بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم… الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي والتراث الإسلامي في قسمه السابع…
سماحة السيد كمال الحيدري ندخل مباشرة في مباحث التي بدأتموها حول مقامات الرسول الأعظم والمقارنات التي عقدتم بها والتوضيحات التي اعطيتموها حول مصطلح النبوة الرسالة الإمامة… تفصيلاتها لكن هذه المفاتيح الثلاثة التي اشرتم إليها حسب المنطوق القرآني السؤال هو ما هو وجه تقديم الخاتم (صلّى الله عليه وآله) على باقي الأنبياء والمرسلين في سور الأحزاب {مِنكَ وَمِن نُّوحٍ}.
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
في الواقع ان هناك مجموعة من الآيات القرآنية التي تكلمت عن مقام خاتم الأنبياء والمرسلين من الواضح اننا لا نستطيع في هذه الليالي المبارك ان نستوعب جميع تلك الآيات وإلا في اعتقادي في كل آية من تلك الآيات إلى ليالي للوقوف ان لم اقل إلى عشرات الليالي للوقوف على مضامينها التي تكلمت عن هذه الشخصية التي هي بعد ذلك سيتضح انها اشرف مخلوق خلقه الله سبحانه وتعالى أحفظوا هذا النص اشرف وأفضل وأكمل مخلوق خلقه الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى خلقه اساساً لا نهاية له وإنا لموسعون ولكنه لو اردنا ان نتعرف على اشرف وافضل واكمل مخلوق خلقه الله فهو خاتم الأنبياء والمرسلين انما اقف على هذه النقطة بعد ذلك لنأتي نتعرف على ماذا قال عنه تراث الأموي وكيف عرف هذه الشخصية ونعقد المقارنة بين الآيات القرآنية وبين ما جاء في بعض المصادر الحديثية من هذه الآيات المفتاحية كما اشرنا بالامس هي الآية السابعة من سورة الآحزاب قال تعالى: { وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ} هسه الآن هناك مفصلة ما هو المراد من ذلك الميثاق وما مضمونه الآن ليس هذا بحثنا المهم هو الميثاق الذي اخذ على جميع النبيين لان الآية قالت من النبيين الف ولام الداخلة على الجمع تفيد العموم والاستغراق يعني جميع النبيين ثم من باب ذكر الخاص بعد العام لأنه عندما قالت الآية {مِنَ النَّبِيِّينَ} يعني جميع النبيين فيشمل انبياء اولي العزم وغير اولي العزم فلا حاجة إلى ان يشار إلى التخصيص ولكن لبيان خصوصية هؤلاء الخمسة الذين اشرنا إليهم انه هم أنبياء أولي العزم الآية ذكرت أو خصصتهم فذكرت خاصاً بعد العام فهو من باب ذكر الخاص بعد العام قالت { وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا} هسه اخذنا منهم من هؤلاء الخمسة؟ أو من جميع النبيين له بحثه التفسيري ليس الآن بحثي ان اقف عند جميع مضامين هذه الآية المباركة أعزائي وانما اريد ان اقف عند هذه النقطة التفتوا .. الآية المباركة ذكرت هؤلاء الأربعة وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ونحن عندما ننظر نجد هذا هو التسلسل التاريخي لهؤلاء الأنبياء يعني نوح كان قبل وابراهيم قبل موسى وموسى كان قبل عيسى فبمقتضى هذا السياق كان ينبغي ان يقول ومنك أو ومحمد (صلّى الله عليه وآله) لأنه اشار إلى الاسماء قال نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد لا معنى هؤلاء يذكر باسمائهم ومن محمّد يقول ومن رسول الله وانما مقتضى القاعدة ان يقول ومحمد إذن لو سائل سائل هذا السؤال أعزائي الابحاث تفسيرية ومهمة وعميقة لو سأل سائل ان هذا الترتيب الذي بين هذا الاسماء ترتيب على أساس افضلية هؤلاء الأربعة لو تفضيل ترتيب على أساس البعد الزمني في هؤلاء الأربعة الجواب على البعد الزمني لعله يكون عيسى أفضل من موسى لعله يكون إبراهيم أفضل من نوح ولكن الآية لم تنظر إلى البعث الفضائل والمقامات والدرجات وإنما نظرت إلى البعد الزمني إذن مقتضى سياق الآية ان يأتي رسول الله بعد عيسى لماذا بهذه القرينة بقرينة لو ان الآية كانت لم ترتب بين نوح وابراهيم قالت إبراهيم ونحو أو قالت عيسى وموسى كنا نقول تقديم منك أيضاً لعله من هذا القبيل ولكن لما رتبت الآية الاسماء اولي العزم الأربعة على أساس الترتيب والبعد الزمني فمقتضى هذه القرينة في الآية المباركة ان يأتي الرسول بعد عيسى ولكن الآية ماذا فعلت قدمت رسول الله قدمت خاتم الأنبياء على جميع الأنبياء لماذا قد يأتي قائل ويقول سيدنا لبيان نكتة أدبية ونكتة بلاغية ونكتة نحوية أي كان الجواب أعزائي هذه القاعدة ان تلتفتوا إليها وهي قاعدة قرآنية نعم القران عندما يتحدث يلحظ النكات الأدبية والبلاغية والنحوية وغيرها ولكن هذا لا يتنافى ان تكون هناك مضامين هناك نكات مضمونية أيضاً يعني عندما قال تعالى في سورة التوحيد أو الأخلاق {بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } قد يقول خو كان بامكانه ان يقول قل الله احد لماذا { قُلْ هُوَ } يقول هذا ضمير الشأن نعم ضمير الشأن ونحوياً كذا ولكن لا يتنافى لكلمة هو مضمون خاص اراد ان يوصلها الينا القرآن الكريم كذلك هنا حتّى لو قبلنا ان هناك نكات نحوية صرفية بلاغية ولكن توجد أيضاً نكتة مضمونية ما هي هذه النكتة لا اشكال ولا شبهة بنحو الاجمال تقول ان هذا الإنسان هذا الرسل من بين الأنبياء يتقدم على جميع الأنبياء .
