بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم… الرسول (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي والتراث الإسلامي في قسمه التاسع.
أشرتم في الحلقة السابقة على عدد من آراء أعلام المسلمين في حديث رسول الله (صلّى الله عليه وآله) «كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد» لأنه كان نبياً قبل خلق آدم فهل هناك آخرون من الأعلام الذين ذهبوا إلى هذا المنحى من هذا الحديث.
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
في الواقع قلنا بان هناك اتجاهين في انه أساس ما هو تفسير هذا الحديث الشريف الصحيح الصريح المتفق عليه بين علماء المسلمين قلنا الاتجاه الأول ان يفرغ الحديث على صيغة أخرى وردت في ألفاظ هذا الحديث متى كتبت نبياً، على فرض ورود هذه الصيغة في صيغ هذا الحديث فانه كما يقال انه لا يتنافي بين انه ورد بهذه الصيغة وورود بهذه الصيغة لان المثبتات لا تنافي بينها ذلك في علم أصول الفقه ولكنه مع ذلك حاول هذا الاتجاه الأول ان يقول بأنه أساس ان المراد من الحديث هو متى قدر الله ومتى كتبت في اللوح المحفوظ انك نبي فأجاب رسول الله كتب اني نبي قبل خلق آدم وهذا الاتجاه هو الذي حاول ان يؤسس ابن يتيمة واصر عليه وأيضاً اتباع ابن تيمية مشو على هذا الاتجاه ومن أولئك من اتباع ابن تيمية ما ورد عند محقق كتاب الشريعة للامام الآجري المتوفى ثلاثمائة وستين من الهجرة تحقيق: الدكتور عبد الله الدميجي كلية الدعوة وأصول الدين جامعة القرى المجلد الثالث دار الوطن ألف وأربعمائة وستة بعد ان ينقل ومما يدل على هذا روايات وأصحها جاءت بلفظ كتبت وهذا غير صحيح لان الأشهر والأصح ورد بلفظ «كنت «كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد» بدل كنت وأما الأحاديث التي تدل على قدم خلق النبي فكلها باطلة لا تصح عقلاً ولا نقلاً وانما وضعها المنحرفون تأييداً لعقائدهم الباطلة. مرارا ان هذا المنطق نحن لا نوافق عليه يعني من هذا المحقق ان يقول انا لا أوافق على القراءة التي يقولها الاتجاه الآخر اما التهامهم بالعقائد الباطلة وانهم خرافيون وانهم أهل بدعة وانهم كفار باتفاق المسلمين كما قال ابن تيمية هذا المنطق هو الذي نحاول في هذا البرامج وفي هذه الأبحاث ان نقف أمامه ونؤسس لمنهج آخر يقوم على التعاطي مع الآخر على اننا حتّى اختلفنا مع الآخر يجب ان نحترم الآخر .
جيد الاتجاه الثاني وهو الذي قلنا بقي على ظاهر الحديث قال ان هذا الحديث دال بشكل وصريح ان النبي (صلّى الله عليه وآله) كان موجوداً ونبياً قبل خلق فكانت له نبوة وهذه النبوة مرتبطة بعالم غير هذا العالم جيد اشرنا إلى مجموعة من الاعلام ومن الأعلام الذين صرحوا بهذا وفي كلامه عدة أمور حقيقة بأن يقف عندها أهل العلم وأهل التحقيق وهو ما ورد عند علامة بغداد (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني تأليف شهاب الدين الآلوسي البغدادي المتوفى ألف ومئاتين وسبعين من الهجرة حقق هذا الجزء رضوان، ساهم في تحقيقه ومراجعة ماهر حبوش المجلد الخامس عشر مؤسسة الرسالة في صفحة ثلاثين واحد وثلاثين) التفتوا جيداً في ذيل قوله تعالى: { يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ } يقول فسرت الوسيلة بمعان متعددة ومن اشهر معاني الوسيلة قال الشفاعة يوم القيامة يبتغون الوسيلة يعني يبتغون الشفاعة يوم القيامة ، التفتوا جيداً الآن مصداق هذه الوسيلة اين : «ولما كان مقام الوسيلة بهذا المعنى – يعني الشفاعة يوم القيامة – خاصاً بنبينا (صلّى الله عليه وآله) أطلقوا الوسيلة عليه – فهو الوسيلة فهو الذي يتوسل به يعني لا طريق للوصول إلى الله إلا بالتوسل برسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمن لأمته فقط! انظروا ما إذا يقول احد أعلام مفسري المسلمين من علماء السنة يقول-: وفسرها بذلك هنا بعض الصوفية فكل من عُبد من- لأنه كان يعبدون عزير يعبدون غير الله كثير- فلك من عُبد من دون الله تعالى عيسى وعزير والملائكة عليهم السلام- يقول هؤلاء جميعاً- وسيلتهم إلى الله تعالى نبينا – إذن عيسى أيضاً إذا يرد ان يتقرب إلى الله فلابد ان يتوسل بنبينا الملائكة أيضاً كذلك بعد احفظوا أعزائي هذه الجملة وسأقف عندها إن شاء الله في الأبحاث اللاحقة حتّى تعرفون مقام نبينا ومقام خاتم الأنبياء والرسل