بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم.. مقامات الزهراء سلام الله عليها وظلامتها في مصادر أهل السنة في قسمه الثامن.. سماحة السيد اجمال ما تقدّم من الحلقة السابقة…
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
اتصور ان المشاهد الكريم يتفق معي ان قلت اتضح بشكل لا مجال للكلام وللمناقشة وللريب ان الزهراء البتول بضعة المصطفى سلام الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبينها هي سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين وهي تفضل على مريم وهي أفضل من مريم وهذا ليس رأي فقط قالوا علماء الشيعة وعلماء مدرسة أهل البيت وانما وجدنا ان علماً من كبار اعلام السنة وهو [العلامة الآلوسي] أيضاً صرح بهذه الحقيقة وهي ان الزهراء سلام الله عليها هي سيدة النساء من الأولين والآخرين وعلى هذا الأساس فكل منقبة هذا الذي تقدّم بحثه والآن فقط ابينه في نقاط فعلى هذا الأساس فكل منقبة وكل كمال وكل مقام وكل درجة ثبتت لواحدة من النساء سواء على مستوى البحث القرآني أو على غير البحث القرآن فهو ثبات لمن فهو ثابت للزهراء سلام الله عليها إلا ما اخرجه الدليل هذه القاعدة لأنه ما من عام إلا وقد خص إذن كل المقامات التي اثبتها القرآن الكريم لمريم سلام الله عليها فهي ثابتة بنحو التفتوا إلى هذه النقطة فهي ثابتة بنحو أعلى واشرف وأكمل لفاطمة الزهراء بضعة المصطفى سلام الله عليها لا يتبادر إلى الذهن انه ثابتة للزهراء بنفس المستوى وإلا لا معنى للافضلية ولا معنى للسيادة ولا معنى للاكملية كم نصت النصوص الصحيحة على ذلك وعلى هذا الأساس للاستذكار فقط لا لشيء آخر نحن عندما نرجع إلى القرآن الكريم في سورة آل عمران نجد ان الآية المباركة عندما قالت: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {فتقبلها} قلنا الآية مرتبطبة بمريم { فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ} فاننا نستطيع ان نقول أيضاً ان فاطمة تقبلها ربها بقبول حسن واي درجة من القبول يقيناً تفوق درجة القبول التي كانت لمريم { وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا} كذلك ان الله سبحانه وتعالى أنبت الزهراء نباتاً حسناً بعد و{وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا} هنا نستطيع ان نقول بضرس قاطع من كفلها كفلها خاتم الأنبياء والمرسلين سيدة الخلق أجمعين محمّد المصطفى (صلّى الله عليه وآله) باعتبار انه كان هو الراعي لها مذ بل قبل ولادتها ومع ولادتها وبعد ذلك فلذا تجدون ان هذه العلاقة الحميمة والصميمية وأنا اعلم أي علقة وجودية عندما اخبرنا انه الرسول راحل بكت وعندما اخبرها بانها اول أهل بيته لحوقاً به سرت أي علاقة وجودية بين البنت وأبيها والواقع لا استطيع ان أقول إلا اننا نرجع إلى الحديث المعروف انها سلام الله عليها «ام أبيها» وبضعة المصطفى وبضعة منه وهي بتعبير [العلامة الآلوسي] بضعة من روح الوجود وكل موجود على أي الاحوال إذن {وكفلها زكريا} جيد هذا المعنى بشكل واضح وصريح نستطيع ان نقوله للزهراء طبعاً كما تعلمون ان الوقت لا يسع .. كيف انتبها نباتاً حسناً يعني ما هي العناية البراية والالهية ما هي الخطوات اللاهية التي اخذت لانبات الزهراء نباتاً حسناً لماذا تعالوا معنا إلى الآية الثانية قال تعالى: والآية واضحة لا تحتاج إلى بحث كثير وهو ما يتعلق بالآية اثني وأربعين قال: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وإذا قالت الملائكة .. اصطفاك} نحن الآن بضرس قاطع نستطيع ان نقول ان يا فاطمة ان الله اصطفاك، لا يبادر إلى ذهن احد لا سمح الله نحن نريد ان نتلاعب بالآيات القرآنية أو نقول ان القرآن محرف وان الآية وردت في فاطمة وهي موجودة في مريم بل أبداً الآية نزلت في مريم ولكنه بالبيانات الصريحة الصحيحة المجمع عليها الواردة عن الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) تبين لنا انها أيضاً مصداق لمثل هذه الآية { يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ } يا فاطمة ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين ، هسه الآن السؤال الذي طرحناه في البحث السابق لماذا اصطفى مريم لأي شيء لمهمة لمسؤولية اصطفى مريم وطهرها لان يولد منها عيسى واقعاً التفتوا الله أيضاً اصطفى فاطمة بنت المصطفى وبضعة المصطفى لان يولد منها من هو سيد وامام على عيسى واتصور لا مجال للمناقشة في هذا المجال..
إذن ولذا تجدون ان التطهير ان كل المقامات الثابتة لمريم هي ثابتة للزهراء وزيادة الزهراء داخلة في آية التطهير { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } والنكات العلمية والاضافية الموجودة في اية التطهير لا يمكن ان يقاس بها التطير الوارد في آية سورة آل عمران ولذا قلنا ان كل منقبة ثبتت لمريم فهي بنحو أعلى واشرف واكمل ثابتة لسيدة نساء العالمين الزهراء سلام الله عليها ليست فقد أوكلت إليها مهمة ان يولد منها من هو إمام وسيد على عيسى بل ولد منها بل أُوكل إليها وضيفة ان يولد منها سيدا شباب أهل الجنة سيدا شباب أهل الجنة بمن فيهم أنبياء أولوا العزم تقول سيدنا ماذا تقول في رسول الله أقول نعم لم يرد عندنا في ادلة خاصة ان الرسول وان علي أفضل منهما لكن أيضاً كذلك ولكنه ورد وأوبهما خير منهما وان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) والذي هو خير منهما يقول انا عبد من عبيد محمّد إذن أعزائي سيدا شباب أهل الجنة إذن يكفي الآن ما اريد ان ندخل بالنسبة إلى الثمانية الآخرين يكفي هؤلاء الثلاثة خلونا عن السجاد عن الباقر عن الصادق عن الكاظم عن الرضا عن الجواد ونحن هذه الليلة المباركة ليلة ولادته سلام الله عليه عن الهادي عن العسكري الآن لا أتكلم عن هؤلاء وله بحث آخر يكفي هؤلاء الثلاثة بيني وبين الله اوكل إلى الزهراء أي يولد منها هؤلاء الذات سيدا شباب أهل الجنة ومن هو امام على عيسى بينكم وبين الله هل انه هذه المسؤولية سهلة وخطيرة من هنا وان كان خارج عن بحثنا ولا اريد ان ادخل فيه هو انه يبين دور ان المرأة ما هو دورها الاساسي في النسل تجدون هذا التركيز انما وقع على الزهراء سلام الله عليها لأنه من هذا الرحم المبارك من هذه الاحشاء المباركة هذا معناه كلما كان هذا الرحم اطهر وكلما كانت هذه الاحشاء مباركة كلما كانت الآثار اعظم واعظم واعظم.
