بسم الله الرحمن الرحيم

و به نستعين

و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين

المقدم: السلام عليكم… الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي والتراث الإسلامي في قسمه الثامن.. خلاصة لما تقدّم في الحلقة السابقة.

السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.

أعزائي البحث كما بدأنا به في الليلة الماضية الأساسية والتي تشكل ركناً أساسياً في منظومة المعرفة النبوية يعني ما لم نقف على هذه الحقيقة التي اشرنا الينا بالأمس تبقى هناك المئات من المسائل لا يمكن جواب واضحاً في آلاف الروايات حتّى اجعل المشاهد الكريم في الصورة كاملة يعني إذا كان النبي الآن ميتاً كالأموات الآخرين إذن السلام عليه له معنى أو لا معنى ؟ لا معنى له إذا كان النبي (صلّى الله عليه وآله) ما يجري في هذا العالم هل هناك معنى لعرض الأعمال عليه ؟ إذا كان النبي (صلّى الله عليه وآله) ليس له ارتباط بالعالم الذي نعيش فيه هذه فهل تثبت له الشهادة على أعمال أمته يوم القيامة أو لا تثبت لأنه يوم يقوم الأشهاد لرب العالمين فإذا لم يكن حاضراً في الأمة هي يشهد عليهم يوم القيامة أو لا يمكن لا يمكن وعشرات الأسئلة الأخرى أعزائي وجوابها يبدأ من هنا من هذا البحث وهو انه لابد ان نرى ان الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) هل أن نبوته عليه أفضل الصلاة والسلام هي فقط هذه النبوة الظاهرية الملكية الشهادة التي بعث فيها سنة وانتهت في سنة كذا هي هذه وانتهى كل شيء أو ان هناك عمقاً اكبر وعمقاً وحقيقة ما وراء هذه النبوة الظاهرية والملكية وبعبارة أخرى وبمثال حتّى نقرب الحقيقة إلى ذهن المشاهد الكريم قلنا بأن هذا الإنسان نحن لا نرى منه إلا الظاهر يعني نرى اليد والعين والرأس واللسان والنطق والسمع والبصر والطعام والأكل والشرب هذا الذي نراه منه هل هو الإنسان هو هذا لو هناك حقيقة وراء هذه المظاهر أي منها لا اشكال ولا شبهة نحن نجد عندما تفارق تلك الحقيقة البدن يبقى البدن كقطعة من الجماد لا حراك ولا سمع ولا بصر ورؤية ولا احساس ولا أكل ولا أي شيء لا يوجد ولا ثواب كل شيء لا يوجد في هذا إذن الحقيقة اين الحقيقة كانت في مكان في شيء آخر والذي يصطلح عليه بروح الإنسان طبعاً هذه الروح لا يمكن لمسها لا يمكن وضع اليد عليها لا يمكن شمها لا يمكن رؤيتها كل من قبيل نجده حتّى في المظاهر المادية من قبيل الجاذبية نحن نجد آثارها ولكن اين الجاذبية غير موجودة الطاقة أعزائي نحن نحس باثار الطاقة ولكن اين حقيقة الطاقة أيضاً غير معلومة وأوضح من ذلك جميعاً صريح القرآن الكريم { فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا} الملائكة تدبر كل هذا النظام الإمكاني بإذن الله ولكن هل أحد منها يسمع يرى يجلس مع الملائكة أو لا إذن هناك حقائق السؤال المطروح ان هذه النبوة الظاهرية التي ثبتت لخاتم الأنبياء والمرسلين والتي بدأت من السنة كذا وانتهت في السنة الكذائية هل توجد وراءها حقيقة أو لا وإذا كانت أين تلك الحقيقة الجواب في جملة واحدة ان هذه الظاهرية لها حقيقة هي النبوة الملكوتية إذن على هذا الأساس المدعى الذي يدعيه السيد الحيدري امام المشاهد الكريم وعنده استعاد ان امام كل من أراد ان يفهم هذه الحقيقة ب؟؟؟ وعقلية وفلسفية وبكامل هذا مستعد للبحث من يريد ان يبحث في هذا ان فهم ما يقول وهو ان هذه النبوة الظاهرية ما وراءها نبوة حقيقية وباطنية وملكوتية هي المدبرة لهذه البنوة الظاهرية ومن خصائصها التفتوا .. ابين حقائق اظافية لما أشرنا إليه بالامس ومن اهم الفروق الموجودة بين البنوة الظاهرية وبين النبوة الملكوتية بين النبوة الملكية والملكوتية بين والباطنية بين البنوة الغيبية والنبوة الشهادتية ما هو الفرق بينها ان النبوة الملكية محكومة بقانون المكان والزمان يعني ماذا يعني رسول الله (صلّى الله عليه وآله) جاء في آخر الأنبياء من حيث البعثة يعني الأنبياء إلى انتهى إلى خاتم الأنبياء ثم بقي سنين معدودة ثم ماذا انقتل { أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ} إذن عندنا ننظر إلى النبوة الملكية وهذا أيضاً جواب لاحدى الأخوات بالامس عندما اتصلت كانت مداخلتها من بريطانيا قالت ما هي حقيقة هذه النبوة الملكوتية هذه بعض ملامحها ومعالمها ان هذه النبوة الملكية محكومة بالزمان والمكان وهي مسبوقة بعدد كبير من الأنبياء والمرسلين وملحوقة بأوصيائه من بعده والأئمة الذين يجعلهم الأئمة من بعدي اثنا عشر» اما تعالوا معنا إلى النبوة الملكوتية ما خصوصيتاها أولاً ان غير محكومة لا بزمان ولا بمكان يعني لا نستطيع ان نقول بدأت من هذا الزمان وتنتهي في هذا الزمان بل لا أول لزمانها ولا آخر لزمانها سيدنا تريد ان تقول ازلية وأبدية الجواب نعم هي أزلية وأبدية يعني شوية افتح الاصطلاح ما معنى ازلية وابدية يعني الله سبحانه وتعالى عندما بدأ الخلق فبدأه بتوسط من بهذه النبوة.