قال:- بل هو – من رسول الله – بل هو عليه الصلاة والسلام وسيلة سائر الموجودات – كل ما خلق الله فالواسطة بيه وبين الله هو رسول الله إذا اراد الله ان يعطي احداً فبتوسط من فبتوسط رسول الله إذا اراد ان يصعد إليه شيء فبتوسط رسول الله كل الموجودات أعزائي ولذا في بعض الروايات سمي بالحاجب والحاجب لماذا لأنه لا يمكن لأحد ان يتجاوزه للوصول إلى الله مباشرة أبداً وهذا اتفقت عليه كلمة علماء المسلمين سأقرأ تقول سيدنا دعوة خطيرة سأقرها بعد ذلك ان وسع الوقت قال – بل هو عليه الصلاة والسلام وسيلة سائر الموجدات والواسطة بينهم وبين الله تعالى في إفاضته سبحانه – يعني من أراد ان يوجد فبوسيلة من وبتوسط من وهذه هي النصوص التي وردت عن طرقن تقول يا جابر، جابر بن عبد الله الأنصاري يقول يا رسول: اول شيء خلق الله ما هو قال يا جابر أو ما خلق الله نور نبيك ثم خلق منه» لا يوجد هناك خلق بالمباشرة من قبل الله إلا نور نبينا (صلّى الله عليه وآله) قال- وكذا سائر ما أفيض عليهم – كل ما أفيض على الموجودات فبتوسط التفتوا إلى هذه العبارة وحقكم لو عندي وقت ساعتين في هذا البرنامج وان كان جزاهم الله خير اليوم اضافوا لنا عشر دعائق أو ربع ساعة لوقفت كلمة كلمة اشرحها للاعزاء وخصوصا يقول نحن نجلس في مجلس درس وكأنه درس جامعي ندرس عنه. يقول: -وأحظى الخلق بوساطته – اكثر الناس حظاً ونصيباً من الخلائق- الأنبياء عليهم السلام – اكثر الناس نصيباً من هذا العطاء النبوي العظيم من الأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام ألا تريد ان يتقدم عليهم في آية سورة الاحزاب يعني بينك وبين الله الوسيلة والواسطة يتقدم لو من هو الذي يفاض عليه يتقدم بعد قال : – وأحظى الخلق بواسطته الأنبياء عليهم السلام – بعد أيها العلامة الآلوسي بعد ماذا قال-: فإنهم أشعة أنواره – الاشعة ونور الحقيقة الأصل أين الشمس هو ماذا هو الشمس وهذه أشعة هذه الشمس الأصل اين أساساً العلامة الآلوسي هم لا يكتفي بهذا المثال انظروا إلى مثاله يقول – فانهم اشعة أنواره وعكوسات آثاره وهو النور الحق والنبي المطلق – يعني ليسوا أنبياء عيسى لم يكن نبي مطلق خو أيضاً كان عنده شريعة يقول لاااااا مردانا من الإطلاق من حيث الزمان لا زمان لنبوته باقي الأنبياء في زمان معين وتنتهي سبق بنيي وألحق بنبي ما نبي إلا آدم الحق بالانبياء سبقوهم الأنبياء لحقوهم الأنبياء إذن دائما هم نبوتهم مسبوقة مقيدة إلا هو فمسبوق بنبي أو لا ملحوق بني أو لا.
المقدم: الأول والاخر.
السيد: قال « وهو النبي المطلق وكان نبياً وآدم بين الماء والطين» التفتوا اعزائي هنا يغالط ابن تيمية يقول هذا الحديث كذب لا أصل له نعم هذا التعبير لا انه بين الروح والجسد إذن مو ان الحديث لا أصل له هذا اللفظ لا أصل له بين الطين لا أصل له – «وقد تلقى الأنبياء منه» أيها الآلوسي هذا الأنبياء من آدم إلى موسى إلى عيسى من أين كان يأخذون معارفهم قال يأخذون من نبيهم لأنه هو معلمهم هو استاذهم هو الذي بعث إليهم في عالم يعرفون ممن تعلموه من نبيهم نحن الآن في هذه الأمة امة الخاتم كل ما نعرفه ممن تعلمناه من خاتم الأنبياء ومن أوصيائه عليهم أفضل الصلاة . الأنبياء ممن تعلموا؟ من نبيهم ولكن نبيهم أين في عالم الأرواح قال «وقد تلقاء الأنبياء منه من وراء حجاب الأرحام والأصلاب وظهروا – منو الأنبياء من آدم إلى عيسى يقول كيف ظهروا يقول لأنه هو كان محتجباً فعندما ظهر كل شيء احتجب.
المقدم: مثل الشمس.
السيد: أحسنتم عندما تغيب الشمس تظهر النجوم والكواكب ولكن عندما يبرغ فجر الحق والحقيقي يبقى اثر للنجوم أو لا لا يبقى «وظهروا إذ كان محتجباً ظهور الكواكب في الليل فلما بزغت شمس النبوة المطلقة من أفق الظهور غابوا ونُسخت أحكامهم».
المقدم: هذه عقيدة المسلمين جميعاً.
السيد: هذا مو شيعي ولا صوفي ولا سيد حيدر الآملي ولا ملا صدرا ولم انقل ذلك من ابن عربي ولم انقل ذلك من صدر الدين القنوي هذه كلماتهم لا لا ابداً هذه ينقلها العلامة الآلوسي ممن بعض الصوفية مقرراً له ويقبل به مو انه ينقله ليرده مرة ينقله ليرده لا قيمة نقول هذا مو رأي العلامة الآلوسي ولكن يقول فسرها هنا بلا أي تعليق يقول « فلما بزغت شمس البنوة المطلقة ونسخت أحكامهم على نحو غيبوبة الكواكب وانمحاق أنوارها وأضوائها عند طلوع الشمس من تحت الحجاب».