الآن يكفينا ان اشير إلى حديث واحد.. حتّى تعرفوا عندما اوكل إليها أو ان الله سبحانه وتعالى اصطفاها وطهرها واصطفاها على نساء العالمين كانت هناك مسؤولية القيت إليها ما هي لأنه يرادان يولد منها الحسن والحسين من هو الحسن والحسين انظروا ما قالوا الإمام احمد بن حنبل في مسنده (مسند الإمام احمد بن حنبل بتحقيل شعيب الأرنأوط المجلد الثالث عشر الرواية سبعة آلاف وثمانمائة وستة وسبعين) عن أبي هريرة قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : «من احبهما فقد أحبني ومن ابغضهما فقد ابغضني» يعني حسن وحسين. هذا مقام الحسن والحسين هذا الذي اشرنا إليه في بحث الامس قلنا بأنه الله سبحانه وتعالى جعل في أهل الفرقان انظروا هنا محبة الرسول وبغض الرسول الميزان فيها الحسن والحسين ولذا يقول اسناد قوي رجاله ثقات العلامة شعيب الأرنأوط ونفس هذا المعنى ورد في صحيح سنن ابن ماجة للعلامة الالباني.
جيد جيد إذا ثبت هذا المعنى بشكل واضح وصريح إذن نستطيع على هذا الأساس ندخل إلى هذا البحث وهو ان كل المقامات التي ثبتت قرآنياً لا ادخل في البحث الروائي لمريم سلام الله عليها فهي ثابتة تلك المقامات بنحو اعلى واشرف واكمل لفاطمة بضعة المصطفى سلام الله عليها .
المقدم: لأنه على الأقل على الأقل كما يقول البعض حسبكم كتاب الله .
السيد: الآن لا يوجد خلاف في هذه الصفات التي اعطاها لمريم.
المقدم: هنا السؤال ما هي اهم المقامات التي ذكرها القرآن الكريم لمريم سلام الله عليها.
السيد: حتّى لا نطيل الواقع ايات عديدة وردت في القرآن تبين مقامات مريم وأنا في الواقع لعلي والله العالم لعلي احتاج إلى عشرة إلى خمسة عشر محاضرة وحلقة حتّى استقصيها في القرآن الكريم يعني مثلاً القرآن الكريم عندما يقول {يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ} هذا مقام من مقامات مريم أو القرآن الكريم عندما يقول: { إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ } الكلمة التي بشرت بها هو المسيح والكلمة التي بشرت بها فاطمة ما هي واطمئنوا على ان النصوص تساعدنا على فهم هذه وتطبيعها على سيدة نساء العالمين بضعة المصطفى ولكنه من الواضح ان الوقت لا يسع..
الوصف الأول: الذي اشار إليه القرآن الكريم بشكل واضح وصريح وهو ان القرآن الكريم بين بشكل لا مجال لان يشكك فيه احد ان الملائكة كانت تحدث مريم وان مريم كانت تحدث الملائكة وبعبارة أخرى كانت مريم من المحدَّثات تحدثها الملائكة وتتحدث مع الملائكة الآية في ذلك كثيرة لا احتاج إلى آيات كثيرة اشير إلى بعضها الآية الاولى الآية خمسة وأربعين {إذ قالت الملائكة يا مريم} خطاب مباشر مو ملك واحد الملائكة ذكروا في علم الأصول قالوا ان الالف واللام إذا دخلت على الجمع تفيد العموم يعني عموم الملائكة يعني فيهم الملائكة المقربين لا نعلم ولكنه انه الآية ما قالت ملك من الملائكة كان يحدثها .. الملائكة {إذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه} هذه الآية الاولى.
الآية الثانية وهي واحد وأربعين واثنين وأربعين {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ} إذن واضح أيضاً الآية صريحة ان الملائكة بشروها مرة وابلوغها مقامها التي بلغت إليه أخرى.
المورد الثالث أعزائي ما ورد في سورة مريم.. الآية سبعة عشر إلى واحد وعشرين وهي كما يلي قال تعالى: الآية تقول {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا} القضية صارت أعلى من مسألة التحديث لان التحديث قد يكون فقط بالسماع ولا يكون بالرؤية هذه الآية تشير إلى أمر أكثر واكمل أحسنتم التعبير بروحنا { فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا * قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا } إذن جيد كانت تراه مو فقط تسمعه قال انما {قالت} محادثة مستمرة مو جملة واحدة وتنتهي {قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا * قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا} إذن انا اتصور القضية واضحة جداً سؤال هنا قد يأتي التساؤل لاننا نريد ان ننتقل من هذا المقام ومن هذا الشرف العظيم انها تحدثها الملائكة انها بلغت مقاماً تحدث الملائكة كما تحدث الناس العاديين وهذا لا يحصل لكل احد قد يقول قائل نعم لاحتمال انها نبي من الأنبياء أو هي نبية كما احتمل الإمام القرطبي لان الملائكة كانت تحدثنا إذن هي نبية الجواب القرآن الكريم هذه الحقيقة بما لا مجال للريب انه تحدثت الملائكة مع من لم تثبت لهم نبوتهم في القرآن إذن نستكشف ماذا بدليل عقلي واضح ان التحديث لا يلازم النبوة وإلا لو كان خلي اقرأ المقام.
المقدم: يعني هناك مقام المحدثين وهناك مقام النبوة.