المقدم: بدأ وختم بها.

السيد: أحسنتم يبدأ بها ويختم بها يعني مو تنتهي يعني لا يوجد شيء يصل إلى هذا العالم إلا بتوسط الخاتم ولكن يا نبوة توسط النبوة الملكوتية وإلا هذه الملكية انتهت إذن الآن تلك النبوة الملكوتية الآن موجودة أو انتهت .

المقدم: إذا قلنا خارج الزمان

السيد: إذا قلنا زمانية فقد انتهت اما إذا قلنا خارج الزمان والمكان فهي لا معنى لانتهائها لم تكن منتهية الآن نبوة الخاتم الملكوتية الآن قائمة وحاكمة على البشر ومن هنا التفتوا فتعرض الأعمال عليه أو لا تعرض نعم هؤلاء كلهم رعاياه من هم رعاياه الأنبياء وأممهم والأنبياء وأممهم جميعاً رعيا رسول الله يا رسول ؟؟؟ بعد وهو الشاهد عليهم بعد وهو الحي وهو الحي فعندما نسلم اينما كنا فسلامنا ماذا يبلغه وهذا هو المصطلح عليه في كلمات أهل المعرفة والعرفاء يقولون هو الواسطة في الفيض بالنسبة إلى كل عالم الإمكان .

المقدم: لان لو كان غير موجود لانقطع

السيد: لا معنى لانقطع كل شيء . ولذا تجد القرآن الكريم تقول سيدنا اشار إلى هذه الحقيقة أقول نعم اشار إليها بشكل وصريح { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} لجميع العالمين مو لأمتكم سؤال ما المراد من العالمين ما قرأناه في سورة الحمد {بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } يا عالمين يعني كل ما سوى ما خلق الله فهو رحمة لكل ما خلق الله ليس نبوة خاصة بأمته وليست نبوته خاصة للبشر بل لكل ما خلق الله ومن خلق فهو الواسطة وهو النبي عليه.

المقدم: وهذا ما ورد في سورة الجن..

السيد: عند ذلك مئات المسائل لو كان يسعنا الوقت كنت اقف عند مفردة مفردة بناء على هذه النبوة الملكوتية ما هي النتائج المترتبة على ذلك وانما اشرت إلى اهم هذه النتائج التي وقفنا عندها على أي حال فقط للاشارة يريدون ان يدخلوا إلى مباحث النبوة الخاصة للخاتم لأنه مراراً توجد عندنا نبوة عامة ونبوة خاصة وهذه الحديث مرتبط بالنبوة الخاصة بنبوة خاتم الأنبياء أعزائي مفتاح فهم شخصية خاتم الأنبياء والمرسلين يمر من هذا الحديث الصحيح الصريح المجمع عليه : «كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد» متى جعلت نبياً؟ قال: «وآدم بين الروح والجسد». يعني بعبارة أخرى هذا السؤال أعزائي جواب عن ما ورد في القرآن { اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ } متى جعلك رسولاً ونبياً قال وآدم بين الروح والجسد مو الآن جعلني في سنة كذا من الهجرة أو من الميلاد لا من هناك الله جعلني نبياً لان الآية صريحة قالت { اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ } جيد رسالة النبي نبوة النبي ما هي مجعولة متى جعلت متى جعلت نبيا لان الآية قالت { اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ } قال متى قال: «وآدم بين الروح والجسد» هذا مفتاح الوقوف على شخصية خاتم الأنبياء والمرسلين ونحن إن شاء الله تعالى في الليالي القادمة بقدر يسعه… لان الاعزاء يتصلون الله الله بالناس لان هذه الأبحاث جديدة لعلهم لم يسمعوها أو لعلهم لأول مرة يسمعوها إذن ينبغي بقدر ما يمكن ان نفتح ان نبسطها من خلال الأمثلة وحتى من خلال التكرار حتّى ترسخ في أذهان الاعزء المشاهدين إذن أعزائي سوف ننطلق في ابحاث النبوة لفهم شخصية خاتم الأنبياء من هذه النقطة أي نقطة النقطة الملكوتية يعني من حيث «كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد».

المقدم: انا قبل ان اسأل السؤال هناك ربما استفسار يطرح هل يتعارض هذا مع ما ورد بعض آيات القرآن مثل { إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ }.

السيد: هذا مرتبط ببعده الملكي بينا بعد. يعني احنا نتكلم عن حقيقة هي روح الخاتم .

المقدم: إذن هذا لا يتنافى.

السيد: كاملاً ينسجم لان ذاك يتلكم عن بعده البشري قال { إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ } فإذا كان بشر مثلنا فيكون محكوم بأحكامنا من احكامنا ماذا { إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ } هذه مرتبطة ببعده البشري وعندما نتكلم في الحقيقة الماورائية شيء اخر الأستاذ علاء نحن ارواحنا أيضاً لا تموت وانما يموت الجسم وإلا حقيقتنا باقية وإلا ننتقل بعدها إلى البرزخ ومن البرزخ إلى الحشر الأكبر ومن الحشر الأكبر إلى الجنة دائمة أو إلى النار خالدين نعوذ بالله إذن اساساً الروح لا تفنى أو نسأل تموت أو لا تموت الروح لا معنى لموتها هسه ما اريد في مقولة الفلاسفة ان المجرد لا ينفى ان الأرواح الإنسانية مجرد عن المادة والفناء مرتبط بالابعاد المادية لا بالأبعاد المجردة هذه حقيقة لا نحتاج مضافاً إلى ان النبي هو يقول: «كنت » هنا قد يقول قائل هذا فعل ماض لا هذا يكون ماضي في عالم الزمان اما في عالم فوق الزمان فلا معنى وهو بحث في محله.

