الكتب وهو معالم الإسلام الأموي أعزائي طبع وكذلك طبع عقيدة التوحيد عند الشيخ ابن تيمية في حدود ستمائة صفحة كل ما تكلمناه عن التوحيد وحقيقة التوحيد وما يعتقده الشيخ ابن تيمية ومن هو على منهجه في التوحيد سوف نبيه وما هو منهج علماء أهل السنة وما هو منهج علماء مدرسة أهل البيت في التوحيد إن شاء الله طبعه قريباً وكذلك هذه الابحاث سترتب للطبع.

المقدم: أبو فهد من السعودية يقول : هذا البحث لا يستلزم الاساءة …

السيد: لا فهمت انا لا أعلم انه كيف استفاد من كلامي انه انا عندما اريد أفضل فاطمة سلام الله عليها على عائشة أو اريد خديجة اريد خديجة على عائشة أو أفضل على أي واحدة من النساء هذا يدل على اسقاط عائشة انا ما أدري كيف فهم هذا المعنى انتصر ان الأخ العزيز متاثر بفضائات أخرى وبكلمات في مكان آخر يتصور هو انا قلته وإلا في أول البرنامج قلت ان هذا البرنامج ليس لاهانة احد ولا للاستهزاء بأحد ولا للتسقيط ولا باقصاء احد وإنما لبيان الحقائق العلمية ليس إلا أعزائي وإلا يلزم ان يكون اول من اسقط عائشة هو العلامة الآلوسي باعتبار الآلوسي فضل والقطري وهكذا وهكذا إذن أعزائي هذه الطريقة من البحث وهو بمجرد انه إذا فضلنا احد على أبي بكر أو فضلنا احد على عمر أو فضلنا احد على عائشة هذا معناه اسقاطهم ونحن اعداء الهم لا أبداً ابداً..

المقدم: المنهج تقطع.

السيد: بيني وبين الله اكون شاكراً لاخي وعزيزي أبو فهد أي يدلني انا اولاً قرأت مجموعة من الآيات القرآنية بالامكان العزيز علينا ان يقرأ الآيات القرآنية هل أنا قطعت اية من قبلها اية من بعدها أو قطعت الآية الواحدة أو قطعت العبارات ثم انا من الآن ادعوه في الاسبوع القادم ان هذه العبارات التي قرأتها الآن بحدود عشرين وخمس وعشرين مصدر انه بالاسبوع القادم يأتي إلينا بجامع الصغير يقول لا هناك عبارة قبل هذا هناك عبارة بعد هذا ونحن من الآن نعطيه خمس دقائق وقت أعزائي حتّى يقرأ على الأقل نموذج واحد انه انا قطعت العبارة.

المقدم: فيما يتعلق التسمية بالحميراء.

السيد: هم يقولون بأنه لا يوجد حديث صحيح دل على تسمية عائشة بالحميراء. هسه هذا يحتاج إلى تحقيق لنرى بأنه اساسا هل توجد صحيحة السند دالة على تسمية عائشة بالحميراء أو لا تدل ولكن هذا ليس بحثي أعزائي الآن لست بصدد انما قرأت عبارة الكتاب بامكان المشاهد الكريم ان يرجع إلى ابحاثي السابقة واللاحقة إذا لم يوجد في الكتاب ان لا أتلفظ بهذه الكلمة حتّى لا يصير بحالة من الايهام.

المقدم: شكرا إلى اللقاء…

 

• تاريخ النشر : 2012/12/02
• مرات التنزيل : 3461