السيد: أحسنتم وقد يجتمعا وقد يفترقان يعني بينهما عموم وخصوص من وجه انظروا ما ورد في سورة هود الآية واحد وسبعين إلى الآية ثلاث وسبعين فيما يتعلق بهذه القصة قال : { فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا} بالنسبة إلى نوح {ا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ * وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَقَ يَعْقُوبَ } القضية مرتبطة بابراهيم { وَلَقَدْ جَاءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُواْ سَلاَمًا قَالَ سَلاَمٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَاء بِعِجْلٍ حَنِيذٍ } { وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَقَ يَعْقُوبَ } إذن كانت ترى الملائكة إذن حدثتهم مباشرة { قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ } الآية ما قالت ان قالوا لابراهيم بلغها { قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ } إذن الخطاب مباشر بين زوج إبراهيم وبين الملائكة { رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } وكذلك ما يتعلق بام موسى الآية واضحة سبعة من سورة القصص { وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ } بعد القضية مو فقط حديث وانما ايحاء ووحي إذن أعزائي الأصل الاولي في القرآن انه لا ملازمة بين التحديث وبين النبوة كل نبي فهو محدَّث مما لا ريب ولكن لا ملازمة بين محدَّث هو كونه نبياً من الانبياء قد يكون محدثا ونبي وقد محدثاً ليسب بنبي ولذا نحن نعتقد ان مريم عندما اثبتت الآيات انها محدثة هذا لا يدل على انها نبية من الانبياء لان التحديث كما يقال أعم من النبوة إذن لا ملازمة بني التحديث وبين النبوة جيد سؤال التفتوا إليه جيداً بعد ان ثبت ان مريم محدثة سؤال هل هذا كمال لمريم أو ليس كمال ان قلنا ان تحديث الملائكة ليس كمال إذن ليس بالضرورة يثبت للزهراء سلام الله عليها لأنه الزهراء انما تفضل على مريم في كمالاتها اما التحديث فليس بكمال حتّى نقول ثابت للزهراء وأنا لا اتصور ان عاقل يحترم عقله يقول ان الحديث مع الملائكة وتحديث الملائكة والشاهد على ما أقول بعد ذلك سيتبن انه حاول القوم بشق الانفس وبكل ما أوتوا من روايات ان يقلوا ان بعض الصحابة كانوا من المحدثين لماذا إذا لم يكن فضلا إذا لم يكن كمالاً إذا لم يكن مقاماً إذا لم يكن درجة إذا لم يكن له قيمة وجودية وقيمة عند لماذا هناك اصرار ان عمر كان من المحدثين لماذا هذا الاصرار إذن لا يشك احد انه التحديث وان الإنسان محدث سواء كان رجلا أو امرأة يعد من أهم الكمالات التي يصل إليها أولياء الله سبحانه وتعالى يعني هذه المقامات مقامات الولاية واحدة من ثمرات مقام الولاية السنا اولياء واحد من مقامات وثمرات ان الإنسان وصل إلى مقام الولي ان يكون محدثاً من قبل الملائكة طبعاً أيضاً هناك اختلاف أي ملائكة تحدثه ملائكة المقربين يعني الملائكة الذين هم يأمرون ويطاعون أو الملائكة الذين يأتمرون بأوامر من فوقهم من الواضح بان الملائكة ليس لهم درجة واحدة من الملائكة من هم من المقربين { مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ } يعبر عن امين الوحي جبريل مطاع يعني هناك من الملائكة من يطيعه يأتمر بأمره لا يعصون الله ما أمرهم ولكن هذا الأمر مو بالضرورة مباشرة يصدر من الله ولكن يصدر بالوسائط إذن إذا كان الأمر كذلك إذن هذا المقام هذا الكمال هذه الفضيلة هذه المنقبة القرآنية لا الروائية لأنه إذا كنا ان نثبت مقام التحديث للزهراء من خلال الروايات لابد ان ننظر إلى السند ولابد ان ننظر إلى المدلول ولابد ان ننظر ان الراوي خلط أو لم يخط نقل بالمعنى أو لم ينقل وهم أو لم إلى اخره كما قالوا في حديث الثقلين قالوا ان الروايات نقلوا الرواية بالمعنى انه حصل فيه وهم انه حصل فيه تخليط انه حصلت فيه اضافة اما هنا لا مجال لهذا كله لماذا لأن هذه منقبة قرآنية ثبتت لمريم فمن اكمل من مريم ومن هي سيدة على مريم لأنها سيدة نساء أهل الجنة ومن هي اكمل وافضل من مريم إذن ثابتة لها وبدرجة أعلى واشرف واكمل تقول سيدنا هل توجد شاهد روائي نعم يوجد شاهد ولكن هذا الشاهد انا وجدته في مصادرنا هسه قد يقول سيدنا هذه الرواية ليست وانت اشترطت على نفسك انه الرواية لكي تقبل لابد من توفر الشروط ثلاثة فيها الشرط ان تكون صحيحة الشرط الثاني ان تكون مجمع عليها الشرط الثالث ان صريحة هنا لابد أستاذ علاء لأنها جاءتني على الموقع أعزائي من أقول صحيحة يعني من حيث السند من أقول صريحة يعني من حيث المدلول والمضمون من أقول مجمع عليها لا يتبادر إلى ذهن الاعزاء مجمع عليها يعني كل علماء المسلمين يقول بمن فيهم ابن تيمية لا لا نجد هكذا حدث لأنه لو نبحث في هذا الحديث يقينا الخط الاموي مولانا فيما يرتبط بالتوحيد هم لا نجد ابن تيمية قائل بالتجسيم فإذا جئنا برواية دالة على التنزيه وان الله ليس بجسم تقول هذا مختلف فيه لان ابن تيمية خالف لا نحن عندما نقول إجماع مرادنا من الإجماع يعني الحالة العامة عند علماء المسلمين ولا قيمة للشاذ نادر فابن تيمية وغيره يعد من الشاذ النادر إذا اتفقت كلمة علماء المسلمين هسه من هنا قد يقول قائل سيدنا هذه الرواية هذه نقلها الشيعة وليس هي حجة على الآخرين أعزائي يتذكرون ذكرنا ضابطا قلنا ان الرواية شيعة أو سنية تأخذ قيمتها من عرضها على الكتاب فان وافقت الكتاب فهي حجة وان عارضت الكتاب فهي اضربوها عرض الجدار وهذه الرواية على فرض تماميتها موافقة أو مخالفة ، موافقة لان القرآن اثبت التحديث لمريم .
المقدم: خاصة إذا ساندتها روايات مجمع عليها.
السيد: أحسنتم . إذن أعزائي الرواية واردة في (الأصول من الكافي المجلد الأول تحقيق مركز بحوث دار الحديث صفحة خمسمائة وتسع وتسعين أعزائي رقم الرواية ستمائة وواحد وأربعين كتاب الحجة باب فيه ذكر الصحية والجفر) الرواية طويلة.. قال ان فاطمة مكثت بعد رسول الله خمسة وسبعون يوماً – لروايات متعددة- وكان قد دخلها حزن شديد على ابيها وكان جبرائيل يأتيها» إذن يا ملك كان يأتيها ملك من الدرجة الثالثة أو الثانية أو من الدرجة الأولى، من المقربين تقول أي يعقل أقول نعم صريح القرآن كانت الملائكة تحدث مريم- وكان جبرئيل ياتيها فيحسن عزائها على أبيها ويطيب نفسها ويخبرها عن أبيها ومكانه ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها وكان علي يكتب ذلك» التفتوا أعزائي . الرواية عن الإمام الصادق (عليه السلام) عن عبد الملك بن اعين قال لأبي عبدالله إلى اخره.
السؤال هذه الأحاديث الزهراء سلام الله عليها اخبرت علياً قالت ان الملك يأتيني ويحدثني قال أمير ان جاءك هذه المرة فاخبريني فعندما كانت الملائكة تحدث فاطمة وتخبرها بما يجري على ذريتها بعد ذلك كانت فاطمة تملي ذلك على علي، عجيب أي مقام ان المتحدث جبرائيل والمتحدَّث إليه فاطمة والكاتب علي. كونوا على ثقة لا استطيع ان افتح الموضوع واعتذر.
المقدم: السيد يعني يبين مقام الزهراء. ان يكون علي كاتب.