المقدم: خارج التسلسل الزمني.
السيد: واقعاً أحسنتم عندما ننظر إلى خاتم الأنبياء رسول الله تعامل معه في هذا النص والآية القرآنية على أساس فضيلته وشرفه ومقامه لا أساس تسلسله الزماني هسه تقول لماذا أقول لأنه لو كان يأتي في الخامس هذه النكتة لا تتضح لأنه لا نعلم هو الاشرف أو ليس هو الاشرف هو الاكمل أو ليس هو الأكمل هو الأعظم أو ليس هو الأعظم هو الذي خلقه أكمل مخلوق أو ليس له لا يتضح لماذا لابد ان نبحث عن آية أخرى ولكنه نحن هنا مباشرة القرآن الكريم اراد ان يوصل إلينا ان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) متقدم على باقي الأنبياء من هنا يطرح هذا السؤال بماذا تقدّم عليهم هذه قضية أساسية لابد انفهما لماذا تقدّم عليهم وقد بعث آخرهم الخاتم بعث آخر الأنبياء والمرسلين بماذا تقدّم عليهم .. طبعاً هنا لابد ان اشير ان هذا التقدم ليس على باقي انبياء اولي العزم أولاً هذا التقدم على أنبياء أولي العزم و أنبياء أولي العزم متقدمون شرفة وعظمة وفضلاً وكمالاً على باقي الأنبياء والأنبياء جميعاً متقدمون شرفاً وكمالاً وفضيلة وعظمة على باقي البشر سادات البشر خير البشر هم مَن الأنبياء هذا لا اتصور هذه مسلمات يعني مقدمات لا تحتاج نقاش قياس ادلتها معها قياساتها معها إذن عندما يتقدم رسول الله على أنبياء أولي العزم يعني بالضرورة والأولية القطعية هو متقدم على باقي الأنبياء غير اولي العزم وإذا تقدّم على باقي الأنبياء فهو بالضرورة اشرف بني آدم سؤال سيدنا لعله الله سبحانه وتعالى عنده مخلوقات مخلوقات أخرى من غير بني البشر أفضل من ماذا أفضل من خاتم الأنبياء أو أفضل من البشر الجواب لا لا يوجد بقرينة قوله تعالى التفتوا جيداً { وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ} الله يقول كلما خلفت من الملائكة والسماوات والأرض والجنة والنار وفي قوس النزول وفي قوس الصعود كلما خلقت ومن خلقت فهو مسخر لأجل الإنسان إذن من الاشرف المسخر المسخر له من الواضح له المسخر له يكون هو اشرف من الذي سُخر لغيره إذن بهذا التسلسل نصل إلى نتيجة وهي ان النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) اشرف بني آدم لو اشرف من خلق الله واضح إذن أعزائي النقطة الأولى اتضحت انه النبي (صلّى الله عليه وآله) هو اشرف ما خلق ومن خلق إذا قلنا ما لا تشمل العقلاء اضيف عليها ومن خلق وان كانت ما إذا استقلت بلا يكون معها من فهي تشمل العاقل وغير العاقل كما ذكروا في محله الآن مو محل بحثه التفتوا إذن هذا الإنسان هذا الموجود اشرف وأكمل وأعظم ما خلق الله سبحانه وتعالى ومن خلق الله .
من حق السائل ان يقول هل يمكن ان تذكروا لنا بماذا اختص حتّى صار اشرف الأولين والآخرين بل اشرف مخلوقات الله سبحانه وتعالى .
المقدم: ما هو الأساس في هذا التفضيل.
السيد: يعني بماذا امتاز حتّى لا يوجد عند غيره الواقع سؤال مهم جداً واختصاصات رسول الله كثيرة جداً ولكن في هذه الليلة اقف عند واحدة من أهم اختصاصاته (صلّى الله عليه وآله) الذي اختص بها ولم يشاركه فيها أحدٌ من العالمين أحدٌ من العالمين لا الأنبياء والمرسلين ولا أولي العزم ولا غير أولي العزم ولا السماوات ولا الارضين ولا الملائكة والمقربين ولا أبداً أبداً لا يوجد له شريك واقعاً ليس له كفؤاً أحد تقول سيدنا الله لا لا ابداً قرأت الآية حتّى أقول هذه من اختصاصاته ليس له كفل ليس كمثله في هذه الصفة ماذا احد ليس له نضير ليس له نضير سيدنا بينا حتّى نعرف .
المقدم: لكن داخل قوسين تبقى حقيقة رسول الله اعظم من هذا .