إذن نسبة الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) إلى الأنبياء والمرسلين جميعاً نسبة الكواكب وأين تعلمون الكواكب من أين تأخذ نورها ها تأخذ من الشمس فإذا بزغ نور هذا الشمس الحقيقي وهو خاتم الأنبياء والمرسلين عند ذلك بعد الأستاذ علاء إذا تسمح لي مثال واحد انظروا لو عندك بيدك شمعة ونورها ونور ضؤها في الليل ضوءه ألف درجة بعد هذه الشمعة تعطي ضوء أو ينمحي ضوءها ينمحي لماذا لأنه هذا استولى أحاط استولى عليها محا نورها هذه عقيدة كبار أو جملة من كبار علماء المسلمين في حقيقة الخاتم واختم كلامي بالصوفية وما ذكره أهل المعرفة القيصري و ابن عربي وسيد حيدر الاملي وصدر الدين الشيرازي والسبزواري ووووو وعبد الرزاق القاساني كم اعدد هؤلاء والشعراني والجندي ووو إلى غير ذلك هؤلاء هذه المسألة من الأمور المجمع عليها قد انه يوجد اختلاف ولكن بين علماء الصوفية وبحمد الله كلامي موجه إلى الصوفية والى أتباع الصوفية في العالم أي الصوفية هذا نبينا هذا نبينا من هو انظروا ماذا يقول العلامة القيصري في مقدمة شرح فصوص الحكم هناك في الفصل في المقدمة في الفصل التاسع في بيان خلافة الحقيقة المحمدية طبعاً هؤلاء يميزون بين محمّد رسول الله إلى بعده البشري ونبوته الملكية اما عندما يقولون الحقيقة المحمدية يريدون النبوة الباطنية والملكوتية إذن أعزائي لا يصير خلط بين الحقيقة المحمدية فلها النبوة الملكوتية وبين رسول الله فله النبوة الملكية من هو رسول الله التفتوا إلى العبارات وان كانت فد مقدار ثقيلة على سمع المشاهد وعلى فكره وعلى أفقه وعلى ما سمعه إلى الآن عن حقيق الرسول الأعظم يقيناً عند الكثير من المستمعين والمشاهدين لعله يطرق سمعهم هذا لأول مرة قال «فالقطب مدار العالم» مصطلح لماذا قطب هذه نقطة الدائرة هذا القطب وكل شيء يدور هسه لماذا يجعلون نقطة القطب ويجعلون تلك دائرة متساوي النسبة إلى جميع النقاط الموجودة على المحيط لأنه صار على هو على المحيط يكون شيء قريب وشيء بعيد اما إذا صار في القطب فكل الأشياء متساوية النسبة لا يوجد احد اقرب إليه من احد جيد «فالقطب الذي عليه مدار احكام وهو مركز – من الحقيقة المحمدية – وهو مركز الوجود من الأزل إلى الأبد – لا يتبادر إلى ذهن نبوته نعم نبوته الملكية بدأت بتاريخ كذا وانتهت كذا { أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ } { إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ } هذا مرتبط ببعده البشري ببعده المرتبط بنشأة الملك والظاهر وبنشأة الشهادة لا بشهادة الحقيقة المحمدية والملوكوت والباطن ولذا قال «وهو مركز دائرة الوجود من الازل والابد » لا معنى لان نسأل إذا سلمنا عليه هل يسمعنا أو لا يسمعنا هذا السؤال سؤال المتخلف بتعبير اخر.
المقدم: يعني يجب المسلم يتبع هكذا شخصية نأتي ونقلل من شأنه.
السيد: نقلل من شأنه بأنه إذا نسلم لا هو لا يرد علينا سأقرأ عليكم عبارات ابن تيمية يقول هو لا يرد علينا وانما الذي يرد علينا الله سبحانه وتعالى وبعضهم يقول في هذا الوقت يرد روحه إلى جسده فيسلم وبعضه منهم اساسا قال هذا ليس من اختصاصاته أي ميت من يسلم عليه الله يرد روحه فليس من اختصاصه وهذا تفريغ أيضاً للمحتوى يأتي إن شاء الله قال «وهو مركز دائرة الوجود من الازل إلى الأبد وهو الحقيقة المحمدية – مو محمّد – وهو الحقيقة المحمدية – سؤال هذه الحقيقة المحمدية لها ممثلين ونواب في نشر يمكن ان ينقطع له نائب في العالم دائماً له الحقيقة التي هي قبل آدم إذن ادم هو نائب وممثل وخليفة عمن الحقيقة المحمدية نوح وموسى وعيسى إلى انتهينا إلى خاتم الأنبياء والمرسلين بعد ذلك ماذا من نائبه موجه إلى عموم المسلمين نحن الشيعة أتباع مدرسة أهل البيت انحلت المشكلة قلنا من قلنا ان النائب والخليفة مو الخليفة السياسي لا الخليفة الوجودي هذا الذي يمثل الحقيقة المحمدية الواسطة بين الغيب والشهادة بين الملك والملكوت بين الظاهر والباطن وأين قيمة للخلافة السياسية في سنة هذه واحدة من شؤون تلك الحقيقة .
المقدم: التي يعبر عنها أمير المؤمنين عفطة عنز.
السيد: عفطة عنز نعم ان اقم حقاً أو ابطل باطلاً نعم والله اعظم عندي كذا من كذا نحن الإمامة التي نعتقد بها وهنا اسمعوا رأيي في قضية يسألوني كم ليلة الماضية سيدنا ما هو رأيك في الإمامة ما هو رأيك في الولاية الجواب نحن نعتقد الإمامة لعلي وأولاد علي هذه الإمامة وهو انه نائب الحقيقة المحمدية وخليفة الحقيقة المحمدية بعد ذهابه عن هذا العالم ونحن انما نبايع هذا الإمام من مات وليس في عنقه.. مات ميتة جاهلية» فنحن بايعنا هذا الإمام ولهذا بالنسبة إلينا وهو حول ان اربط الابحاث .. هذه واحدة من اهم ادلنا لإثبات ضرورة وجود إمام حي في زماننا وهو الإمام المهدي المنتظر لماذا لأنه لا يمكن ان تخلو الأرض من حجة لله ما معنى الحجة يتصوروا حجة يعني يصعد منبر يصعد مصيبة ولهذا لماذا لا يخرج على الفضائيات لا أعزائي مرادنا الحجة يعني الواسطة بين الغيب وبين الشهادة يعني الواسطة بين الله وبين الخلق .
المقدم: واسطة في الفيض.
السيد: هذه وساطة الفيض هذه لا علاقة لها بمسألة التبليغ وبيان الشريعة نعم تلك واحدة من وظائفه إذا سمح له وإلا إذا منع خو ذلك بحثه اخر إذن أعزائي العلامة السني المتعصب المصر على تسننه العلامة محمود القيصري يقول اسمعوا ماذا يقول: «وقبل انقطاع النبوة قد يكون القائم بالمرتبة القطبية نبيناً ظاهراً – يعني قبل انقطاع النبوة وختمها ظاهرة عيسى موسى محمّد نوح إلى اخره إبراهيم «وقد يكون ولياً خفياً كالخضر في زمن موسى» عجيب ومن هنا تفهم كيف انه موسى عرف مقام هذا الولي قال علمني مما علمت رشدا { قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا } هذه له كذا قال « وقد يكون ولياً خفياً كالخضر في زمن موسى قبل تحققه – يعني موسى – بمقام القطبية وعند انقطاع النبوة – جيد لا نبي بعدي ماذا نفعل انقطعت الخلافة والإمامة والنيابة أو مستمرة قال «وعند انقطاع النبوة» فبئسا لمن يقول أئمة أهل البيت هم أنبياء أبداً أبداً لا نبوة بعده هذه النبوة الظاهرة انقطعت «وعند انطاع النبوة وظهور انتقلت القطبية إلى الأولياء» هؤلاء الذين قال عنهم رسول الله الأئمة من بعدي اثنا عشر الخلفاء من بعدي هم هؤلاء تصروا خلفاء يعني خلفاء سياسين فلهذا قالوا يزيد ومعاوية شوفوا بلي هؤلاء ابن باز .