السيد: نعم علي كاتب لها يكتب لها ما تحدثها الملائكة التفتوا أعزائي ولذا في أبحاث السابقة انا اشرت إلى هذه النكتة قلت ان الروايات التي عندنا هذه مختصة بنا الذي يريد يقبلها يقبلها والتي لا يقبلها هو حر ولكن هذه الروايات صحيحة معتبرة عندنا في مدرسة أهل البيت لو لم يخلق علي لما وجد لفاطمة كفؤ » التفتوا فعلي كفوء لفاطمة مو فاطمة كفوء لعلي لا لا التفتوا هذا الذي يكتبوه سلام الله عليه أمير المؤمنين من إملاء فاطمة هو الذي صار مصحف فاطمة لا علاقة لا بتحريف القرآن ولا فيه قرآن غير هذا قرآنكم ولا هذا الكلام الفارغ البائس الذي لا يصدر من جاهل إذا تريدون ان تتكلموا عن نصوصنا في نصوصكم خو لا يوجد مصحف فاطمة النصوص الواردة واردة عن طرقنا تعالوا اقرأوها بشكل بشكل جيد لا علاقة لها بالقرآن ولذا الرواية التفتوا قال : «وكان علي يكتب ذلك فهذا مصف فاطمة» واضح بعد لا تحتاج إلى بيان وأنا ما اريد ادخل في هذا البحث. هسه يسأل سائل يقول هذه الرواية صحيحة السند أو غير صحيحة السند هذا (العلامة المجلسي في كتابه مرآة العقول في شرح اخبار آل الرسول دار الكتب الإسلامية المجلد الثالث بعد ان ينقل الرواية وهي الرواية الخامسة قال: «الرواية ان فاطمة كان … ويخبرها بما يكون هذا مصحف فاطمة .. قال الحديث الخامس عن الإمام الصادق التفتوا تعالوا إلى الحاشية الحديث الخامس صحيح من حيث الصحيح إذاً بحسب نصوصنا هسه الآن اريد ان ابين اصلاً حتّى لو فرضنا كانت ضعيفة السند نحن معتبرة لماذا باعتبار نعرضها على القرآن والقرآن اثبت ان مريم كانت محدثة والنصوص اثبتت فاطمة أكمل من مريم إذن فاطمة أيضاً ماذا محدّثة فيكون هذا شاهد صدق من الآيات القرآنية. وهذا الأصل احفظوا لي جيداً عندما نقول روايات معتبرة وصحيحة مو ضرورية مرادنا من حيث السند وانما معتبرة من حيث الدلالة والمضمون وفقه الحديث لماذا وهذا الأصل مو فقط اقوله وانما جملة من الاعلام ومنهم [العلامة الألباني] يختار هذا الأصل .
المقدم: بالعكس يكون بعض الاحيان اهم من السند . السند قد يمكن ان يوضع.
السيد: نعم يوضع ويتلاعب فيه اما العرض على لابد ان يكون الأصل في الدلالة لا في السند. هذا كتاب (صحيح ابن ماجة للعلامة الالباني الجزء الأول في المقدمة صفحة السادسة التفتوا إلى عبارة العلامة الألباني يقول لقد قويت اين في هذا الكتاب أحاديث كثيرة أسانيدها فيها هذا الكتاب ضعيفة عجيب إذا كان السند ضعيفاً لماذا تقويه قال وذلك لطرق أخرى أو شواهد فيه أو في غيره – هناك شواهد أخرى تؤيد صحة المتن إذن القول الرواية صحيحة وان كان السند ضعيفاً وهذا منهج اصيل وقاعدة اصيلة وصحيحة ومستقيمة هوان بعد النظر نعم إذا اجتمع صحة السند وصحة المين معاً هذا نور على نور ولكنه ليس فقط بمجرد ان اسقطعنا السند يقال الراية غير معتبرة لا لا أبداً الرواية تكون معتبرة إذا عرضانها إذا كانت هناك شواهد إذا كان هناك متابعات إذا كان هناك قرائن كل هذا تثبت هذه الحقيقة فتحصل بشكل واضح وصريح ان الزهراء سلام الله عليها ثابت لها مقام المحدَّثة انها كانت تحدثها الملائكة نعم إذا اردنا ان نتعرف على تفصيل ما كانت تحدثنا الملائكة ومن كان الذي كان يحدثنا هذا لابد ان نرجع إلى النصوص الرواية لنتعرف من كان يحدثها ومن الذي كان يحدثنا وما الموضوعات التي يشير إليها وماذا كتب عن هذا التحديث وغير ذلك من المسائل الذي يدخل في بحث مصحف فاطمة والذي له بحث مستقل ولكنه بنحو الاجمال أقول ان مصحف فاطمة لا علاقة له بقريب أو بعيد بالقرآن الكريم لا هذا معناه والله نعم بعض المغرضين اما مغرض واما جاهل وفي الاعم الاغلب اعبرتهم من أهل الجهل وان كانوا قبل اسمائهم خمسة عناوين وبعد اسمائهم عشرة عناوين هؤلاء من أهل الجهل وليسوا من أهل العلم يخرجون على الفضائيات هؤلاء عندهم مصحف غير القرآن اسمه مصحف فاطمة أعزائي بيني وبين الله ابن سينا هذه الجملة انا مراراً ذاكرها للاعزاء عندما يأتي إلى تلميذه بهمينار عندما يريد ان يخاطبه يقول انك ومن يستحق الخطاب لان البعض مولانا لا يستحق ان تخاطبه ليس من أهل العلم نعم نعم كونوا على ثقة يمشي على اثنين ولكن باطنه يمشي على أربع واقعاً كما نص القرآن الكريم واقعاً الصورة بتعبير أمير المؤمنين لماذا اذهب بعيداً كما قال في نهج البلاغة الصورة صورة إنسان والقلب قلب حيوان وذلك ميت الأحياء» واقعاً ميت هذا ولكن يمشي ميت افقي لا عمودي.
المقدم: استحضرت قضية للجواهري الشاعر الكبير نسب إليه اشكل عليه انه يتحدث بلغة النخبة وليست لغة عامة يقال انه قال لهم علي اخذ المعاني من معادنها وليس علي أن لا يفهم البقر . ها ها ها
السيد: أحسنتم انا عندما نصوصنا أعزائي عندنا نصوص صريحة صحيحة واضحة تقول هذا مصحف فاطمة ما هو وهو ما كانت تحدث الملائكة سيدة نساء العالمين بضعة المصطفى تخبرها بما يجري على ذريتها إلى قيام الساعة والائمة سلام الله عليهم في كثير من الاحيان عندما كانوا يسألون عن الاحداث المستقبلية كان يقولون لابد ان ننظر في مصحف جدتنا فاطمة لماذا لأنه ما اخبر جبرائيل جدهم سيدة نساء العالمين بضعة المصطفى وباملاء أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام. إذن هذه الخصوصية بنحو الاجمال.. ثابتة لبضعة المصطفى بنحو أعلى وأشرف مما ثبت لمريم سلام الله عليها.
المقدم: فاصل.. سماحة السيد وصلنا إلى مقام المحدثين السؤال هل هناك من أعلام المسلمين من يقبل بفكرة المحدثين في هذه الأئمة سواء كانت الزهراء أو غير الزهراء سلام الله عليها يعتبر ذلك على الغلو ولا يمكن ان يصل إليه شخص من هذه الأمة.