السيد: لا لا هذاك فوق عقولنا هذا ما تصل إليه هذا فهمنا هذه قراءتنا وإلا لو لم يبينوه نحن لا نستطيع ان هو بينها وإلا لو لم يبينها ولهذا «اللهم عرفني نفسك فانك ان لم تعرفني نفسك لم اعرف رسول الله عرفني لسولك » يعني مو انا استطيع ان اعرفه لابد من يعرفه الله سبحانه أحسنتم هذا التعريف انما بلسانهم وإلا واقعاً نحن لا نستطيع ان نتعرف على عشر معشار مقامات النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) نعم نستطيع ان نقف عليها عندما هم يقولون أنا هكذا أنا هكذا أنا هكذا بلسان الصادق الأمين الذي {مَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} ما هو هذا الحديث أعزائي وهذا اللسان وسأكر المصادر حتّى يتأكد المشاهد الكريم أهمية هذا الحديث قال عليه أفضل الصلاة والسلام «كنت نبياً» إذن المتكلم من مو الآخرين عرفوه هو يعرف نفسه أحسنتم الرسول لابد ان يعرفني نفسه وإلا لا استطيع عقولنا لا تستطيع ان تصل إلى هذا العلياء واقعاً لا يستطيع احد إلى هذه المقامات «لا يرقى » أمير المؤمنين يقول: «لا يقرأ اليّ الطير» ولكن «ينحدر عني السيل» يعني أنت قف في السفح شاهد من يأتي أنت في السفح في الوادي تفهم شيء وإلا القمة التي انا فيها لا يمكن «لا يرقى اليّ الطير» لا يمكنه ان يصعد إلى القمة فما بالك برسول الله (صلّى الله عليه وآله) الذي علي يقول انا عبد من عبد محمّد» التفتوا نحن نتكلم عن مثل هذه الشخصية علي بن أبي طالب يقول بكل مقاماته وفضائله ودرجاته هو يقول «أنا عبد من عبيد محمّد» لان السائل قائل له أفنبي أنت قال ويلك أنا عبد من عبيد محمّد (صلّى الله عليه وآله) » هذا خاتم الأنبياء الذي تعرفه مدرسة أهل البيت التفتوا وإذا وقفنا إذا لا يقول الاعزاء يستعجلون بعد هنا ما أقبل من الاعزاء ان يستعجلوني في هذا البحث أعزائي «كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد» يعني ماذا بعد لم ينفخ في آدم الروح بين الروح والجسد يعني بعد لم يلتقي الروح مع الجسد يعني بعد لم يوجد آدم على وجه أي آدم يعني بعبارة أخرى بعد لم يوجد بشر على وجه الأرض وأنا ماذا نبي عجيب يا رسول الله نحن نعلم انك نبي في آخر الزمان يقول لا وأنا نبي قبل أن أكون نبياً في آخر الزمان أي نبوة هذه أي حقيقة هذه من أمة هذا النبي وهو بعد لم يخلق أحد الله بعد لم يخلق بشر ما تعاليمه لامته ورعاياه بماذا جاء لهم ماذا تكلم ما هو كتابه ما هي تعاليمه أعزائي كم سؤال لعله هذه انا هنا ادعوا أهل التحقيق أهل المعرفة أهل العملة ان يذهبوا يكتبوا رسائل علمية في هذا المجال أي نبوة هذه خلي نقل الأحاديث لنتأكد يوجد عندنا مثل هذا النص أو لا يوجد هذا توليف في الخيال هذا .
المقدم: لا يقول احد هذه مغالات وتطرف…
السيد: أعزائي سأكثر المصادر والمحققين الذي حققوا هذه المصادر حتّى يتضح القضية القضية من المسلمات في فكر في كلمات علماء المسلمين.
الكتاب الأول المصنف لابن أبي شيبة للإمام ابن أبي شيبة العبسي الكوفي المتوفى مائتين وخمس وثلاثين من الهجرة تحقيق محمّد عوامة شركة دار القبلة مؤسسة علوم القرآن المجلد العشرون قال : ان رجلاً الرواية سبعة وثلاثين ألف وسبعمائة عن عبد الله بن شقيق ان رجلاً سأل النبي (صلّى الله عليه وآله) متى كنت نبياً. تبين ان الثقافة كانت ثقافة قائمة يسألون وإلا لم يسمعوا بهذا وإلا لا معنى لهذا السؤال متى كنت نبياً المفروض الرسول يقول كنت نبياً في أول ما بعثت المفروض هكذا قال: «كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد» لا يتبادر إلى ذهنك .
المقدم: ثلاثة عشر قبل الهجرة.
السيد: أيه مو هذه هذه النبوة الأخرى لي إذن اريد استبق الأبحاث الأستاذ علاء إذن النبي نبينا خاتم الأنبياء له نبوة واحدة ام نبوتان؟ هذا الذي عندنا النبوة الثانية هذه التي هي كما تفضلت قبل الهجرة اني في أربعين من عمره الشريف يبعث قم بانذر هذه الباء هذه النبوة الثانية ما هي النبوة الأولى النبوة وآدم بين الروح والجسد بعد لم يخلق آدم هسه قد يقول يا آدم؟ لان قبل آدمنا كذا آدم يقول لا فرق أي آدم كان لأنه يريد قبل خلق البشر مو آدم هذا أبونا لعله يوجد آدم اخرنا قبل آدكم هذا آدم آخر وآدم آخر يقول قبل ان يخلق بشر أنا نبي «كنت نبي» كنت هذا تعبير كنت في اللغة العربية ماذا يدل حقيقة واقعة فعل ماض مو فعل مضارع هذا المورد الأول احفظوها «كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد».
المورد الثاني احاول … مسند الإمام احمد بن حنبل شعيب الأرنأوط الجزء السابع والعشرون مؤسسة الرسالة الرواية قلت : يا رسول الله متى جعلت نبياً الله اعلم حيث يجعل رسالته احفظوها متى جعلت يعني الله متى جعلك نبياً قال: «وآدم بين الروح والجسد» لا يتبادر إلى ذهن احد انا نبوتي كانت قبل البعثة قبل الهجرة بعشرة اعوام.
المقدم: لكي تتحدوا ابواه مشركان و
السيد: أحسنتم جزاك الله خير الأستاذ علاء أحسنتم هناك بعد ما عدنا ابوان حتّى نعرف مشركين بعد ما عدكم مجال للطعن في رسول الله من خلال إثبات انه نشأ في وعاء نجس مشرك أي بأس وأي تخلف عقلي وعقدي تعيشوه أيها الأمة التي ترى ان نطفة نبينا انعقدت في وعاء مشرك بالله سبحانه وتعالى بأس لكم وتباً لكم أيها الأمة التي قال فيها فيها لا أدري ماذا أقول الله يقول في نبيها هذا وأنت تقولون في نبيكم هذا هذا سيأتي ولكنه واقعاً الابحاث كثيرة .
المقدم: مظلومية رسول الله .
السيد: الله الله ومع ذلك يقولون يقولون نحن اتباع رسول الله أنتم أتباع بني أمية أنتم أتباع التراث الأموي أنتم اتباع من أراد ان يسقط اعتبار حقيقة رسول الله هذا نبيكم يقول جعلت نبياً وآدم بين الروح والجسد هذا مقامي عند الله هذه درجتي عند الله هذا قربي من الله وأنتم تتحدثون هذه حقيقي هذا المظهر الجسدي هذا الوجود الجسماني الذي نعيشه انما انا بشر مثلكم هذه فد مرتبة نازلة ودانية من تلك الحقيقة .