المقدم: استمعنا إلى نصوص صريحة واضحة متفق عليها مجمع عليها من أن الرسول عبر عن نفسه مرة بعثت مرة كنت مرة جعلت نأتي إلى التيار المارق عن جسد الأمة الذي يحاول ان يصادر مورث الأمة ما ؟؟؟ واتباعه لهذا الحديث بالضبط كيف ينظرون هم إلى هذا الحديث.

السيد: ما هي قراءتهم كما يقال. في الواقع على القاعدة ولا أريد ان اتهم الرجل على القاعدة ماذا فعل الشيخ ابن تيمية إذا يتذكر الاعزاء فيما سبق عندما كان يأتي البعض فقط عنده موافق سلبية من علي وأهل البيت لا سيتضح من هذا الحديث ما هو موفقه من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وهذا هو النهج الأموي الذي سيتضح انظروا أعزائي فيما سبق الشيخ ابن تيمية عندما يأتي إلى الروايات الواردة عن الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) ماذا كان يفعل لها كان يقوم بخطوات ثلاث الخطوة الأولى ان كان بمقدوره تضعيف فيضعفه الخطوة الثانية ان لم يكن قادراً على الخدشة في السند و تضعيف السند كان يأتي إلى المضمون ليفرغه عن محتواه الحقيقي يجعله محتوى لا يوجد فيه شيء خاص الخطوة الثالثة ان لم يستطع ان يفرغه كان يقول هذا ليس من مختصاته (صلّى الله عليه وآله) صاحب الشأن وانما موجود في غيره حتّى يخرجه عن كونه خصوصيه وامتياز وهذا الذي فعله في مسالة لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق وغيرها أنت مني بمنزلة هارون كلها قام. تعالوا معنا لنرى كيف تعامل مع حديث «كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد» مباشرة أعزائي ابن تيمية لم يستطع ان السند صحيح واضح لا اشكال إذن انتقل الثانية والى الخطوة الثالثة يعني اولاً تفريغه وثانياً على فرض ان له مضمون لا بأس يقول هذا ليس من مختصاته موجود لماذا ذكر الرسول دون غيره يقول شرفه ذكره وإلا موجود عند الآخرين.

المقدم: مع فارق ان هذه المرة مع رسول الله.

السيد: تقول سيدنا هذا اتهام خطير لمن لابن تيمية وأتباع أقول جيد في هذه الليلة احاول قدر ما يمكن… اقرأ بعض العبارات تعالوا إلى مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد الثاني طبع بأمر خادم الشريفين إلى آخره هذه الطبعة التي مرارنا ذكرنا الطبعة الاصلية عندهم يقول: «وهذا هو معنى الحديث الذي رواه أحمد في مسنده» ما هو الحديث قلت يا رسول متى كنت نبياً مباشرة مورد يحاول يتلاعب بالمضمون يقول وفي رواية متى كتبت نبياً مباشرة يريد ان يعطف على كنت يفسرها بكتبت قال وآدم بين الروح والجسد هكذا لفظ الصحيح يعني شنو اما متى كنت أو متى كتبت ما هو قال مضمون الحديث عن النبي ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة ما كوا خصوصيات ومنها ماذا كتب كتب ان خاتم الأنبياء من هو رسول الله وفي سنن أبي داود قال: «الله القلم فقال اكتب قال اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة قال ابن عباس ان الله خلق الخلق وعلم ما هم عاملون ثم قال لعلمه كن كتاباً فكان كتباً وهذا هو معنى الحديث الذي ورد في مسند احمد يعني ماذا يعني كتب في ذلك الزمان يأتي في آخر الزمان شخص اسمه ماذا محمّد بن عبد الله يكون خاتم الأنبياء انتهت القضية خو سؤال ما كتب ؟ ما كتب انه ابن تيمية ما كتب ياتي شمر لا كتب ما كتب يأتي يزيد ويقتل الحسين لا كتب ما يكتب عبد بن عبد العامري وكذا وكتب ما كتب من يقتل علي بن أبي طالب نعم كتب كله مكتوب تقول ما الفرق يقول لا فرق هذا من باب التشريف والاعتبارات وإلا شيء آخر ما موجود. إذن تفريغ كامل لمحتوى الحديث .

ثانياً: أعزائي قال ان الله هذه العبارة هواي أوضح في صفحة مائتين وسبعة وثلاثين: « فإن الله علم الأشياء وقدرها قبل أن يكوّنها – يعني قبل ان يوجدها – ولا تكون موجودة بحقائقها إلا حين توجد ولا فرق في ذلك بين الأنبياء وغيرهم – قال الأنبياء مثلي ومثلك وجد هنا لا توجد له حقيقة في عوالم أخرى هذه الحقيقة التي انا بينتها في المقدمة يقول لا هذه غير صحيحة – ولم تكن حقيقته موجودة قبل أن يخلق إلا كما كانت حقيقة غيره – لا فرق بينه وبين غيره – بمعنى أن الله علمها وقدرها – ليس إلا فقط كما علم الأشياء الأخرى رسول الله وقدرها هذا المورد لعله تقول سيدنا لعله في مورد قال هذا الكلام في موارد أخرى عنده اشياء أخرى.

المقدم: يعني طريقة تبسيط الحديث طريقة اللف يعني فيها اهانة رسول الله .