السيد: جيد أعزائي هنا اريد ابين أصل من الأصول .. هذا المقام نحن نقوله للزهراء وبالنسبة إلينا ثابت لعلي وبالنسبة الينا ثابت لباقي الائمة عليهم أفضل الصلاة والسلام لان عندنا روايات واضحة وصيحة وصحيحة السند تقول ان الائمة عليهم أفضل الصلاة والسلام من آل البيت كلهم كانوا من المحدَّثين ولا يقول قائل هؤلاء بان النبوة موجودة في أئمتنا لاننا ذكرنا لا ملازمة بين التحديث وبين النبوة قد المحدث نبي وقد لا يكون ، ولكن المفارقة الموجودة نحن عندما ننسب إلى ذلك إلى علي والى أولاد علي وإلى فاطمة بضعة المصطفى تقوم الدنيا ولا تعقد من أين وهذا وهذا غلو وهذه فكرة فارسية وهذه فكرة يهودية وهذه فكرة نصرانية وهذه فكرة سبأئية اما عندما تصل إلى غيرهم نجد لا ان هذا تعد من أهم كمالاتهم ومن اهم مناقبهم ومن ادلة افضليتهم في الأمة ونحو ذلك ، هسه المشكلة لاهل البيت ليست في الفكرة وهذا أصل كونوا على ثقة من الناحية العلمية عندي استعداد ان اتحدى أي منقبة اثبتناها لآل البيت نجد ان الآخرين الذين يعادون أهل البيت انكرها ولكن قبلها لغيرهم من الصحابة . اطمئنوا لا يوجد استثناء للذي أقول ان نطبق تعالوا نفس المحدث لا نخرج عن هذا المثال هل علماء المسلمين يقبلون أو لا يقبلون يقولون نعم ان هذه الصفة بشكل لا ريب ثابتة لعمر بن الخطاب أصلاً ان كان في هذه الأمة محدث فليس إلا عمر أصلاً استثناء خاصة الاستصحاب التحديث نزل لعمر تقول أبو بكر يقول لا لا ابكر بمقامة فوق مقام التحديث هسه بينك وبين مقام التحديث هسه بينك وبين الله لو نقول ائمتنا مقامهم فوق مقام المحديث يقولون انظروا إلى الغلو.. يقلون محدث هو صديق فهو المحدث بلي هسه ما اريد ادخل في أبي اريد ادخل عند صفة المحدث هذه امامكم (صحيح البخاري بتحقيق شعيب الأرنأوط المجلد الثالث صفحة خمس وثمانين الرواية واضحة رقم الرواية ثلاث آلاف وأربعمائة وتسع وستين كتاب احاديث الانبياء الباب اربع وخمسين) قال عن أبي هريرة عن النبي قال: «انه قد كان في ما مضى قبلكم من الأمم محدثون وانه ان كان في امتي هذه منكم فانه عمر بن الخطاب» خلص انتهت الدنيا بمن بعمر بن الخطاب. بعد ما كو شيء هذه رواية المورد الأول ، المورد الثاني أيضاً في الجزء الثالث من البخاري رقم الحديث ثلاث الاف وستمائة وتسع وثمانين كتاب فضائل الصحابة الباب الثالث قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : لقد كان في قبلكم من الأمم محدثون فان يكن أمتي أحد فانه عمر إلى ان يقول عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال النبي : لقد كان فيمن قبلكم من بني اسرائيل رجال يكلمون من غير اين يكونوا انبياء » إذن تبين لا ملازمة بين التحديث وبني النبوة « فان يكن من امتي منهم » من هؤلاء الذين تكلمهم الملائكة أو تكلمهم كذا «احد فهو عمر» هسه إلى هنا قد يقول قائل سيدنا هؤلاء يعتقدون ان عمر محدث واقعاً ما عندنا مشكلة ان يكون عمر أو غير عمر محدث هو حجة عليهم لا قيمة لهيه الأحاديث بالنسبة لماذا ذكرنا لان الحديث لان يكون حجة لابد ان يكون صحيحة صريحا ومجمع عليه ومثل هذه الأحاديث واقعاً دون اثباتها خرط القتات لأنها لم تثبت من طرقنا نعم هم يريدون ان يقبلوا بالبخاري فطوبى فليعملوا بالخبار هذه مو مشكلة المشكلة واقعاً أعزائي في الذين جاءوا وفسروا هذا الحديث واعطوا هذا الحديث معاني وحملوه مالا يحتمل المشكلة هنا تقول لي يا سيدنا ما هي جيد جيد. راح انقل قلمات ثلاث الكلمة الأولى لابن حجر والطبيبي والكلمة الثانية لابن تيمية والكلمة الثالثة لابن قيم هؤلاء ثلاثة.. اما (ابن حجر العسقلاني بشرك صحيح البخاري تحقيق عبد الرحمن البراك دار طيبة المجلد الثامن صفحة ثلاثمائة وسبعة وثمانون في ذيل هذا الحديث قال: «وان يكن في أمتي قيل لم يورد هذا القول مورد الترديد – يعني واذ يكو يعني إذا كان موجوداً لا لا لو مراده الترديد وانما المراد منه التأكيد – فان أمته أفضل الأمم فإذا كان في الأمم السابقة محدث فلابد ان يكون في هذه الأمة محدث – والله . لا لا عندما قلنا هذا الكلام في الزهراء اشكلوا علينا قلنا إذا ثبت في الأمم السابقين مريم وصلت إلى هذا المقام فخديجة أيضاً لأنها في امة أفضل من تلك الأمم اشكلوا من أين تقولون إذا ثابت لمريم فهو ثابت لخديجة هذا بيانه الذي يقولوه ابن حجر يطبقه على عمر يقول: «وإذا ثبت ان ذلك وجد في غيرهم فان كان وجوده في هذه الأمة أولى – الأولوية القطعية – وانما أورده مورد التأكيد – جيد هذا مو مهم يقول هذا تأكيد ان عمر من المحدثين هسه إلى هنا ما فيه مشكل محدث طوبى لكم عمر محدث انما الكلام الجملة اللاحقة هسه يقول لماذا يوجد في هذه الأمة محدث يقول ها باعتبار انه اغلق باب النبوة بعد رسول الله فهناك اناس وصلوا إلى مقام النبوة ولكنه.. انظروا ماذا يقول هؤلاء الذين يتهمونها نحن اننا ندعي الائمة عندنا انبياء يقول باعتبار «ان في هذه الأمة هناك اناس وصلوا إلى مقام النبوة بل فوق مقام نبوة الأنبياء السابقين ولكن باعتبار ختمت النبوة باعتبار ان رسول الله معهم ان يكونوا أنبياء من بعدي فصالوا محدثين.
المقدم: يعني ظلموا من قبل الله وظلموا من قبل الرسول.