المقدم: لكي نفهما نحن لكي نتصل بها.
السيد: أحسنتم لكي نتواصل بها حتّى تكون قدوة واسوة لنا . إذن النص الأول «كنت نبياً» النص الثاني جعلت نبياً» وهذه جعلت تنسجم كاملاً مع قوله تعالى { اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ}.
النص الثالث: احمد بن حنبل المتوفى مائتين وواحد وأربعين يعني ست سنوات بعدما الإمام ابن أبي شيبة.
الثالث: السنة للامام ابن أبي عاصم المتوفى مائتين وسبعة وثماني من الهجرة يعني حدود ثمنين سنة بعد احمد بن حنبل حققه وخرج احاديث الاستاذ الدكتور باسم بن فيصل الجوابرة أستاذ الحديث بكلية أصول الدين بجامعة محمّد بن سعود الرياض دار الصميعي أعزائي الجزء الأول صفحة مائتين وثلاث وتسعين الرواية أربعمائة وعشرين ) قال اسناده صحيح رجاله رجال الصحيح ولكنه لم يخرجه البخاري واقعاً لا يخرجه البخاري واقعاً لأنه الذي اشرب حب بني أمية لا يمكن ان يخرج مثل هذه الأحاديث لأنه يريدان يخرج احاديث بال واقفاً يريد ان يخرج تلك الأحاديث يريد ان يطعن برسول الله كيف ينقل مثل هذه الأحاديث انا نسيت ان انقل شعيب الأرنأوط.
المقدم: رأي المصحح.
السيد: شعيب الأرنأوط يقول اسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح نعم نعم لكن لماذا لا يخرجون مثل هذه المضامين هذه هم في علي حتّى يملأكم بغض علي مو هذا رسول الله هذا سيد الأنبياء والمرسلين هذا خاتم الأنبياء والمرسلين .
المقدم: تدعون الانتساب إليه.
السيد: هذا أفضل من خلق الله لماذا لا تنقلون هذه الأحاديث جيد قال قلت يا رسول متى بعثت نبياً: قال: «وآدم بين الروح والجسد» اسناده صحيح رجاله رجال الصحيح ويذكر مجموعة من المصادر في هذا المجال أعزائي .
المورد الرابع: الجامع الصحيح اوما هو مشهور بسنن الترمذي للإمام الحافظ الترمذي تحقيق شعيب الأرنأوط في الجزء السادس ) عن أبي هريرة رقم الحديث ثلاث آلاف وتسعمائة وستة وثلاثين عن أبي هريرة قال: قالوا يا رسول متى وجبت لك النبوة هذا تعبير عظيم وجبت يعني بلغت مقام انه لابد ان استحققت ان تكون نبياً ان مستحق ان تكون نبياً عمره صار أربعين لا هذه النبوة الثانية التي بعد ذلك التي بعد ذلك ساطلح عليها بالنبوة الملكية هذه الباطنية والنبوة الملكوتية النبوة الغيبية سأبين لكم أي نبوة هذه إذا يسمح المشاهد الكريم … «متى وجبت كل النبوة» يعني وصلت بها مقاماً لابد ان تكون نبياً .
المقدم: وهؤلاء جميعاً يعلمون انه نزل عليه القرآن في أربعين عام.
السيد: نعم قال «وآدم بين الروح والجسد» إذن إلى الآن كم تعبير جعلت» «كنت نبيا» بعثت نبياً» «وجبت لي النبوة» إذن ثلاث تعابير رابع…
التعبير الآخر: صحيح سسن الترمذي ذاك تحقيق شعيب الأرنأوط هذا تحقيق العلامة الألباني (صحيح سنن الترمذي تأليف محمّد ناصر الألباني المجلد الثالث صفحة أربعمائة واربع وثمانين الرواية يا رسول الله متى وجبت لك الجنة قال وآدم بين الروح والجسد قال الصحيح أو الرواية صحيحة.
المورد الخامس أو السادس: شرح مشكل الآثار للإمام الطحاوي المتوفى ثلاثمائة وواحد وعشرين من الهجرة تحقيق شعيب الأرنأوط التفتوا إلى العبارة قال يا رسول الله متى كنت نبياً قال وآدم بين الروح والجسد » اسناده صحيح المورد الآخر دلائل النبوة للامام البيهقي المتوفى أربعمائة وثمان وخمسين من الهجرة تحقيق الدكتور عبد المعطي قلعجي المجلد الثاني التفتوا الرواية قلت «يا رسول الله متى كنت نبيا قال وآدم بين الروح والجسد» والعجيب ان الإمام البيهقي يقول الوقت كتب محمّد نبياً لا هذا تحريف مو متى الله كتبه نبياً متى كان نبياً كنت وجبت لي شوفوا هذا التلاعب يقول متى الوقت الذي كتب هذا الذي كتب هذا فعل الله رسول الله يتكلم عن نفسه مو عن ما كتب له جيد.
المورد الآخر سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقه الألباني المجلد الرابع رقم الحديث الف وثمامائة وستة وخمسين شوفوا هذا التلاعب الذي تشم منه رائحة اللعن؟؟؟ «كتبت نبياً وآدم بين الروح والجسد» لا يقول بعثت وجبت لي ما يقول كنت شوفوا مع انه الأحاديث كلها جملة وردت بلسان كنت ووجت ها وجعلت لماذا تنتخب كتبت لماذا .
المقدم: يختلف مع منظومته العقيدة.
السيد: أحسنتم واقعاً إذا يريد ان يعطي هذا المقام مشكلة جداً وهو انه بعد ذلك لا يستطيع ان يقول تلك الروايات التي فيها ما فيها جيد هذا مورد.