السيد: هسه انا اريد ان أقرأ العبارات… مجموع فتاوى ابن تيمية صفحة مائتين واثنين وثمانين قلت يا رسول الله متى كنت نبيا وفي رواية متى كتبت نبيا – هذه دائمة يذكرها حتّى شنو حتّى يسقط اعتبار الرواية الأولى – قال وآدم بين الروح والجسد فيظنون – منو؟ بعد ذلك يأتي يقول من هؤلاء يقولون الجهال وبعد ذلك سيأتي اكثر من جهال فيظنون ان ذاته ونبوته وجد يعني قبل آدم وهذا جهل فانه نبأه على رأس أربعين من عمره وقد قال له { بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ } وقال { وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى } هسه كأنه لا يوجد في القرآن شيء فيه مدح لرسول إلا الآيات التي فيها اشارة إلى الضلال إلى الغفلة.

المقدم: اسقاط لرسول الله

السيد: لم ينتخب عشرات الآيات { ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى } {إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} {مِنكَ وَمِن نُّوحٍ} عشرات الآيات التي عظمت ووقرت وأعطت مقاماً خاصاً لرسول الله هو لا يشير إليها يشير إلى آيتين فيها الغفلة وفيها الضلالة حتّى يؤكد في ذهن المشاهد ضال كالضالين اقرأ الآية { بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ } وقال { وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى } كأنه في القرآن ماكو وصف آخر لرسول الله. هذا المورد الثاني.

المورد الثالث مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد العاشر في صفحة سبعمائة وعشرين قال: «انى عند الله لخاتم النبيين» إذن مكتوب عند الله خاتم النبيين ثم يشير إلى نفس المعنى حتّى لا أطيل على المشاهد الكريم.

المورد الرابع: ما ورد في مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد الثاني عشر صفحة ثلاثمائة وستة وثمانين أيضاً نفس هذا الكلام والتقدير والكتابة بعد جملة فالله تعالى لما المقادير – أيضاً قدر خاتم الأنبياء والمرسلين.

إذن أعزائي في جملة واحدة ان الرجل عنده اصرار على ان معنى الحديث ما هو هو فرغ من محتواه بل لا فرق بينه وبين غيره ولذا كل من جاء وتبعه في هذا أيضاً شرح الحديث بهذا الشرح منهم (بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول للعلامة الحكمي محمّد صبحي بن حسن حلاق الجزء الثالث دار ابن الجوزي أيضاً إلى هذه الحقيقة قال: وفي رواية آدم بين الروح والجسد يعني وجبت له في الكتاب مو انه كان نبياً وألخص الأستاذ علاء في جملة طبعاً نفس هذا ذكره من شعيب الأرنأوط في حواشيه على مسند الإمام احمد المجلد السابع والعشرين في صفحة مئة وستة وسبعين قال أي انه قدر له وقرر له النبوة قبل ان يخلق آدم» أي بشر قدر وقرر ان يكون آدم .

المقدم: قدر ان تكون محققاً لهذا الكتاب.

السيد: اليس القرآن {لاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ} { أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ {يس/12} هذا مو مختصات الخاتم. لماذا هذا الاصرار من رسول الله يريد ان يقول كتبت نبياً يا رسول يعني لا لا هذه اهانة إلى جميع الصحابة الذي كانوا حول رسول الله بل اهانة كما تفضلتم لنفس رسول الله خو لماذا هذه الخصوصية. جيد الخص حديث بكلام واحد ذكره (إعلام الموقعين عن رب العالمين بتحقيق أبو عبيدة آل سلمان المجلد السادس دار ابن الجوزي في صفحة مائتين وثلاثين الحاشية يعني المعلق المهم عند المحقق قلت: هذا خلاصة نظرية ابن تيمية ومحمد عبد الوهاب واتباعه. «قلت : معنى هذا الحديث هو ان الله تعالى قدر نبوة محمّد (صلّى الله عليه وآله) قبل خلق آدم بشراً سوياً وهو بيان تقدّم قضاء الله بذلك وليس فيه أدنى اشارة إلى ان النبي مخلوق قبل خلق آدم».

المقدم: أدنى اشارة!!

السيد: النبي لا يعرف «كتبت » كنت بمعنى واحد ومن هنا وهذه هي الخطورة هسه قد يقول قائل سيدنا لماذا انتم تريدون ان تنصبوا من انفسكم أوصياء على فهم الناس الرجل من حقه ان يقدم قراءته على الناس نحن هم أيضاً تعرفون منهجنا من حقه أعزائي انه هذه قراءة ومن يخلفه كافر لماذا يا عزيزي أقول هذه قراءتي وللآخرين قرائتهم وفهمهم ولكن لا هذا هو النهج الأموية الذي اوكد عليه وأكد عليه أسس له ابن تيمية والآن يسوقه أتباع محمّد بن بعد الوهاب وقرأنا عن محمّد بن عبد الوهاب من يخالفه فهو كافر اين أعزائي لماذا تتهم الرجل هذا (مجموع فتواى ابن تيمية طبق بأمر فلان المجلد الثامن صفحة مائتين وثلاث وثمانين ) بعد ان يقول بأنه فيظنون ان ذاته ونبوته وجدت حينئذٍ وهذا جهل يقول «ومن قال ان النبي (صلّى الله عليه وآله) يوحى إليه فهو كافر باتفاق المسلمين».

المقدم: هذا اتفاق المسلمين مشكوك فيها اساساً.

السيد: لا ليس مشكوك. كذب جزماً.

المقدم: لكن هو يقر بحقيقة أخرى ان الكلام كان موجوداً في ذلك الزمان.

السيد: نعم موجود هو زين يعلم هذا قال «قبل ان يوحى إليه فهو كافر باتفاق المسلمين وانما المعنى كتب نبوته فأظهرها واعلنها بعد خلق جسد خلق آدم» الله كان كاتبها في عالم الغيب فمن خلق الجسد قبل ان يفيض عليه روحه شلون تفسير بائس متخلق ملتوي لوي الأعناق بعد ان خلق بدن آدم وقبل ان يفيض عليه الروح اعلن ماذا لملائكة مو الخاتم رسول الله وشنو قيمتها على أي الأحوال.