المقدم: يزيد يكون واسطة .
السيد: بلي بلي لا خليفة الله يصير خليفة أعظم موجود على وجه الأرض يكون أمير المؤمنين معاوية الطليق المنافق يكون أمير المؤمنين المنافقون عبد الملك بن مروان وأولاده وأولاد أولاده هؤلاء الذين عاثوا في الأرض فساداً وأفسدوا كل مفسدة هؤلاء من خلفاء رسول الله أما علي فمشوك في أمره كما يقول ابن تيمية يقول سواء انه يدخل فيهم أو لا يدخل فيهم يعني ماذا داخل أو اما يزيد فيقول لا اشكال في خلافته اما الحسن والحسين سبطا رسول الله ريحانتا رسول الله سيدا شباب أهل الجنة يقول قطعاً جزماً ليسوا هؤلاء من خلفاء اما عبد الملك بن مروان اما الولد بن عبد الملك اما اما اما هؤلاء كلهم من الخلفاء الذين بشر بهم إسماعيل هذا المنطق الأموي هذا التراث قال «انتقلت القطبية إلى الأولياء مطلقاً فلا يزال في هذه المرتبة – يا مرتبة مرتبة الخلافة – واحد منهم قائم في هذا المقام» لا يمكن ان ينقطع لا تخلوا الأرض من حجة لله لينحفظ به هذا الترتيب قال سبحانه { وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ {الرعد/7} قال سبحانه { وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ {فاطر/24} كما قال في النبي ان أنت إلا نذير إلى ان ينختم بظاهره ظهور خاتم الأولياء يعني الحجة المنتظر. هذا كلام عالم سني العلامة القيصري يقول وهو الخاتم للولاية من هنا العلامة الآلوسي عنده كلام في هذا المجال في الجزء الثاني تحقيق ماهر حبوش صفحة واحد وتسعين) يقول : «ولم تزل تلك الخلافة – { إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً } يقول منقطعة يقول ابداً لم تنطقع هذه هذه خلافة عن من صحيح رسول الله خليفته الإنسان الكامل و رسول الله له خلفاء في كل زمان «تلك الخلافة في الإنسان الكامل إلى قيام الساعة وساعة القيام، بل متى فارق هذا الإنسان العالم مات العالم – لماذا هو روح العالم نسبته إلى العالم نسبة الروح إلى الجسد ولذا ورد ان في رواياتنا لولا الحجة لساخت الأرض بأهلها» إذن أعزائي الآن شمة رائحة من أدوار الحجة إن شاء الله في الاطروحة المهدوية إن شاء الله إذا بقينا احياء بعد شهر رمضان سنقف عندها قال : «فمتى فارق هذا الإنسان العالم مات العالم لأنه الروح الذي به قوامه – كالروح بالنسبة إلى الجسد – فهو العماد المعنوي للسماء ، والدار الدنيا جارحة من جوارح جسد العالم الذي الإنسان الكامل روحه. – هذا كل العالم بمنزلة الجسد والإنسان الكامل روحه – ولما كان هذا الاسم الجامع صحت له الخلافة الله سبحانه الفعال لما يريد ، ولا فاعل على الحقيقة سواه وفي المقام ضيق – يقول اعذرني ايها القارئ انا لا استطيع ان اكشف الحقائق – وفي المقام ضيق والمنكرون كثيرون ولا مستعان إلا بالله عزّ وجلّ.
إذن اتضح لنا بشك واضح وصريح ما هي نظرية علماء المسلمين بمختلف اتجاهاتهم من أهل السنة بشكل قد سنّي ما يقول أقول قد يوجد مخالف ما عندي مشكلة لان لست من العموم المطلقة ولكن اتكلم عن الحالة العامة من علماء المسلمين ومن الصوفية ومن علماء الشيعة وشذ منهم ابن تيمية واتباعه ابن تيمية الذين قالوا من قال بان النبي كان موجوداً أو كان نبياً قبل هذا العالم فهو كافر باتفاق المسلمين طبعاً نحن الاتجاه الثاني كونوا على ثقة لا نكفر احداً يعني تقول تكفر ابن تيمية أقول لا اكفر ولو قالها .
المقدم: حتّى العلماء الآخرون لا يكفرون .
السيد: لم يقل احد منهم ومن لم يعتقد بما نقول فهو كافر.
المقدم: طيب لربما سوف ندخل سماحة السيد إلى مدخل آخر لكن في ليلة البارحة حول عدم الترضي عن الصحابة عندما وانك تصلون على النبي (صلّى الله عليه وآله) لا تلحقون بهم الصلاة على الصحابة فما ردكم في ذلك ووعدتم المشاهد .
السيد: باعتبار اني وعدت أعزائي بحمد الله قناة الكوثر اعطونا كم دقيقة اضافة حتّى على راحتي اتكلم أعزائي نحتاج مقدمة مختصرة ابحثها للاعزة حتّى اجيب على التساؤل لان التساؤل ابتلائي نحن نجد الآن على الفضائيات على القنوات في منابر الجمعة في العبادات في غير العبادات في الكلمات العادية في الكتب اينما نذهب اينما نجد انه البعض عندما يذكر الصحابة يقول يقول رضي الله عنهم كل الصحابة وصحبه اجمعين عندما يصلي على النبي يلحقه بالصحابة واقعاً .
المقدم: أو يقطع الآل والصحابة.