ومن الموارد الاخيرة الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين للعلامة الوادعي المتوفى ألف وأربعمائة واثنين وعشرين من علماء اليمن دار الآثار للنشر والتوزيع أيضاً تجد النهج شو الأستاذ علاء : «كتب نبيا قبل ان يخلق» مو توجد روايات كنت نبيا .
المقدم: أصلاً هذه ما تحتاج إلى كتابة.
السيد: والله يا اخي المهم انا فقط انبه ما اريد ان أتأخر… إذن أعزائي ما هو الأمر الذي اختص به خاتم الأنبياء والمرسلين بين جميع الأنباء والمرسلين بمن فيهم أولي العزم فضلاً عن غيرهم انه كان نبياً قبل هذا العالم وهذه خصوصية لم يشاركه فيها أحد من العالمين أبداً النبوة شاركه الآخرون فيها في هذا العالم إبراهيم نبي نوح نبي من الأنبياء من المرسلين من اولي العزم كلها مشتركات هذه ولكنه ان يكون نبياً قبل هذا العالم فلا أحد يشاركه في ذلك أبداً على الإطلاق أعزائي وهذه من اختصاص خاتم الأنبياء .
المقدم: وهذه وحدة من اختصاصاته. طيب نأتي المراد إلى المراد من مضمون هذا الحديث يعني الآن قرأنا الحديث حديث صريح صحيح متفق عليه لكن ما هو المراد منه.
السيد: أعزائي هنا واقعاً وجد اتجاهين اتجاه حاول ان يفرغ الحديث من محتواه وهو هذا الاتجاه الذي يؤكد كتب كتب حتّى ماذا حتّى يعطيه خو سؤال هل هذه من اختصاصات النبي لا أبداً خو إبراهيم كتب في اللوح المحفوظ انه نبي موسى .
المقدم: اساساً كل الاحداث كتبت.
السيد: أحسنتم { وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ} اسمي هم مكتوب اسمك هم مكتوب اسم المشاهد الكريم هم مكتوب حقائقهم الله يعملها.
المقدم: ليست ميزة.
السيد: هسه عجب والله غريب انه يحاول البعض وهذا هو النهج الذي قلت واعبر عنه بالنهج الأموي وهو انه عندما لا يستطيع سند الرواية أو يسقط الرواية سندياً يحاول ان يفرغ الرواية مضمونياً ومن حيث المحتوى وهذا هو اتجاه باطل جزماً لماذا واقعاً بائس لأنه توجد عبارات أخرى انه قال فيها كنت هسه افترضوا قبلنا كتب كنت جعلت بعثت وتوجد روايات أخرى إن شاء الله في وقت ما سأقرها إذن ما هو المراد كما تفضلتم..
أعزائي بنحو الاجمال انا اشير إلى أصل وهذا الأصل احفظوا عني وهي قاعدة أساسية في فهم المعارف الدينية والقرآنية وهو انه يوجد عندما في القرآن الكريم اشارة إلى عالمين في القرآن العالم الأول سماه عالم الشهادة والعالم الثاني سماه عالم الغيب حتّى اقرب المطلب أو الحقيقة إلى ذهن المشاهد شوف هذا الإنسان الذي امامك أنت يوجد لك شهادة وهو هذا البدن هذا الطول هذا اللون هذا العين.. وعندك غيب حقيقة ما ورائه استطيع ان أراها المسها اشمها ابداً انا استطيع ان اتعامل مع شهادتك اما مع باطنك استطيع أو لا استطيع لا لا له آلياته الأخرى ليس بهذه الآلية إذن أعزائي كما ان الإنسان له غيب وشهادة كذلك هذا العالم له غيب وشهادة ولذا تجد القرآن الكريم عندما يصف الله سبحانه وتعالى يقول { عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ } لا يتبادر إلى ذهنك الله ينقسم عنده الأشياء إلى غيب وشهادة لا لا هذا الذي عندكم غيب وشهادة الله ماذا يعملوه كله على نحو الشهادة ولكن بالنسبة اليكم ينقسم إلى غيب وشهادة هذا بالنسبة الينا باعتبارك أنت أحسنتم هذا تعبير الأول .
التعبير الثاني للقرآن الكريم عبر عنهما بعالم الملك وعالم الملكوت ولذا تجد القرآن الكريم قال {سُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ} اخر سورة ياسين وآي أخرى { تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} هناك ملكوت هنا ملك ما هو الفرق بين الملك والملكوت اشارت إليه الآية الأخرى قال تعالى { وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ} هذا نريه إبراهيم موكل واحد واذا كان المراد من الملكوت هو الملك خو هذا مو مختص بابراهيم انا هم ارى ملك السموات والأرض.
المقدم: ولماذا تقول الآية نريد.
السيد: أحسنتم نريد أحسنتم جزاك الله خير إذن الاصطلاح الثاني عن هذين العالمين الاصطلاح الأول غيب وشهادة الاصطلاح ا لثاني الملك والملكوت الاصطلاح الثالث الظاهر والباطن هذه الدنيا نعيشها امامكم التفتوا وحقكم لا وقت لي استميح المشاهد الكريم عذرا اني امر على هذه الأبحاث بسرعة لأنه عندي ابحاث كثيرة والوقت لا يسعني ولا حيلة لي فما حيلة المضطر إلا ركوبها وهو وقتي ساعة وخمس دقائق ساعة وعشرة دقائق لابد ان اكفي البحث التفتوا الاصطلاح الثالث أو العنوان الثالث الذي اعطاه لهذين العالمين سمى بهما هذا العالم الذي نعيش فيه هو عالم الدنيا القرآن يقول هذا الذي هذا العالم الذي له ظاهر له باطن يعني { يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ } يعني الآخرة تعد باطن الحياة الدنيا مو ظاهر الدنيا وإلا ما قالت الآية يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا إذن الدنيا لابد ان يكون لها باطن حتّى يصح الظاهر إذن الاصطلاح الثالث الظاهر والباطن.