إذن أعزائي القراءة التيمية لهذا الحديث ومن تبعه اتضحت بشكل واضح وهو في جملة واحدة قبول سند الحديث لأنه لا يستطيع ان يناقش وانما تفريغ مضمون الحديث بنحو لا تبقى أي خصوصية لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) .

المقدم: السؤال الأساسي ان هذا المعنى كان موجوداً هل هناك موقف لعلماء المسلمين واضح يتعارض مع قراءة ابن تيمية ويتفق مع قراءتكم.

السيد: اساساً التفتوا جيداً كانت القراءة التي قدمناها والآن سنقرأ العبارات بقيت هي القراءة الرسمية ولذا عند اصرار ابن تيمية ان يقف أمامها وإلا لو لم تكن هي القراءة الرسمية لا حاجة لهذا الاصرار.

المقدم: يكفر..

السيد: أحسنتم هذا يكشف انه القراءة الرسمية غير هذه القراءة عند علماء المسلمين تقول سيدنا لا تطل علينا ماذا يقول علماء المسلمين.

المقدم: ومساحة الذي كفر بها..

السيد: بلي بلي حتّى يتضح أحسنتم وهذا يكفر كل علماء المسلمين باختلاف مناهجهم.

المورد الأول ما ورد في (سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد تأليف الإمام الصالحي الشامي المتوفى تسعمائة واثنين وأربعين من الهجرة تحقيق وتعليق الشيخ عادل احمد عبد الموجود المجلد الأول دار الكتب العلمية صفحة واحد) انظروا ماذا يقول: «تنبيهان: ما اشتهر على الألسنة بلفظ كنت نبياً وآدم بين الماء والطين قال ابن تيمية والزركشي والشيخ وغيرهم من الحفاظ لا أصل له» بل هكذا حديث لا يوجد عندنا الثاني هذا التنبيه الأول الحديث وليس آدم بين الماء والطين بين الروح والجسد وفرق بينهما الثاني: قال الإمام الحافظ شيخ الإسلام تقي السُبكي لم يصب من فسر قوله (صلّى الله عليه وآله) : كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد » من الذي فسره حتّى يقول عنه لم يصب العلامة السبكي قال بأنه سيصير نبياً – هذا تفسر ابن تيمية – لان الله تعالى محيط بجميع الأشياء ووصف النبي في ذلك الوقت ينبغي ان يفهم منه انه امر ثابت له في ذلك الوقت – مو انه في بعد ذلك فرق كبير بين ان يقول إنسان كنت نبياً ويقصد سأكون نبياً يقول كنت نبياً والآن انا نبيا أو كنت في الماضي نبياً لأنه يتكلم الآن يعني بعد النبوة الظاهرية فريد يشير إلى السابق لا معنى لان يقول كنت نبياً ومقصوده سأكون نبياً أي لغة عربية هذه !.

المقدم: أو انا الآن نبياً.

السيد: أحسنتم قال: «ينبغي ان يفهم منه انه أمر ثابت له ولو كان المراد كما يقول – هو يقول ابن تيمية ولكن انا ارجع الحاشية – ولو كان المراد بذلك مجرد العلم بماذا سيصير إليه في المستقبل لم تكن له خصوصية انه نبياً – كل الأنبياء السابقين أيضاً كتبوا انبياء – لم تكن له خصوصية كونه نبياً وآدم بين الروح والجسد لأن جميع الأنبياء … الله نبوتهم في ذلك الوقت وقبل ذلك الوقت فلابد من خصوصية للنبي التي عبرت عنها انه يفتخر بها واقعاً هو يفتخر بها – فلابد من خصوصية للنبي لاجلها اخبر امته الخبر اعلاماً لأمته – لماذا أيها العلامة قال – ليعرفوا قدره عند الله – هو احد ان ينال مقامات خاتم الأنبياء لابد من يعرف نفسه هو يعرف نفسه وهذه قاعدة أعزائي لابد ان يتضح للجميع وهو ان الائمة أيضاً قالوا ذلك هم عرفوا انفسهم وهكذا كل إمام هدى إذا يعتقد انه هو امام الهدى وأنه الأعلم لابد ان يقول انا إمام الهدى وأنا الأعلم هذه مولانا لا يكون الناس في الحيرة ان لا يترك الناس في الحيرة.

المقدم: هذه سنة جميع الأنباء

السيد: كل الأنبياء وكل الأئمة وكل الأوصياء وكل العلماء وكل الأولياء هذه سنتهم بينك وبين الله احدهم يأتي إلى الإمام الصادق يقول له يابن رسول لو اتبعتكم واطعتكم هل هذا موجز ومبرئ للذمة عند الله يقول لا تسألني اذهب اسئل أهل الخبرة هذا منطق وظيفته ما هي ان يخرجه عن الحيرة ويقول نعم لو أطعتني ماذا يقول ناج ومبرئ للذمة وهذه سيرة العلماء سيرة العلماء هم كانت كذلك ولذلك كانوا يكتبون في أول الرسالة العملية يجب تقليد الأعلم ثم يطبع الرسالة العملية ويكتب في مقدمتها من عمل بها فهو مجزء ومبرئ للذمة يعني من الأعلم يعني انا الأعلم لكنه بالتواء وإلا انا الأعلم وإلا لو لم تكن أنت الأعلم لماذا تكتب من عمل بها فهو ماذا مبرئ ومجزئ لماذا تكتب أنت لم تكتب ولم تعلم انك الأعلم كيف تدلس على الناس وتخدع الناس وتكتب من عمل بالرسالة فهو مبرئ إذن سيرة العلماء انه إذا كان هو عليماً لابد ان يبلغ الأمة لأنه ليس كل الأمة قادرة على ان تشخص المصاديق ولذا انظروا إلى عبارة الإمام السبكي يقول: «لماذا قال اعلاماً لامته قال ليعرفوا قدره عند الله ثم قال قلت قد جاء ان الله خلق الأرواح قبل الأجساد – الإمام السبكي – فقد تكون الاشارة لقوله كنت نبياً إلى روحه الشريفة أو إلى حقيقته والحقائق تقصر عقولنا إلى حقيقة من الحائق التي هي حقيقته المقدسة والحقائق تصر عقولنا عن معرفتها – نحن لا نستطيع ان نعرف الغيب من لابد ان يعلمنا الغيب ها صاحب الغيب – تقصر عقولنا عن معرفتها ويعلمها – تلك الحقائق الغيبيات – خالقها وهو الله ومن أمده الله تعالى بنور إلهي يعني من يعني النبي الخاتم -ثم ان تلك الحقائق يؤتي الله تعالى كل حقيقة منها ما يشاء في الوقت الذي يشاء – جيد تقول الله اعطاه النبوة قبل خلق آدم – شلون تفسير دقيق عميق واضح على الموازين فحقيقة النبي قد تكون قبل خلق آدم اتاها ذلك الوصف – يا وصف وصف النبوة – بان يكون خلقها مهيئة لذلك – يعني قبل خلق ادم – فأفاض عليه من ذلك ؟؟؟ من ذلك الوقت هذا أعزائي ولا أطيل.