السيد: بلي بلي هسته تقول سيدنا واقعاً يقول هذا نعم انظروا يقول: «وقد تكون الحكمة في تكثيرهم» يعني تكثير المحدثين في الأمة – مضاهات بني اسرائيل في كثيرة الأنبياء فيهم – يعني المحدثون كثروا في الأمة الإسلامية حتّى يضاهوا ماذا يضاهوا الانبياء فهم بمنزلة ماذا بينك وبين الله هو عندما نحن نقول أئمة بمنزلة الانبياء السابقين يقولون انظروا الغلوا يقول «فلما فات هذه الأمة كثرة الأنبياء فيها – لماذا فات – لكون نبيها خاتم الانبياء – رسول الله ختم النبوة إذن بعد لا مجال لأحد ان يدعي النبوة إذن لابدان يكثر المحدثين – عوضوا – هذه الأمة – عوضت بكثيرة الملهمين يعني المحدث وقال الطيب – محل الشاهد هذه الجملة – المراد بالمحدث الملهم – الملهم بماذا- الملهم البالغ في ذالك مبلغ النبي في الصدق يعني عمر محدث إذا بلغ مبلغ النبي في الصدق يعني إذا قلنا انه إذا ولهذا أي شيء انكروه لأئمتنا اثبتوه لغيرهم نحن قلنا ان أئمتنا صادقون معصوم على مستوى صدق النبي خو هذا ما نقول في عمر اقرأ العبارة مرة أخرى يقول: «المراد بالمحدث الملهم البالغ في ذلك مبلغ النبي في الصدق بعد فان يكن في الأمة احد هذا شأنه فهو عمر بعد – فكأنه جعله في انقطاعه قرينه في ذلك – باعتبار النبوة قطعت منه فجعله ماذا بهذا المستوى ثم يقول – ويؤيده لو كان بعدي نبي لكان عمر » إذن هو بمقام النبوة وهذا الحديث الذي قلنا موضوع إذا تذكرون.
المقدم: لكن فيه اشكال بين صدر الحديث ونهايته. اراد انه يعوض كثيرة الأنبياء ولكن اقتصرها بعمر.
السيد: المهم عمر مولانا عمر أصلاً رسول الله ما ربى إلا أبو بكر وعمر والباقي مولانا عثمان في زمان فتن علي اختلفت الأمة عليه ولعنوه كما يقول ابن تيمية والى غير ذلك. هذا بيان (ابن حجر والطيبي في تفسير مع ان هذا لا علاقة له بأصل الحديث بينك وبين الله إذا قلنا هذا الكلام في الزهراء ماذا كنتم تتهمونها كنا نقول ان الزهراء وصلت إلى مقام النبوة كنا نقول انها بلغت في الصدق مقام صدق النبي (صلّى الله عليه وآله) يقلوان إلى الغلو اما في عمر لا لا باء عمر وباء أهل التي لا تجر. هذا التعليق الأول .
التعليق الثاني ما علقه ابن تيمية في الرسالة الصفدية وهذا اخطر من الأول (الرسالة الصفدية قاعدة في تحقيق الرسالة وابطال أهل الزيغ والضلالة ابن تيمية تحقي فضيلة الشيخ المحدث عبد الله عبد الرحمن السعد اضواء السلف في صفحة مئتين واربع وخمسين) يقول: «كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال انه قد كان في الأمم قبلكم فان يكن في امتي فعمر كان محدثا ملهماً وهو أفضل المحدثين من هذه الأمة التي هي خير أمة اخرجت للناس من اين خو ثبت محدث اما أفضل المحدثين من أين هذه الاضافة بدأت الاضافات افتروا لعله محدث من الدرجة الخامسة من اين ثبت انه أفضل المحدثين يعني من اين قلتم أفضل المحدثين جيد الأمر الثاني انظروا ماذا يفسر المحدث وليس في أولياء هذه الأمة من يأخذ عن الله سبحانه شيئاً بلا واسطة نبي أفضل من عمر إذن الله يأخذ بلا واسطة رسول الله يأخذ من الله مباشرة محتاج رسول الله أصلاً مستغني عن رسول الله اتصال مباشر .هسه سؤال لكل منصف ينصف نفسه بينكم وبين الله لو قلنا هذا في علي وأهل بيته ان هؤلاء يأخذون الحقائق والمعارف والوحي ووو بلا وسطة رسول الله ، تقولون واي نبوة بعد هذا معناه انكم لا تعتقدونه ان النبوة خاتمة وان النبوة مس54.30 اعيد الجملة قال: وليس في اولياء هذه الأمة من يأخذ عن الله سبحانه شيئاً بلا واسطة نبي – انظروا – بلا واسطة نبي.
المقدم: هذا معناه في زمن رسول الله .
السيد: نعم نعم أصلاً كان عنده ارتباط مباشر وخطه مستقيم نعم هسه فلهذا بعد ذلك سنقرأ لا تستغرب ولهذا سنقرأ روايات صحيحة بالبخاري ان رسول الله كان تابعاً لعمر لأنه كان يقترح رسول الله يقول أحسنتم أحسنتم انا ما التفتت .
المقدم: ولو ابطى عن الوحي.
السيد: بعض الاحيان الله جان ينتظر حتّى عمر يقول فرد شيء مو رسول الله ينظر الله ينظر حتّى يظن عمر فإذا ضمن فالله يقول هذا الذين ظنه صحيح انا ما اعرف هذا توحيد بينكم وبين الله لو هذا طعن في التوحيد ماذا تقرأون في هذه الكلمات خلي اقرأ العبارة مرة ثالثة حتّى لا يتهمني احد انه قال ذلك. قال «وليس في اولياء هذه الأمة من يأخذ عن الله سبحانه شيئاً بلا واسطة نبي أفضل من عمر» هذه القراءة الثانية تعالوا القراءة الثالثة التي هي أخطر .. وهو من نفس المدرسة مدرسة ابن تيمية في كتاب (مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والارادة للامام ابن قيم الجوزية بتحقيق عبد الرحمن بن حسن بن قائد المجلد الثالث دار عالم الفوائد صفحة الف وخمسمائة وأربعين يقول ففي الصحيحين عن عائشة عن النبي انه كان يقول : قد كان في الأمم محدثون إلى اخره. «لقدكان فيمن قبلكم من بني اسرائيل رجال يكلمون ففي أمتي عمر بعد وفي الصحيحن عن عمر قال: وافقت ربي في ثلاث جيد إلى هنا وافقت ربي في ثلاث ما عندنا مشكلة اما المشكلة وين ففي صحيح البخاري عن أنس قال عمر: وافقني الله في ثلاث. لا الله بعلمه اللا متناهي لم يصل مصلحة العمل ولا مصلحة الفعل إلى ان وصل إلى ذهن من إلى ذهن عمر فالله سبحانه وتعالى من وصل قال بلي هذا الذي ظنه عمر هو الصحيح قال وافقني يعني الفاعل الله مو الفاعل عمر فلهذا يجعل ضمة يعني مو الفاعل مو وافق عمر الله تعالى بل وافق الله عمر قال وافقني الله في ثلاث هسه أو وقفين ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت مقام إبراهيم مصلى وقلت يا رسول الله هس وفي الصحيحين بلي انه لما قام ليصلي من رسول الله – على عبدالله بن أبي بن سلول رأس المنافقين قام عمر فاخذ بثوبه جر على صفة شسوي ان متعرف دين انا ما اعرف تبين نبي و رسول الله نبي تبين عمر الصحابي والرسول الموحى إليه أو عمر الموحى إليه ورسول الله تابع أي منهما – فجره فاخذ ثوبه – يعني جر ثوبه – ما اقترح ما كلمه ما قاله له يا رسول على أي أساس أنت تصلي على المنافين مو سأله مستفهم فعل مو معاتباً فعل معترضاً على رسول الله هذا دين عمر والامر اليكم هذا معناه ماذا هذا معناه يناقش قوله تعالى: {مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} هذا يناقش بل يطعن في قوله تعالى: {مَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} اقرأ كاملة عود يقولون ماذا لا ترفعون الأمور الغير صحيحة عن كتبكم خو تعالوا أنت ارفعوا ما في كتبكم نحن نرفع ما في كتبنا يقول: «قام عمر فاخذ ثوبه وقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي عليه} يعني تركب معصية اثم تخالف الله وعمر ماذا مطيع وقال رسول الله – مثل واحد صغير – وقال رسول الله انما خيرني الله – الله خيرني قال افعل هذا افعل انا هم وجدت هذا أفضل مثلاً وكأنه ذاك الآمر الناهي وهذا العبد المطيع – انما خيرني الله فقال استغفر لهم أو لا تستغفر – يعني رسول الله ما فاهم القرآن منو فاهمه فهمه عمر – وسأزيد على السبعين ونزل على رسول الله فلا تصل على احد فترك الصلاة عليهم تبعاً لمن تعباً لعمر هسه إلى هنا عرفنا ان الله سبحانه وتعالى وافق عمر في بعض تشريعاته وتبين ان رسول الله يخالف الله في اعماله تعالوا مولانا الطامة التي ما بعدها طامة اعيد الطامة التي ما بعدها طامة انظروا ماذا يقول أحد أئمة النهج الأموي – فإذا كانت هذه موافقة عمر لربه في شرعه ودينه ينطق بالشيء فيكون هو المأمور والمشروع بس عمر ينطق الله هم يقول سلمنا تسليما لعمر .