إذا اتضح هذا تعالوا معنا… أي نبوة للخاتم (صلّى الله عليه وآله) الجواب من هذا الحديث يتضح بهذا التقسيم القرآن الذي اشرنا إليه ان للنبي في عالم البطن نبوة وفي عالم الظاهر نبوة أخرى في عالم الغيب نبوة وفي عالم الشهادة أخرى في عالم الملك ملكوت نبوة وفي عالم الملك نبوة أخرى سيدنا ما الفرق بينما الجواب خلي ذهنك يمي زين دققوا في عالم الملك وفي عالم الظاهر وفي عالم الشهادة يتعدد الأنبياء نبي واحد لا عشرات الأنبياء وخمسة منهم لا أقل اولو العزم في ذلك العالم لا يوجد إلا نبي واحد لا يشاركه أحد لا شريك له في نبوته.
المقدم: كبيرة هذه.
السيد: نعم واتحدى ان يأتي نص واحد أعزائي يقول انه ثبت مقام للنبوة لأحد من الأنبياء في ذلك العالم .
المقدم: يعني رسول الله (صلّى الله عليه وآله) هو النبي الوحيد.
السيد: هو النبي الوحيد الذي لا يشاركه في ذلك العالم نبي .
المقدم: نبي على الأنبياء ونبي على الآخرين .
السيد: أنا ادري الأستاذ علاء افكارك وين دتروح خو عند ذلك يطرح هذا التساؤل خو من راعاياه هناك انا أقول لكم رعاياه إبراهيم وموسى عيسى ونوح وباقي الأنبياء وباقي من يخلق إلى يومنا هذا ويخلق إلى كل هؤلاء أمة من أمة سيدة الأنبياء هنا أمته هذه الذي اما نوح فالذين عاشوا فهو نبي وله أمته أما هناك لا الجميع رعايا مَن؟ طبعاً هذا النص تقول سيدنا هذا النص تقول سيدنا يوجد شاهد على هذه الحقيقة كونوا على ثقة ما صير عندي ان ابحث في مصادر علماء أهل السنة لاجد شاهداً ولكن في مصادرنا يوجد شاهد على هذا الأستاذ علاء .
المقدم: { وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيدًا}
السيد: لا لا هذا بحث آخر هذا الكتاب بحار الأنوار للعلامة مؤسسة الوفاء .
المقدم: والذي لا يحتمل البحث فليقل مغالين في رسول الله .
السيد: خل يقول ما يقول ونحن متى همنا عندما نريد ان نبين الحقائق فليقلوا بل فليقولوا ان الحيدري رأس المغالين في زماننا كونوا على ثقة لا يهمني بل افتخر بذلك عندما تصل القضية إلى خاتم الأنبياء والمرسلين أعزائي تاريخ نبينا باب بدء خلقه صفحة اربع عشر الحديث السابع عشر الرواية عن المفضل قال قال لي أبو عبد الله قد يقول سيدنا السند أقول هناك شواهد كثيرة تؤيد صحة المضمون ولا احتاج إلى السندقال قال لي أبو عبد الله يا مفضل أما علمت ان الله تبارك وتعالى ؟؟؟ (صلّى الله عليه وآله) وهو روح إلى الأنبياء وهم أرواح» إذن مرتبط بعالم المادة والشهادة لو بعالم الغيب والارواح فاذن بعث أمته من أمته الأنبياء فهو نبي على من سيكونون أنبياء يعني ماذا سيدنا اشرح هذه الجملة.. خل نفهم هذه الحقيقة يعني بعد ذلك إذا جاءكم والانبياء بشيء فقد أخذوه من مشكاة من اخذوه من مشكاة خاتم الأنبياء وهم ارواح وهم في عالم الملكوت فهم عيال خاتم الأنبياء والمرسلين هذا يوجد عندهم كل ما عند نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وباقي الأنبياء اخذوه ممن هسه انظروا إلى التعاليم التي اعطاهم اياها خلي الرواية ابينها قال «هو روح إلى الأنبياء وهم أرواح قبل خلق الخلق بألفي عام ؟ – هسه ما معنى الفي عام وأربعمائة عشر الف عام ياتي – قلت: بلى، قال: أما علمت – سيدي أيها الإمام الصادق إلى ماذا دعاهم دعاهم إلى الصوم والحج والزكاة قال لا «أما علمت أنه دعاهم إلى توحيد الله – فاذن من هو معلم الأنبياء
المقدم: وما هو هذا التوحيد الذي علمه .