المقدم: ينسجم مع الحديث مع فهم القواعد ملتوي خشن.

السيد: ذاك ملتوي . المورد الثاني: (المنح المكية في شرح الهمزية المسمى أفضل القرى للإمام العلامة ابن حجر المتوفى تسعمائة واربع وسبعين من الهجرة دار المنهاج صفحة اربع وتسعين) .. يقول وفي الحديث وقد صح كذا إلى ان يقول (وصح خبر متى كنت أو كتبت نبياً قال : وآدم بين الروح والجسد» وليس المراد من ذلك التقدير – مو قدره نبياً- لان غيره كذلك هذه ليست من خصائصه – بل الاشارة إلى كون روحه العلية ثبت لها ذلك الوصف دون غيرها في عالم الارواح وعالم الملكوت – إذن هذا وصف مختص برسول لقائل يقول سيدنا هذا مشترك بين الأرواح لالا هذا ليس مثل البنوة الملكية التي هي النبوة المشتركة بين الأنبياء جميعاً ولكن افضلهم الخاتم لا لا أبداً هذا وصف مختص لا أول له ولا آخر لم يسبقه نبي ولا يلحقه نبي بذلك قال «دون غيرها في عالم الأراح.. ان الأرواح خلقت قبل الأجساد .. نفس النص الذي قرأنها عن بحار الأنوار انه قبل ألفي عام انا جئت معي بحار الأنوار حتّى مشاهد لا يتصور هذه الروايات من مختلقات الشيعة ولكن لا توجد في كتبنا انظروا أعزائي قال: «بعث رسول الله ان الله تبارك وتعالى بعث روحه إلى الأنبياء وهم أرواح قبل خلق الخلق – الرواية ماذا مجمع عليها صحيحة متفق عليها .

المقدم: هذا التقارب السني الشيعي الحقيقي.

السيد: هذا الذي انا أدعو إليه وهو تقارب المعرفي لا التقارب السياسي لا التقارب الاجتماعي انا اعتقد اننا إذا استطعنا ان نوجد الاسس والجذور المعرفية لوحدة المسلمين ؟؟؟ الاسس الاجتماعية كلها تكون مهيئة ولكن إذا بدأنا.

المقدم: وسيتضح الدخلاء على جسد الأمة.

السيد: أحسنتم ولكن إذا بدأنا من البعد الاجتماعي من البعد السياسي اطمئنوا لا نصل إلى نتيجة كما الآن تجدون دعوات التقريب لم تصل من خمسين إلى يومنا إلى نتيجة مطلوبة وان كانت نافعة من كثير من الأحيان التفتوا إلى الرواية قال «إذ ورد ان الأرواح ان الاجساد بالفي عام»…

(فيض القدير شرح شرح الجامع الصغير من احاديث البشير النذير للعلامة المناوي ضبطه وصححه احمد عبد السلام المجلد الخامس علمية) قال في صفحة تسعين في ذيل الحديث «كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد» طبعاً هو ينقل حديث آخر اعد المشاهد ان اقف عنده «كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث» ذلك له مضمون اخر ان وفقنا المهم «كنت نبياً» يقول: «لم يقل كنت انساناً ولم يقل كنت موجوداً وهو اشارة إلى نبوته كانت موجودة في اول خلق الزمان« مو ان وجوده كان مو انسانيته كانت لا هذين مفروغ هنا النبي يريد ان يشير إلى أمر ثالث هاااا أحسنتم يريد ان يقول ان النبي كان له وجود قبل وجود ادم وكان له حقيقة قبل خلق آدم بل وكان نبياً قبل نبوة آدم ها يقول لم يقل كنت انساناً ولا كنت موجوداً يعني انا موجود وانسان ونبيا موجود في.. دون عالم الشهادة واستعمل أي اصطلاحات قلنا عالم الملك والملكوت والظاهر والباطن «فلما انتهى الزمان بالاسم الباطن» يعني لما انتهى دور الباطن وجئنا إلى عالم الظاهر أي هذا الاصطلاح الثاني الذي اشرنا إليه انتهينا من الباطن ووصلنا إلى الظاهر هنا رسول الله ولكن في الظاهر صار ماذا عجيب.

المقدم: أو لم ينتهي عندما برز الظاهر .

السيد: هس ابين كان قبل هذا العالم شنو اول لأنه لم يسبق نبي سبقه نبي آخر هنا سبقه الأنبياء اما هناك لا يوجد نبي سبقه هنا شنو خاتم الأنبياء إذن إذا قلنا عن النبي (صلّى الله عليه وآله) احفظوا هذه الجملة إذا قلنا عن النبي الأكرم هو الأول باطناً والآخر ظاهراً كلام على الموازين لو خلاف الموازين فهو الأول في عالم الملكوت وهو الآخر في عالم الملك .