السيد: المقدمة التي احتاج إليها هي انه اساساً طبعاً اريد ان اتكلم عن مبنى ابن تيمية واتباعه ابن تيمية من الوهابية هذا الترضي وهذه الصلاة هل هي أو انها ليست كذلك هسه الآن ما اريد ان أقول بدعه لان سوف بعد ذلك سيتضح من خلال الدليل قبل الدليل لا أريد ان اتخذ موقف ابن تيمية أعزائي في مجموع فتاوى المجلد الثاني والعشرون بتحقيق طبق بامر فلان صفحة مائتين يقول قيل له وسئل – ابن تيمية – عن رجل قيل له لا يجوز الجهر بالنية بالصلاة – أنت عندما تريد ان تصلي صلاة الصبح لا يحق لك ان تقول اصلي صلاة الصبح ركعتين قربة إلى الله يعني أنت تلفظ وتجهر بالنية لماذا – لا يجوز الجهر بالنية في الصلاة ولا صحيح انما فعله – منو قال ذاك ذاك الرجل- قال انما فعله ان النبي ما فعله ولا امر به لكن ما نهى عنه لو ان النبي نهى عنه كنا نقول بدعة اما صحيح ما فعله النبي صحيح كذا ولكن انه لم ينه لكن ما نهاه عنه ولا تبطل الصلاة بالجهر بها ثم انه قال – منو ذاك الرجل الذي قيل – قال هذه بدعة حسنة في مقابل البدعة السيئة وإن شاء الله بعد ذلك سأشرح ماهي السيئة سأشرحها – واحتج بالتروايح التي أسسها ماذا عمر ، عمر الخليفة الثاني أسسس صلاة التراويح خو هذه بدعة أو ليس بدعة قالوا نعم رسول الله لم يأمر بها على فرض انه لم يأمر هسه له بحث ولكنه أيضاً لم ينهى عنى إذن من حق الخليفة الثاني إذا وجد مصلحة ان قال واحتج بالتروايح ان رسول الله ولا نهى عنها وان عمر جمع الناس عليها وامر بها فأجاب – من اجاب ابن تيمية ذاك الرجل حاول ان يجعل الجهر بالنية كصلاة التراويح لعمر ابن الخطاب «فأجاب الحمد لله الجهر بالنية في الصلاة من البدع السيئة – ولا تقاس بصلاة التراويح لماذا لم يقل أحد منهم .. فمن قال ذلك فقد خالف سنة رسول الله… وقائل هذا يستتاب – هذا المنطق وقائل هذا يستتاب هسه هم زين ما يضرب عنه – فإن تاب وإلا عوقب بما يستحقه – يجلد على الأقل هس التفتوا بيني وبين الله هذا الإنسان لا يرد ان يجهر بالنية يريد مع نفسه ان يقول مو انه يجهر قال – «وإنما تنازع الناس فى نفس التلفظ بها سرا – يعني يتلفظ مع نفسه سراً لا فقط نية – هل يستحب أم لا … والصواب أنه لا يستحب التلفظ بها فإن النبي وأصحابه لم يكونوا يتلفظون بها لا سرا – ثم يؤسس القاعدة خلي ذهنكم اعز التى شرعها النبي لأمته ليس لأحد تغييرها ولا إحداث بدعة فيها – لان العبادات كلها توقيفية لا من حقك تضيف شيء ولا من حقك ترفع شيء حتّى ما الك حق ان النية سراً مع نفسك بيني وبين الله كلام منطقي توقيفية على المبنى ولذا جاء هو في درئ تعارض العقل والنقل أو موافقة صحيح المنقول لصريح المنقول تحقيق الدكتور محمّد رشاد سالم الجزء الأول دار الفضيلة صفحة مائتين وتسعة وأربعين والطبعات الأخرى الجزء الأول صفحة مئة وخمسين ومائتين وتسعة وأربعين أيضاً قال «البدعة بدعتان – يعني الشافعي- بدعة خالفت كتاباً أو سنة أو إجماعاً أو اثراً عن بعض أصحاب رسول الله فهذه بدعة ضلالة – إذن إذا اردنا ان نضيف شيئاً اما كتاب اما سنة اما الصحابة اما اما إلى غير ذلك وبدعة لم تخالف شيء من ذلك قد تكون حسنة كالبدعة عمر لقول عمر «نعمت البدعة هذه» يعني اقر الخليفة الثاني ان هذه بدعة هسه انها حسنة إن شاء الله في محله سوف نبحث ان حسنة أو ليست حسنة على مبناهم بلي بدعة سيئة ولكن الآن ما اريد ادخل فيها (مجموع فتاوى ابن باز تلميذ مدرسة الجزء الثالث عشر صفحة ثلاث وعشرين ) يقول: وعلى من زعم فلا يجوز ان يشرع أحد عبادة قولية أو فعلية إلا بدليل من الكتاب العزيز أو السنة الصحيحة – لماذا – لعموم الأدلة الناهية عن البدع والمحذرة ومنها قول الله سبحانه { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ } إلى هنا واضح ما هي البدعة وما هي البدعة السيئة والبدعة الحسنة سؤال الترضي على الأصحاب داخل في البدعة من حقنا حتّى نقول نترضى ومنطق الوهابية وبمنطق ابن تيمية وبمنطق ابن باز وبمنطق معالي الشيخ صالح ابن عبد العزيز محمّد بن إبراهيم آل الشيخ اللئالي البهية في شرح العقيدة الواسطية لمعالي الشيخ من أعلامهم المعاصرين عناية عادل بن محمّد مرسي العاصمة الجزء الثاني صفحة أربعمائة واحد عشر ) أي معالي الشيخ صالح آل الشيخ يعني من أحفاد محمّد بن عبد الوهاب ومن شراح كتاب ابن تيمية نسألك ان الترضي كان في عهد النبي قال عمل به الصحابة عمل الصحابة بعد رسول الله في عهد أبي بكر فهد عمر في عهد عثمان ام لم يكن اجبنا مشكوراً ما بيه شيء واضح حتّى نعرف اساسا إذا كان موجود فيكون موجود وإذا لم يكن موجود فيكون بدعة باقرارك أنت قال «وادخلوها في اشياء من العبادات – والادخال في العبادة قال ابن تيمية هي بدعة قال لا يحق ابن باز أي ادخال زيادة أو نقيصة قولية أو فعلية وإلا سوف تكون بدعة لا بدعة حسنة إلى تراويح عمر بن الخطاب مع انها عبادة تصير بدعة حسنة مع انها داخلة في العبادات توقيفية هسه ما اريد ادخل في التفاصيل «وادخلوها في أشياء العبادات وفي كلامهم » مثل ماذا «كما فعلوا في ادخال الترضي على الصحابة» الأستاذ علاء انتظر يقول :«كما فعلوا في داخال الترضي » ادخالها وين في العبادات «كما فعلوا في ادخال الترض على الصحابة والترضي عن امهات المؤمنين والترضي عن جميع الآل» مقصودة عن جميع الآل مو علي وفاطمة مقصودة حتّى يشمل بين العباس وبني عقيل كذا ادخلوها اين في «خطبة الجمعة وفي غيرها من الخطب » مولانا ال الشيخ يا علامة يا امام يا تابع للعبادات التوقفية يا تابع لابن تيمية هذه من السنة قال «فان ادخال الترضي عن الصحابة وعن زوجات النبي لم يكن في عهده (صلّى الله عليه وآله) » لم يكن ماذا في عهده يقول قائل كيف لم يكن في عهده مو الآية { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ } الجواب هذا يكشف عن هذه لا يستفاد منها الترضي وإلا كان يقول الآية موجود في القرآن لا نحتاج ان تكون في عهد النبي هذا اقرار ان الآيات لا يستفاد منها الترضي على جميع الأصحاب ماذا قال قال: القرآن ترضى عنهم لا عزيزي القرآن ترضى عنهم كان هذا لا يوجد عهد كان يوجد في القرآن ونحن نحتاج إلى سنة إلى كان موجود في القرآن يقول: «لم يكن في عهده (صلّى الله عليه وآله) ولا في عهد أبي بكر ولا في عهد عمر ولا في عهد عثمان ثم بعد ذلك الائمة من التابعين فمن بعدهم ادخلوا هذا الترضي» هسه لماذا سؤال لماذا فعلوا سؤال منطقي لماذا قال ها «وادخلوا هذا الشعار ».