السيد: بلي نعم لا لا هذا توحيد الظاهري ولذا توحيدنا نحن هذا الذي قلت وأنا اشير إليه إن شاء الله في الوقت المناسب يتذكر المشاهد الكريم قلت صوم أهل الشريعة وصوم أهل الطريقة وصوم أهل الحقيقة كذلك يوجد توحيد أهل الشريعة هذا التوحيد الذي بيننا وتوحيد أهل الطريقة وتوحيد أهل الحقيقة وهذا هو ذاك التوحيد الذي الإمام فيه من خاتم الأنبياء نوح وموسى وعيسى وباقي الأنبياء «دعاهم إلى توحيد الله وطاعته و اتباع أمره
ووعدهم الجنة على ذلك – الأصل التوحيد العقيدة أولاً- وأوعد من خالف ما أجابوا إليه وأنكره النار ؟ فقلت: بلى». إذن أعزائي هذا النص قلت موجود في كتبنا اما في نصوصهم ماذا لا أدخل في ذلك أعزائي هس الآن من حقك ان تسأل سيدنا.. من صدقه هناك طبيعي الأنبياء صدقوه ممن صدقه هناك من أيضاً هذه نصوصنا ونفتخر بها ونعتز ونعتقد بها هذه ليست حجة علي أقول هذا من حقه ولكن أقول هذا لمن يعقد بما يقوله السيد الحيدري وما تقوله مدرسة أهل البيت الرواية في بحار الأنوار نفي المجلس صفحة السادس عشر في نفس الباب في صفحة خمسة عشر الرواية تسعة عشر عن ابن نباته قال : قال أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام: ألا اني عبد الله وأخو رسوله – هذه الاخوة مو الاخوة بمعنى الاخوة النسبية لا لا هذه الاخوة كلما دخل امت لعنت اختها يعني مثلها واخو رسوله بعد يا أمير المؤمنين أنت عندما رسول الله ودعى الناس كنت موجوداً لو فقط إبراهيم وموسى وعيسى كان موجوداً يقول : «وصديقه الأول» تره قبل الأنبياء والمرسلين مو صدقه أنا صديقه «وصديقه الأول» يا أمير المؤمنين اوضح قال «قد صدقه وآدم بين الروح والجسد» ماذا في مصادر علماء أهل السنة يعني هذه القضية مرتبطة بعالم قبل هذا العالم إذن وهذا الذي قلت ان الروايات من طرقنا وطرهم مجمع عليها وإلا كيف تصدقه إذا لم يدع لم يبعث نبي ولم يكن نبياً وليس له دعوة ما معنى ان تصدقه يا أمير المؤمنين هذه الرواية كاملة تكون شاهد صدق على تلك الرواية روايات صحيحة صريحة ومجمع عليها بين السنة والشيعة قال : «قد صدقت وآدم بين الروح والجسد ثم اني صديقه الأول في أمتكم» هذه الثانية أحسنتم أمير المؤمنين هو الصديق الأول في عالم الملكوت وفي عالم الغيب هو الصديق الأول هو أول من صدقه هناك في نبوته قبل باقي الأنبياء النص الوارد عندنا فيه قيد يقول: «وأنا صديقه الأول قد صدقته وآدم بين الروح والجسد ثم اني صديقه الأول في أمتكم حقاً» عجيب يا أمير المؤمنين لماذا تقيد حقا يقول مو سيدعى سيسرق هذا العنوان ويعطونه لغير أهله ولذا تجدون في العنوان الأول في التصديق الأول لا يوجد حقاً أما في الثاني باعتبار عالم الحق بالطال يلبسون الحق بالباطل الإمام مضطر ان يقيد تقول تر الصديق الواقعي أنا حقا اما الآخرون بلي فليدعى أليس الصبح بقريب إن شاء الله تعالى في الحشر الأكبر ستتضح الحقائق وتبلى السرائر وسيتضح من هو الصديق الحقيقي يقول جملة واعتذر للمشاهد اني لا استطيع ان اوضحها على مستوى هذه الأبحاث يقول أمير المؤمنين «فنحن الأولون ونحن الأخرون» يا أمير المؤمنين ماذا تريد ان تقول شنو أنت اول ماذا تقول الجواب في جملة واحدة رسول الله آخر في النبوة أو اول في النبوة أحسنتم إذن رسول الله إذا نظرت إلى نبوته الملكوتية والغيبية والباطنية فهو الأول وإذا نظرت إلى نبوته الملكية الظاهرية الشهادية فهو الآخر فهو الخاتم والاخر أمير المؤمنين هم يقول إذا نظرتم إلى تصديقي الأول في عالم الغيب فانا الأول وإذا نظرت إلى التصديق الآخر فانا الآخر لا يأتي واحد يقول ها سيد الحيدري انه أمير المؤمنين الله باعتبار القرآن قال : انا الأول أنا الآخر انا الظاهر انا الباطن ، الإمام أمير المؤمنين والحيدري لا لا فسرت ما معنى الاولية وما معنى الأخرين اما مضمون الحديث إن شاء الله سأشير إليه في الليلة القادمة …
المقدم: جميع المسلمين الآن يلتقون ان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بغض النظر عن التفاصيل عن التفاصيل التي ذكرتموها وردت في الحديث انه جعل أو بعث أو كان نبياً وآدم بين الروح والجسد فاليقف عند هذا المعنى وليتفكروا فيه ما معنى هذا الكلام وهنا أيضاً من خلال هذه الأبحاث لا يستغرب احد عندما يقول الشيعة ؟؟؟ المهدي أو ان المسلمين يقولون ان المسيح وهو نبي من اولي العزم يصلي يخلف المهدي الذي هو حجة وولي من أولياء خاتم الأنبياء والمرسلين اتصور يبين …
أبو احمد من السعودية: السلام عليكم .. سؤالان الأول: هل مقام العبودية اعلى من المقامات الثلاثة التي ذكرتها السيد بالامس وهي الرسالة والامامة استنادا إلى اية الاسراء { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ } وإذا كان كذلك إذا كان مقام العبودية اعلى من المقامات الثلاثة فما هي حقيقة هذا المقام وهي هناك من الأنبياء من شارك النبي الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في هذا المقام . السؤال الثاني: بناء على الفرق بين بينه البارحة بين النبوة والرسالة هل يوافق على المقالة القائلة كل رسول نبي وليس كل نبي رسول.
احمد من السعودية: السلام عليكم .. ملاحظة حول ما طرحته هذه الليلة من باب النقد الذاتي يعني لفقه أهل البيت (عليهم السلام) اجد هنالك قصور من الخطباء والعلماء بخصوص هذه الحقيقة التي طرحتموها لان معلومة النبي (صلّى الله عليه وآله) كان نبيا قبل خلق الخلق يعني ليس المدارس الأخرى مقصرون في مقام النبي بل نحن أيضاً مقصرون.
إبراهيم من السعودية: السلام عليكم .. متعت اقلوبنا وناسنا واخرجنا من الظلمات إلى النور اشهد انك البرهان الناطق . هل الرسول (صلّى الله عليه وآله) مرتبط… مشكلة بالصوت.
حسن : سؤالي الشق الأول ان قلت ان الرسول كان نبي ويعلم كان نبي قبل خلق البشر فإذا الرسول في حياته قبل البعثة كان يعلم بأنه نبي ورسول إذا كان يعلم لماذا لما قال وذهب إلى ورقة ابن نوفل. الشق الثاني لا اعلم النبوة والولاية انا اقصد ولاية أهل البيت (عليهم السلام) والنبوة المطلقة كل الابنياء موسى وعيسى وابراهيم النبوة لو الولاية.