المقدم: لا يقول احد ان البنوة والاخر.

السيد: لا هذه عبارة المناوي مو ادعائي اشرح عبارة من المناوية يقول هو الأول مو أنا أقول، يقول« فلما انتهى الزمان في الاسم الباطن إلى وجود جسمه إذن حكم الآخر لحقيقته لو لجسمه وهذا الموت لماذا لجسمه .. قال «ولما انتهى ارتباط الروح به انتقل حكم الزمان في جريانه إلى الاسم الظاهر فظهر بذاته جسماً وروحاً فكان الحكم له باطناً» يقول فكان الحكم باطناً بل في كل ما ظهر من الشرائع على ايدي الأنبياء والرسل – يقول هو الواسطة في ايصال الشرائع لمن هؤلاء .

المقدم: الأنبياء اولي العزم وغير اولي العزم .

السيد: «كان له الحكم على جميع الشرائع التي ظهرت على أيدي الأنبياء والمرسلين» حكم من رسول الله «فهؤلاء جميعاً من آدم أبو البشر إلى عيسى كلهم نوابه وخلفائه في عالم الظاهر.

المقدم: أي نبي نتبع أي رسول نتبع .

السيد: هذا الذي اريد أصل إليه وهو ان الإنسان حتّى يمتلئ المسلم المؤمن حتّى افتخاراً واعتزازاً انه تابع لمثل هذا الخاتم يتبع مثل هذا النبي نتبع مثل هذا النبي

المقدم: ذروة الغرور .

السيد: واقعاً ذروة الغرور الإيماني والاعتزاز والافتخار اننا نتبع نبياً كل الأنبياء افتخارهم انهم ؟؟؟ في زمانه التفتوا جيدا هنا يطرح سؤال واقعاً استحيف ما اذكر هذا.. سيدنا لماذا هو لم يظهر من الأول لماذا اظهرنا نائبة الأول ادم ثم نوح ثم موسى .. خو من الأول كان يظهر الجواب ان البشرية لم تكن مستعدة لأن تتحمل شريعة الخاتم لابد ان تتحمل شريعة الخاتم ومعنى ذلك إلى الآن قتلت احد عشر من أوصيائه تحملت أو لم تتحمل .

المقدم: واليوم في القرن الواحد والعشرين لا يتحمل هذا الكلام

السيد: والى الآن نعم نعم ولذا تجدون بعده مباشرة المسيرة انحرف إلى الاتجاه الأموي وإلا ماذا حدث مالذي حدث اقرأ العبارة مرة أخرى وأيضاً واقعاً … يقول: «كان الحكم له في كل ما ظهر من الشرائع على أيدي الأنبياء والرسل ثم صار الحكم له ظاهراً بعد ذلك فنسخ كل شرع قبله» لماذا لأنه جاء دوره .

المقدم: انتهت مدتهم .

السيد: بحكم الاسم الظاهر أعزائي بشكل واضح وصريح طبعاً اشير إليه اول بحثي سأبدأ به غداً …

المقدم: أعزائي المشاهدين نستمع إلى مداخلاتكم…

أبو عبد الله من السعودية: السلام عليكم … الكتب التي اطلعت عليها هذه (مشكلة في الصوت).

سامي من الكويت: السلام عليكم .. طلب من المئات تطويل البرنامج المداخلة الثانية انا من كلام السيد الحيدري عندي هو يصلحلي معلومة معينة بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان الرحمن هو فسيدنا الحيدري ثم إذا قلنا آدم أبو البشر فعلم البشر قبل فهل سيدنا محمّد هل هو .

المقدم: واضح الفكرة وضحت…

حسن: السلام عليكم .. الشق الأول الرسول كلنا نعلم ان كل نبي عند الله سبحانه وتعالى قبل ان يخلق وموجود في التوراة والانجيل قبل البعثة قبل السن الاربعين في العشرين في الثلاثين هل كان الرسول يعلم انه نبي رسول . الشق الثاني الولاية والنبوة اولاده واحفاده هل هم على مرتبة من الأنبياء مثل عيسى وباقي الأنبياء.

السيد: فهمت كلا سؤاليك وسأجيب عنهم.

عبد الرحمن من السعودية: السلام عليكم .. اولاً حقيقة انا الاحظ ملاحظة ان اكثر يمس أئمة وعلماء السنة وخاصة يخرج النصوص فيها اساءة إلى عجيب بينما .

المقدم: اساء عن أي شيء (لعلي)

المتصل : بينما يعني شيخ الإسلام رحمة الله عليه رجل جاهد في الله حق جهاده ووصف مدة أربعين سنة وهو يجاهد في سبيل الإسلام فلماذا يبخل عليه رحمة الله أنت إذا مررت .

المقدم: هذا بحث اخر شيخ عبد الرحمن تترحم أو لا تترحم هذا بحث .. السؤال الآخر.

المتصل : انا الاحظ إذا وصل إلى أبي بكر وعمر وهو رضي الله عنهما يجاوز في القرآن .

المقدم: هذا بحث آخر أنت ناقش الفكرة بماذا تعتقد .

السيد: فهمت سؤال لماذا لا أترضى على أبي بكر وعمر.

المتصل: لماذا لا تترضى عنهم بينما .

السيد: عزيزي ما تحتاج الدليل سأجيبك.

المتصل: السؤال الثالث: انا أقول للشيخ واريد ان يسمعني بامانة سوف أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من لاصحابة هل ترضى ان يسبهم والله ما ترضى.

السيد: سأجيب الأستاذ علاء لا تقول الوقت انتهى سأجيبه الواضح احد شيوخهم هذا الرجل .

المقدم: ليست مشكلة اتصورها فيها صعوبة .