المقدم: يعني المشرع عمر.
السيد: بلي والله المبين انه يقول هو المأمور خلص التفتوا – قال ينطق – يعني عمر – ينطق بالشيء فيكون هو المأمور المشروع هذا في التشريع – سؤال في التكوين شلون الله عندما يقضي ويقدر يقول بلي كان ينظر عمر شيكون حتّى يقضي ويقدر يعني في عليائه في تدبريه للعالم في قضاء وقدره كان منتظر ان ماذا يقول عمر حتّى ينفذ قضاء وقد عمر مو قضاء وقد رب العالمين – فكذلك لا يبعد موافقته له – يعني موافقة الله لعمر – في قضائه وقدره ينطق بالشيء – منو عمر- فيكون هو المقضي المقدور – يعني تدبير العالم بيد الله هو رب العالمين لو عمر .
المقدم: ومنها هزائم المسلمين في احد وحنين؟
السيد: ما اعلم بيني وبين الله لوازم هذا الكلام الله يعلم الآن ما اتكلم في اللوازم أساس هذا طعن في ربوبية رب العالمين قبل ان يكون طعناً في القرآن أو طعناً في رسول الله هذا طعن في تدبيره في ربوبيته للعالمين انه المقضي والمقدور إلا بعد ان ينطق به من انظروا إلى هذا الكلام في صفحة الف وخمسمائة وأربعين يكرر هذا بشكل واضح وصريح يقول وكثيراً ما يجلي مثل هذا لمن هو دون عمر فكيف بالمحدث الملهم الذي ما قال لشيء – التفتوا – نفي واثبات دال على العموم – الذي ما قال لشيء اني لاظنه كذا إلا كان كما قال. ما أدري اكوا عصمة اعلى من هذه العصمة عود يقولون لماذا تتهمون الشيعة يقلون عن علي معصوم هذا غلو خو هو الغلو – وكان يقول الشيء ويشير به فينزل القرآن بالموافقة – أصلاً هو يجلس في عليائه هو رب العالمين سابقة خطيرة جيداً هذا تراث بني أمية – فإذا نزل الأمر الديني بموافقة قوله فكذلك وقوع الأمر الكوني القدري موافقاً لقوله – هسه بينكم وبين الله لو احنا اعطينا هذه المقامات اعطيناها لائمة أهل البيت أصلاً اعطيناها لرسول لو قلنا الله سبحانه وتعالى ما كان يقضي بشيء ولا يقدر شيئاً إلا ينتظر ان رسول الله يقولون هذا غلو هذا غلو ولكنه عندما تصل إلى عمر فليس بغلو. اكتفي بهذا..
المقدم: هذا هو اتباع رسول الله الذي يدعيه البعض وهذا التوحيد الذي يدعيه البعض إذن سماحة السيد لا نعجب إذا حاول بعض هدم قبر الرسول إذا حاول البعض اذية أهل البيت.
السيد: اتهام المسلمين بالشرك .
المقدم: عندما يكون القاضي هو اعلم من رب العالمين لا حول ولا قوة إلا بالله.. سماحة السيد هناك تساؤلات حول الثريد للأسف الشديد كنا نتحدث حول المقامات حول الربوبية والتشريع والتحديث نعود إلى الثريد البعض يقول ان لماذا تستغربون من رواية الثريد هناك روايات عندكم وردت عن الأئمة انهم كانوا يحبون الثريد فلماذا تطعنون برواية الثريد. تسخفون هذا الحديث.
السيد: نعم هذا التساؤل ورد على المواقع وحاول البعض بتصوره بتوهمه ان يرد على السيد الحيدري في الابحاث التي طرحناها في الأبحاث السابقة .. نعم أعزائي سأقرأ لكم مجموعة الواردة في فروع الكافي قسم احياء التراث أعزائي هناك في المجلد الثاني عشر صفحة أربعمائة وثلاث وأربعين في كتاب الاطعمة باب سبع وستين باب الثريد تحت هذا العنوان قال أكلت عند أبي عبد الله فاتوي بلون فقال كل من هذا فاما انا شيء احب من الثريد،الإمام الصادق كان يحب طعام الثريد ، الرواية الثانية قال قال النبي : « اللهم بارك لامتي في الثريد في الثريد» الرواية الثالثة «الثريد طعام العرب» الرواية الرابعة«عليكم بالثريد فاني لم أجد شيئاً أوفق منه » جيد الرواية الرابعة «فدعا بالمائدة فاتوي بثريد ولحم ودعا بزيت » الرواية الخامسة أو السادسة قال أمير المؤمنين: «لا تأكلوا من رأس الثريد وكلوا من جوانبه فان البركة في رأسه » الرواية وهكذا «اطفئوا نائرة الضغائن باللحم والثريد» هذه مجموعة من الروايات التي اكدت على انه اكل الثريد واكل اللحم له فوائد انه كذا وكذا أعزائي السؤال نحن لم نكن في ان الثريد طعام لذيذ يأكله العرب أو لا يأكله العرب يحبه أو لا يحبه النبي يحبه الأئمة اولا يحبه فيه فائدة أو لا توجد فيه فائدة عليكم أو ليس عليكم بالثريد ليس بحثي في كتاب الاطعمة انا بحثي كان التفتوا أعزائي بحثني كان في التشبيه النبوي وان البعض اراد ان يستفيد من هذا التشبيه لبيان افضلية عائشة على مريم والزهراء وخديجة. يوجد بحثان أعزائي البحث الأول الثريد طعام محبوب ام لا. الجواب نعم هناك روايات تقول ان الثريد ان الثريد طعام عند العرب عن النبي إلى اخره البحث الثاني ان وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد هذا التشبيه هل يدل على الاكملية والافضلية أو لا يدل بحث كان الأمر الثاني الثاني مو في الأمر الأمر ولهذا انا مرراً ذكرت ان هناك واقعاً الذين يتكلمون هذا الكلام واقعاً ينطبق عليهم ما قالوا ابن سينا انك ومن يستحق العقاب يعني واقعاً الإنسان يستقبح حتّى يقول ان هؤلاء أصلاً ما أقول أو ما يفهمون بعض الاحيان عندما استمع إلى بعض التساؤلات احس ان هؤلاء لم يفهموا ما قلت يعني سطحهم العلمي لم يصل إلى درجة ان يفهموا البحث الكلامي ما هو البحث الأول بحث مرتبك بباب الأطعمة وما هو اللذيذ وما غير اللذيذ ما هو طعام العرب وما هو لس طعام ما هو اثر اللحم وليس اثر اللحم البحث الثاني بحث