ام حسن من بريطانيا: السلام عليكم ما هي مراحل الخلق التي مر بها الرسول (صلّى الله عليه وآله) السؤال الثاني : ما هو باطن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وإذا كان هو نبي قبل هذه الدنيا هل هناك عوالم ثانية هو كان نبي فيها غير هذا العالم.
خالد من السعودية: السلام عليكم .. ذكر الشيخ كمال انه إذا كان هناك ملاحظات على كتب السلفية واتباع ابن تيمية وابن عبد الوهاب انه ما شيخ كمال على طاولة وحدة .
المقدم: هذه قوانة قديمة أيضاً ستدعوا إلى المناظرة مع فلان ومن قال لك فلان هو بمستوى المناظرة يعني هذه القضايا شكرا اعتذر للاخوة عندنا اربع دقائق…
السيد: إن شاء الله بين وبين الله الذي ما اجيبه هذه الليلة … مقام العبودية هل هو اشرف لو مقام عزيز لا لا يقايس بين مقام العبودية والعناوين الثلاثة التي اشرنا إليها وهي النبوة والرسالة والإمامة وإنما جذر وأن الإنسان لا يصل إلى مقام النبوة إلا بالعبودية ولا يصل إلى الرسالة الا بالعبودية ولا يصل إلى الإمامة إلى بالعبودية مو انه العبودية في مقابل هذه العناوين مو مقامات بل أصل وجذر أساس هذه المقامات ولذا تجدون ان العبودية تقدمت على الرسالة وأشهد ان محمداً عبده ورسوله يعني ماذا يعني بعبوديته بلغ مقام الرسالة…
السؤال الثاني اتضح الجواب مقام العبودية مو اعلى لا يوجد مقايسة.
المقدم: كل رسول نبي وليس كل نبي رسول.
السيد: لا لا أوافق على هذه المقولة هذه المقولة تقوم على بعض الأقوال التي أشرت إليها وأنا اعتقد ان كل نبي فهو رسول وكل رسول فهو نبي ولكن هو اشارة البعد التلقي والرسالة إلى بعد العطائي والبياني وإلا لا أوافق على هذه المقولة المشهورة على الألسن ان كل رسول نبي ولا عكس لا اوافق.
المقدم: من باب النقد الذاتي.
السيد: وأنا قلت بين وبين الله أدعو وامد يدي من هذا المنبرا المبارك وهو قناة الكوثر إلى كل الفضائيات والقنوات وأهل المنبر والعلماء والكتاب والمبلغين إلى اخره ان يذهبوا ان يتعرفوا على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) انا أخشى يوم القيامة ونكون مصداق لقوله تعالى: { وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ} لاننا ظللنا رسول الله في مقامتها وفضائله هذه نصوص صريحة وصحيحة ومجمع عليها بين علماء المسلمين انه أثبتت ان النبوة في ذاك العالم مختصة به لا لغيره نعم انا هم أدعو وهنا اسجل هذه النقطة فليكن المشاهد الكريم واقعاً انا اعتقد ان الشيعة مقصرون قبل السنة لماذا لان نحن نعتقد اننا توجد عندنا معارف أهل البيت وأهل البيت عرفوا بينوا هذه المعارف.
المقدم: وهذا ميزة هذا البرنامج وهذه ..
السيد: واقعاً عندما يوجد كلام ويوجد هناك تقصير لا أخفيكم حتّى لو كان على نفسي نعم ينبغي ان نذهب للتعرف على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ؟
المقدم: طيب إذا كان هو نبي قبل الخلق كيف عندما بلغ بالرسالة وقصة ورقة بن نوفل..
السيد: عزيزي وهذا الذي وفقت عنده جيداً هذه كلها من مدخولات التراث الأموي وهو انها تعرف رسول الله بأنه كان شاكاً انه رسول أو ليس برسول حتّى ماذا حتّى يأتي واحد من الخارج من الأديان والشرائع الأخرى عجيب بأس الرسالة تثبت بشهادة غير النبي بينكم وبين الله أكمل الخلق سيد الأنبياء ولا يعلم وورقة يعلم بينكم وبين الله يوجد عاقل أنا أقول فلان أعلم الأولين والآخرين التفتوا أقول من قال أقول هو لا يعلم اول اعلم الأولين والآخرين فد واحد من الشارع جاء قال له أنت أعلم الأولين والآخرين هذه الصيغة التي يعرفوها لرسول الله وهو ان رسول الله كان شاك هذا نبي هذا شيطان هذا ماذا ولا يعرف .
المقدم: إذن هو ليس أشرف الأولين والآخرين .
السيد: لا لا أبداً مو فقط بل نبوته ثبتت بشهادة غيره مو بشهادة الله مو بمعرفة نفسه وهذا الذي اقف عنده واريد اقوله للمشاهد الكريم انه التراث قد تقول هذه الأحاديث موجودة في تراث الشيعة أيضاً الكلام الكلام للشيعة والسنة تقول سيدنا من رواة شيعة أقول الكلام الكلام نحن إذا لماذا ذهبنا إلى القرآن المرجعية وبعد ذلك أي شيء يخالف هذه المرجعية نضرب بها عرض الحائط وعرض الجدار زخرف.
المقدم: طيب فقط سؤال النبوة أو الولاية من هي أسمى…
السيد: الجواب حق سؤال منطقي ولكن إلى الآن لم اشرح الولاية حتّى استطيع هذه اعظم أو تلك أعظم عندما اقف عند مقام الولاية وما هي الولاية…
المقدم: وهل تقصدون بالحديث ولاية الأئمة ام …
السيد: لا لا ما كو فرق قلنا إمامة إبراهيم بعد . { إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا} في المفهوم ولا في المصاديق طبعاً الأخ العزيز الكريم يريد يجرني إلى المصداق حتّى أقول بان الأئمة أفضل من الأنبياء لا اطمئن انه انا ما لم أسس القضية لا أقول هذا أو ذاك أنت تقول لك ولكن الحقيقة.
المقدم: نعتذر … وشكراً لسماحة السيد .