السيد: حتّى لا يقول ما أجاب عنها.

إبراهيم من تونس: السلام عليكم .. وصف الله الرسول الخاتم يعادل السموات والأرض لقوله تعالى: { لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ} وتنطبق هذه الرؤية .. { قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى} الله خير ما تشركون أي ان محمّد يعد .. وان علي .. 6.56 .

المقدم: هذه قراءة خاصة قد لا نتفق معك له الحق في قراءته .

السيد: نعم ولكن هذا البرنامج ليس لهذا..

أبو زينب من الدنمارك: السلام عليكم .. انقطع الاتصال.

السيد: (سامي من الكويت) هذه كانت مداخلة يعني نكتة جيدة هذا التسلسل محفوظ يعني هذا التركيب محفوظ يعني خلق القرآن إذن لابد هناك متعلم للإنسان وليس له إلا مصداق الخاتم هذا إذا قبلنا هذا التركيب ان هذا التركيب اللفظي أيضاً يشير إلى تريب في الحقيقة الخارجية.

المقدم: حسن من السعودي: هل كان الرسول يعلم انه سيبعث قبل …

السيد: الجواب هذا البحث إذا ينتظر الأخ العزيز انا … ان الرسول (صلّى الله عليه وآله) في هذه الدنيا كان نبياً قبل ان يبعث بالنبوة العامة يعني كان نبياً ولكن نبياً لمن لنفسه فكان يعمل بشرع نفسه لا بشرع من قبله فهو وليس النبوة الملكوتية لا ذيك انا اتكلم عن هذه الدنيا يعني قبل رسول الله كان يتعبد ، كان يتعبد بأي شرع! كان يتعبد بشرع نفسه (صلّى الله عليه وآله) وكان نبياً ولكن كانت نبوة خاصة .

المقدم: ماذا كان يفعل في غار حراء.

السيد: ولهذا قلت سيأتي ان السؤال هل كان نبياً أو لا السؤال الثاني هل ان الائمة أفضل أعلم أم لا عندي أدلة تسع برنامج ولكن ادلك على واحد من كتبي ارجع إليه وستجد هذا البحث مفصلاً وهو كتاب (علم الإمام) يقع في سبعمائة صفحة وهناك عرفضت هذه المسألة هو ان الأئمة هل هم أعلم وافضل من باقي الأنبياء السابقين غير النبي اولي العزم غير خاتم الأنبياء والمرسلين أو لا هناك تقول سيدنا لماذا لا تقول أقول هناك يحتاج إلى مقدمات وإلا رأي بشكل واضح في كتاب (علم الإمام).

المقدم: سؤاله الأول اكثر ما تتكلم عن أئمة أهل السنة ويقصد الوهابية.

السيد: شوف أحسنتم هو ما قال أنت تقول هو يقول لماذا أنت تقول كل علماء اكثر علماء أهل السنة يطعنون في علي ابني أبي طالب .

المقدم: لو سمحت ليس يقول من كتب أهل السنة وكان نصوص طعن فيها اسائة لعلي في حين شيخ الإسلام جاهد التتر أربعين سنة .

السيد: اكو صار سؤالين مو سؤال واحد اولا قولك اني انقل كلمات علماء أهل السنة في طعن علي فهذا اما اشتباه منك واما خطأ واما غرض لماذا لأنه انا مرراً ذكرت ان التراث الأموي يطعن في علي وإلا العلماء لا يطعنون في علي إذن تعبيرك .. انا الآن انقل عن كلمات المنهج الأموي في طعن علي مو عن علماء المسلمين إذا الا كان الأخ العزيز ان المنهج التيمي والمنهج الأموي يساوي علماء المسلمين هذا أولاً وثانياً لماذا لا تترحم على رجل جاهد لأربعين عاماً كونوا على ثقة هذا الانصاف ان يوجد عندك لابن تيمية لو كان لابن تيمية في حق علي لانصفت ابن تيمية كن على ثقة لو ان هذا الانصاف الذي .. يقول لماذا لا تنصف الرجل لأنه جاهد أربعين عام يا لماذا جاهد لخمس وخمسين عام بل لستين عام لأنه آمن وأسلم على يد رسول الله وبقي مجاهداً إلى المحراب لم ينصفه ابن تيميه لماذا لا تسأل هذا السؤال لشيخك ابن تيمية لماذا لا تنصفه.

المقدم: إذا مررت بالخلفاء لا تترضى عليهم.

السيد: الجواب أعزائي سأثبت للاخ الكريم وادعوه خداً ينتظرني في البرنامج ان الترضي على الخلفاء وهاذ سيأتي هذه دعوة عظيمة الجواب ان الترضي عندما نسلم ونصلي على رسول الله فإذا ادخلنا معه الترضي أو السلام على الصحابة أو على الخلفاء الأول والثاني والثالث بتصريح علماء الوهابية انه بدعة وعلى الإنسان ولهذا اعو إلى جميع المسلمين عندما يصلون على النبي لأنه بدعة واسبت ذلك خداً .

المقدم: إذا أبو بكر وعمر وعثمان يعني اجداك ان يسبهم احد أو ينتقص منهم احد.

السيد: انا ما اريد في التفاصيل إذا ثبتوا انهم كانوا خارجين عن الصراط المستقيم وانه لم يلتزموا الطريق السوي كما انتم تتدعون رسول الله تكلم على أبويه لأنه كانا مشركين انتم ألا تقولون ان رسول الله كان يقول لا تخجلوا من آبائي فأبوي أيضاً في النار انا اقتدي برسول إذا كان أبو بكر وعمر أيضاً من اجدادي وليس كذلك لأنه اجدادي لا من تيم ولا من عدي انا ارجع

المقدم: شكراً لسماحة السيد الحيدري…

• تاريخ النشر : 2012/12/30
• مرات التنزيل : 1725