المقدم: اصبح شعار.
السيد: جعلوه شعاراً حتّى يتمزوا عن الروافض لأنه اتبعوا القرآن واتبعوا السنة رسول الله قال لم يفعله لم يترضوا حتّى نخالف الروافض فنوجد البدعة بالدين حتّى لا نشبه الروافض هذا منطق التراث الأموي هذا النهج اشير إلى معالمه لماذا هذه البدعة انتم تقولون لا في عهد رسول الله لا في عهد أبي بكر لا في عهد عثمان لا في عهد عمر لا في عهد الأئمة التابعين والتابعين لا قيمة لهم لان الصحابة لهم اهمية قال اخذوا اما التباعين حتّى التابعين فلعوا لا قيمة له التابعون على ذلك لا قيمة له لماذا قال «لانهم جعلوا شعاراً حتّى يتميزوا لأنه صار شعارً لاهل السنة في مقابلة غيرهم من الروافض ومن شابه ذلك » هسه مقصوده الخوارج سؤال آخر في الصلاة شلون الذي هو يقول عندما يوجد في الكتب رضي الله عنه لماذا لا تقرأ عزيزي بيني وبين الله هذا منطق ابن تيمية انا اجد بدعة كما تصريح صالح آل الشيخ يقول بدعة كيف تريد ان اكرر البدعة هو صاحب بدعة شنو انا لابد ان اتبعه في بدعته تعالوا إلى الصلاة يعني ماذا صلى عليه وعلى آله هم ماذا يضيفون وعلى أزواجه اجمعين هسه الازواج مو حديثي له حديث آخر انا حديثي اين في الصحابة كذلك في مسألة الصلاة في النبي حالها حال الترضي يعني لم تكن لا في عهد النبي ولا في عهد أبي بكر ولا في عهد عمر «لان الأصل فيها ان الصلاة عليه وعلى آله» هذا اقرار من شخص تابع للاتجاه الوهابي وابن تيمية تقول من اين سيدنا والحق معه لان هذا أعزائي هذا صحيح البخاري امامكم اشرف على تحقيقه شعيب الأرنأوط .. قال رقم الرواية ثلاثة آلاف وثلاثمائة وثلاث وسبعين كثيف الأنبياء الباب العاشر الرواية لقني كعب بن عجرة فقال ألا أهدي لك هدية هدية سمعتها من النبي من النبي ؟ فقلت بلى فأهدها لي فقال سألنا رسول الله فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت فإن الله قد علّمنا كيف نسلم عليكم ؟ قال: «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد – صلى على اصحابه أبداً -كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجي اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد» حتّى لا اطيل وكذلك صحيح مسلم الجزء الأول صفحة ثلاثمائة وسبعين.. يقول الأصل فيها ان الصلاة عليه وعلى آله كما في الصحيحين علمهم ان تكون الصلاة عليه وعلى آله صلوا كما رأيتموني اصلي» هذه ما مرتبطة فقط بالافعال مرتبطة بالأقوال أيضاً لماذا لان يعملهم وإذا اضفنا في العبادة سوف تكون بدعة أعزائي بعد هذا الشيخ يقول فان النبي علمهم ان تكون الصلاة عليه وعلى آله فان أهل السنة إذا ذكروا الصلاة عليه وأرادوا ان يذكروا الآن – بعضهم لا يذكر الآل فهذا موافق للسنة لو مخالف للسنة ؟ خلاف السنة فهي بدعة لأنه أي زيادة أو نقيصة وهذه نقيصة إذن كل هؤلاء الذين ينقصون الآن فهم مبتلون ببدعة ضلالة لقول هكذا صلوا علي يقول – فان أهل السنة أدخلوا معهم الصحابة» بدعة.
المقدم: القضية عبادية ..
السيد: لماذا لأنه حتّى لا نشابه ماذا الروافض لان الروافض لان الروافض يقولون وآله ويقفون بعد ماذا لا يقولون لا يقولون وصحبه «فان أهل السنة ادخلوا معهم الصحابة فقالوا وعلى آله وصحبه ولم يقتصروا على الآل وهذا عند أكثر أهل السنة لان لا يشابهوا الرافضة والشيعة في توليهم للآل دون الصحب» يعني بعبارة أخرى إذا اردنا ان نترجم هذه الجملة ايها المنطق الوهابي عندنا استعداد ان نحدث بدعة في الدين حتّى لا نشابه الشيعة. . واللفظ اما لماذا تقول تبرير هذه قراءتك واللفظ انا احدث البدعة ولا أتبع السنة لأجل ماذا لأكون شبيهاً للروافض.
المقدم: حتّى لو كانوا على حق.