عقدي وان ذاك الفضل هل يدل على الافضلية لا يدل هذا التشبيه الذي صدر كما تدعون ممن هو اتي جوامع الكلم واقعاً رسول الله عندما يريد ان يفضل عائشة على باقي نساء العالمين بمن فيهم مريم وفاطمة وخديجة إذا يريد يعني لم تشبيه أبأس من هذا التشبيه ان كلامي في التشبيه مو كلامي في ان الثريد كان لذيذ أو ليس بلذيذ قلت ان هذا التشبيه تشبيه لا يناسب شأن من أوتي جوامع الكلم هذا أولاً وثانياً انه لا يدل على الأكملية بأي قرينة ان امام كالقرطبي هكذا يقول (الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي تحقيق عبد المحسن التركي المجلد الخامس صفحة مئة وستة وعشرين بعدان ينقل الحديث يقول وان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام قال قال علماءنا ذكر ما يرتبط بمريم وذكر ما يرتبط بآسية امرة فرعون وقال انه من الانبياء وقيل ليس كذلك اخر المطاف انتهى إلى هذا وقال: فظاهر القول والاحاديث يقتضي ان من مريم أفضل من جميع نساء العالم فلو كان الحديث دال على الافضلية كان عائشة هي الافضل ثم من جميع نساء العالمين يعتبر مريم مو فاطمة مو مهم إلى اخره فان الملائكة تبلغها فهي.. والنبي أفضل من الولي فهي أفضل من كل النساء ثم بعدها في الفضيلة فاطمة ثم خديجة ثم آسية أين عائشة لماذا لان النص لا يدل لا يدل على أي كمال إذن التفتوا أعزائي الخص واستمع.. وهو ان حيثية حيتان من البحث بحث ان الطعام لذيذ أو لا البحث الثاني ان هذا التشبيه هل يدل على التشبيه هذا الإمام القرطبي يصرح بأنه لا دلال له على أي كمال مو على الأكملية.
المقدم: المدخلة الأولى:
أبو محمّد من اسبانيا: السلام عليكم هنا في اسبانيا اخونا السنة يقولون ان في ايران ما فيهم مساجد سنة هل هذا صحيح يا شيخ؟
المقدم: ها ها ها هذا السؤال من علماء كردستان الايرانية وسيستان وهرمزكا واهواز كل المناطق اسئل انا شخصيا صليت في اكثر من مسجد في تلك المساجد .
صباح من النمسا: السلام عليكم سيدنا في موضوع المغالات عند الشيعة هناك وردت عند السبكي واليافعي خاصة في شذرات الذهب ذكر ان إسماعيل بن سعيد الحضرمي المتوفى ستمائة وسبعة وستين ردت له الشمس مرتين … حتّى يصلي العصر وعندما ذكرت..
أبو لقمان من الجزائر: السلام عليكم .. كيف يقايس بني عائشة ومريم وفاطمة وخديجة وآسية والقرآن الكريم يقول في سور التحريم { عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا} …
السيد: الجواب عزيز هذا البحث سأقف لائحاق وابين من الناحية القرآنية كما قال الأخ العزيز من الجزاء بان القرآن صرح ان طلق هذه النساء ثيبات وابكارا يوجد من هو أفضل منهم طبعا بعد خديجة مو في زمن خديجة.
المقدم: وابكاراً.
السيد: واضح واضح ان الآية لمن تشير أعزائي وسأقرأ للاعزاء كل كلمات المفسرين في الاسبوع القادم.
أبو حمد من عمان: السلام عليكم.. انتم قلتم فاطمة الزهراء رضي الله عنها هي سيدة نساء أهل الجنة وان كانت من المحدثين كما كانت مريم (عليها السلام) هي اولى بانها كانت كما طرحت من ناحية هذا لا يدل على افضلية لان قد يكون يختص بشأنه لا يوجد بشيء أفضل منه وقصة موسى والعبد الذي آتيانه رحمة من عندنا وعلمه من لدنا علما موجود في القرآن هذا اختص بشيء لم يختص موسى (عليه السلام) .
السيد: الجواب واضح انتوا واقعا استغرب من أهل هسه يظهر انه متابع للبرنامج عزيز انا قلت بأنه عندما يقول سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين إذن هذا فيه عموم وشمول إلا ما اخرجه الدليل فإذا دل مورد ان مريم كانت لها هذه دون هذه ما فيه مشكلة التفتوا هذه واحدة وثانية ما ذكرته هذا خير دليل لنا انه مع ان نبي من أنبياء اولي العزم ولكنه اتبعك على ان تعلمين مما عملت رشداً يعني يمكم ان يكون عبداً وليس نبياً وهو أفضل من النبي وهذا هوا لذي ادعيه وهو انه مع انه ليسوا انبياء ولكنه أفضل من الانبياء ان فاطمة ليست نبية ولكن أفضل من مريم هذه الآيات التي اشرت عليها هذا شاهد لي وليس علي.
المقدم: ثم بعض المقامات التي ناقشتها ربما الليلة من المحدثين هي جانب من شخصية الزهراء وليست كل مقامات الزهراء.
السيد: قلت لابد ان نقف ويحتاج إلى عشرات الحلقات.
أبو زهراء من السعودية: السلام عليكم سؤال اول ذكرتم الآية قالت الملائكة وان الألف في لفظ الملائكة هي تفيد العموم قد يشكل بآية الذين قال لهم الناس ان الناس جمعوا لكم الناس في الآية الاولى تدل على شخص واحد. من جهة أخرى هناك اية تقول ارسنا روحنا ملك واحد فقط .
السيد: هذا لا يتنافى إذا قرأت علم الأصول هذا لا يتنافي في مورد انه أرسلنا واحد لا ينافي في مرة أخرى ارسل اثنين أو ثلاثة أو أرسل عشرة هذه اشكالات فنية موكولة لعلم الأصول ان هذه الإشكالات لا تنافي بينها يعني إذا قلت لك مرة ارسل لك شخصاً هذا ينفي في مرة أخرى أرسل لك اشخاص ثلاثة خو لا ينافي مرة أرسلت لك شخصاً مرة أخرى أرسلت لك شخصين مرة ثالثة أرسلت إليك عشرة وهكذا.
المقدم: حتّى الموضوع يختلف يقول روحنا..
السيد: لا تنافي بين ما قلته على الإطلاق والألف واللام تدل على العموم إلا ما استثني.
المقدم: انا اعتذر والسلام عليكم..