السيد: حتّى لو كانوا على السنة .. خطابي إلى الأخ العزيز الذي اتصل لماذا عندما يأتي الكتاب وفيه رضي الله لا يترضى وعندما اصلي على النبي وآله لا اضع معهم وصحبه اجمعين الجواب على مبناكم هذه بدعة ماذا هذه بدعة.. هسه خلوا ذهنكم .. جيد لماذا هذه البدعة قال لانا نريد ان نضع لأنفسنا أهل السنة شعاراً نتميز به عن الرافضة صحيح ومرتين العلامة صالح آل الشيخ قالها أربعمائة واحدى عشر قال : «وكانت لأهل السنة شعاراً وادخلوا هذا الشعار وهنا أيضاً كذلك» هسه اوجه لهم يقول نحن جعلنا هذا ليس جزءاً من الدين وإنما أردنا ان نوجد لأنفسنا أهل السنة شعار حتّى نتميز عن أهل البدعة الذي هم الشيعة خو إذا كانت بائكم تجر أيها الواهبية ويا أتباع ابن تيمية ويا أتباع النهج الأموي بائكم تجر ومن حقكم ان توجدوا شعارا تتميزوا عن الشيعة لماذا لا يحق للشيعة ان يضعوا لانفسهم ليتميزوا عنكم يضعوا شعاراً لانفسهم حتّى يتميزوا عنكم ما هو شعارهم قال كرم الله وجه لماذا حتّى يقولوا علي من الصحابة لم يسجد لصنم قط وهذا من امتيازته شعار لنا لماذا تتهمونا تقولون غلات الشيعة مثال أوضح الأستاذ علاء إذا جئنا إلى الاذان وقلنا أشهد ان علياً ولي الله قلتم هؤلاء قلتم هؤلاء أهل بدعة مع علماء الأكابر صرحوا وصرحوا وصرحوا أن الشهادة الثالثة في الاذان ليست جزءاً لا واجباً ولا مستحباً بل هي شعار اتخذه الشيعة ليقولوا علي ولي الله أليس من حقنا هذا تقول وين قالوا هذا أقول امامكم احد فقاء الشيعة كبار فقهاء الشيعة الإمام السيد محسن الحكيم أعزائي فقيه العصر آية الله العظمى مستمسك العروى السيد محسن الحكيم دار احياء التراث العربي بيروت الجزء الخامس صفحة خمسمائة وخمس وأربعين قال: «الاعصار.. إذ الايمان ورمز إلى التشيع» رمز وإلا فيكون من هذه الجهة وإلا له جزء من الاذان لا واجب ولهذا السيد الطبابطائي في متن العروة الوثقى اما الشهادة لعلي فليست جزءاً لا من الاذان ولا من الاقامة إذا لماذا تذكرون نريد ان نتميز إذا كان من حقكم ان تضعوا شعاراً لتتميزا لماذا ليس من حقنا ان نضع شعاراً لنتميز وان كان ليس من حقنا ان نضع شعاراً فانتم أيضاً أولى ان تسحبوه وخصوصا انه ورد عندنا انه من احبك فقد احبني ومن أحبني فقد…
المقدم: على مبانينا جائز..
السيد: أحسنتم على مبانيكم بدعة وإذا صارت بدعة هذه صحيح سنن النسائي واستمع للمداخلات صحيح سسن النسائي العلامة الألباني المجلد الأول صفحة خمسمائة واثنا عشر قال رسول الله وشر الأمور محدثاته وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة أعزائي نحن نحترم انفسنا والترضي على مبناكم الترضي على الصحابة ولا نشفع الصلاة والآل بالصلاة على الصحابة.
المقدم: هذا كان جواب الأخ عبد الرحمن من السعودية…
صلاح من السعودية: السلام عليكم .. الصحابة لا يجوز عليهم الصلاة فان رسول الله صلّى الله عليه وآله وأصحابه اجمعين ألا أيها الناس إذا صليتوا علي فصلوا علي وآلي وأصحابي اجمعين رواه مسلم والترمذي وعنه روى رسول الله صلى عليه وآله واصحابه اجمعين في المسجد اللهم صل على محمّد وعلى آله وعلى أصحابه أجمعين كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم انك .. كمال هل أنت تسمعني اعطني دليلاً من القرآن ينكر الصلاة على الصحابة فان لم تعطيني دليل فاقول انك كذبت الأحاديث وجعلت في قلوبنا شكاً اعطني دليلاً من كتاب الله لمذهبكم اتشيع فان تعطني فأقول انك بان الصمت اجمل من الكلام.
السيد: إذا سمحتم اجب مباشرة الأخ العزيز يظهر انه لا أقل منسوب كانت أخطائه اللغوية لا تنسجم مع وضعه ولكنه الغريب انه اول تناقض عاشه هذا الشيخ المجل الكريم هو عندما يريد ان يستدل بالصلاة على الأصحاب والصحابة جميعاً يقول قال البخاري وقال وأي قسمت ضيزا هذه أنت الذي تريد ان استدل من القرآن على عدم الجواز فأنت ينبغي علك ان تسدل بالقرآن على الجواز وإلا هذه النقطة الأولى افتح عينك لتتعلم شيئاً واقعاً قواعد العلم هذه لأنه انا اشعر انك من أهل العلم ولذا اتكلم عليكم بمنطق الاشكال الثاني ماذا يحتاج إلى دليل لا النبي يحتاج إلى دليل لان الصلاة عبادة والعبادات توقيفية ولذا تجدون ان إلامام ابن باز على حد تعبيركم قال لا يجوز أي زيادة أو نقيصة فيها قولية لماذا لم يقل الأصل فيها الجواز الأصل عدم الجواز لأنها تعبدية والعبادات توقيفية والتوقيفات لا يوجز إلا بدليل لا عن عدم الدليل يحتاج إلى دليل الاشكال الثالث هو انك استدلت بالبخاري ومسلم وصحيح البخاري ومسلم انما هو حجة عليك لا حجة على المسلمين لاننا ذكرنا منهجاً علمياً لكي يكون حجة على الجميع لابد ان يكون صحيحاً وصريحاً ومجمعاً عليه بين المسلمين أنت إذا أردت ان تستدل بصحيح البخاري لابد.
المقدم: هو قال مسلم والترمذي.
السيد: جيد مو مشكلة انا مقصودي كتب السنة جيد جداً هذا الأمر الثالث الأمر الرابع ثقة انا هذا الكلام قاله احد معالي الشيخ صالح آل الشيخ أمي جاهل لا يعرف شيئاً انا ما قرأت من عندي قال الأصل في الصلاة على النبي والآل وأهل السنة أضافوها أنا هم أقول عزيزي اقرأ لك العبارة أخشى انك لم تقرأها جيداً قال: «كذلك مسألة الصلاة على النبي الأصل فيها الصلاة عليه وعلى آله جاء ذلك مبيناً في الصحيحين وغيرهما فان أهل السنة إذا ذكروا الصلاة ادخلوا معه الصحابة ولم يقل ان رسول الله ادخل معهم الصحابة.
المقدم: ليشاهد المصدر.
السيد: أحسنتم المصدر (اللئالئ البهية النبي علمهم أنت تكون الصلاة عليه وعلى آله وأهل السنة ادخلوا معهم الصحابة» وأهل السنة مو رسول الله ادخلها مو أنه رسول الله كذا أما ما نقلت من الروايات فقد اتضح حالها هذا جوابك العلمي انا لم ادخل التشكيك .
المقدم: الآن إذا اردت ان تتشيع فلك الحق .
السيد: أحسنتم بيني وبين الله لانك قلت إذا أقمت الدليل هذا هو الدليل أنت تحتاج إلى دليل على الجواز مو لا أنا احتاج دليل على عدم الجواز لان الأصل في العبادات التوقيفية والتوقيفية لا يوجز فيها أي زيادة أو نقيصة.
ادريس من المغرب: السلام عليكم .. لا فض الله فوك يا شيخ السؤال النبي (صلّى الله عليه وسلم) وجه بلا قفا قال اني اراكم من هذا انه نبي قبلي إذ يرى من الخلق ونبي بعدي من الإمام السؤال يعني الرسول صلى الله وسلم كيف وضع روح النبي أو شخصه في ادم كي ينتقل من ابن إلى اب إلى كان ابوه الاخير عبدالله خبرنا فهمنا عن هذه الاطوار حتّى لا نقول النصارى كما يقول البعض الاساءة إلى رسول الله.
السيد: أستاذ ادريس فد كلمة عندي عندي عتب واحد الآن والله يعلم هذه مداخلة ادخلت السرور على قلبي اسمح لي اقبلك من بعيد ولكنه اسمح لي لماذا إذن عندما انا قلت صحيح البخاري صحيح مسلم علماء الوهابية يقولون ان الأصل في الصلاة عليه وآله لماذا عندما تصلي تترك الصلاة.
ادريس: انا سوف احذفها اخذها بارك الله فيك طيب خلني اطمئنك اضفلك اضافة جميلة يعني ابرء بها خطي نقول لهؤلاء ؟؟؟ التكفيرية السلفية هم أعداء المهدي والله لو خرج ولو كان في مقدورهم ان تصبروا ..والقتل لفعلوه إلا أن المهدي أقوى وأعلم مما يتصورون اللهم واكسنا يا قاضي؟؟؟ خديعة مكرهم وارددهم عنا مذمومين ؟؟؟ مدحورين؟؟؟ فما كان لهم من فئة ينصرونهم من دون الله وقانا الله وإياكم شر البضاعة؟؟؟9.47 .
أبو ياس من السعودية: السلام عليكم .. (الصوت غير واضح)
عمار من فلندا: السلام عليكم .. كل عام وانت بخير.. الله يطول عمر…
عبد الجليل البحرين: السلام عليكم الأستاذ علاء سؤال بالنسبة إلى مقام الخاتم سلام الله عليه في آية المباهلة انفسنا وأنفسم في مقام الإمام علي عليه ماهو موضع الإمام علي بالنسبة إلى هذا مقام الرسول الأعظم وقال الرسول الأعظم في حق الإمام الحسين «حسين مني وأنا من حسين» «حسيني مني» عرفناها فما الإمام الحسين بالنسبة إلى الرسول الأعظم الرسالة المحمدية.
أبو محمّد من العراق: السلام عليكم .. بالنسبة مقام الملكوتية الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام جاعل في الأرض خليفة هل الخلافة الالهية جعلية التي كانت في محمّد وآل محمّد استمرت من عالم الملكوت مع وجود الأنبياء والأرض .. بالتسلسل حتّى الخاتم عليه أفضل الصلاة والسلام { لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ } محمّد وآل محمّد خلافتهم على الأرض موجودة منذ كان الأرض حتّى لو وجود الخاتم..
المقدم: اتصور سماحة السيد اشار إلى بعض الابحاث..
أبو علي من السعودية: السلام عليكم .. سؤالي إذا كان النبي (صلّى الله عليه وآله) واسطة الفيض ما الحاجة لوجود جبرئيل.
أبو ؟؟؟: السلام عليكم سيدنا سؤال واحد إذا قال النبي ما أوذي نبي مثل ما أوذيت فلماذا يأمره الله بالصبر وإذا كان أفضل الأنبياء فكيف يقارن الله سبحانه وتعالى الافضل بالأقل من الافضل.
أبو محمّد هولندا : السلام عليكم .. بعد ان كفر ابن تيمية وتلميذه محمّد عبد الوهاب طوائف كثيرة اين اصبحت قيمة الآية القرآنية { وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ } ابن تيمية ومن لف لفهم الطوائف الذين كفرهم. الاقتراح الثاني ما هو ثمرات التوحيد التي تقام في جمهورية ايران الإسلامية طلب اخوي التوسع والانفتاح إلى افريقيا والمدارس الدينية في المغرب وتونس ؟؟؟ على الدين الصحيح والابتعاد عن السفلية والوهابية الفاجرة وتحياتنا لكم…
المقدم: ادريس من المغرب يتحدث ان النبي وجه بلا قفا..
السيد: وهذه لأنه الأخ العزيز اريد ابين له هذه الحقيقة نحن بينا انه كل هؤلاء الأنبياء من كانوا قبل الوجود المادي ؟؟؟ والأولياء الذين سيلحقونه إلى ظهور الخاتم و هو المهدي المنتظر الإمام الثاني عشر هؤلاء كلهم يعدون أشعة لنور هذا الوجود وانعكاس لهذه الحقيقة المحمدية هذا الذي بيناه يعني إلى هنا استطعنا { وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ {العنكبوت/43} تبين ان الوجود هو من ؟ النبي الخاتم ولكن لا بهذا الوجود البشري المادي بل في تلك العوالم وكلما كمالات ومن الفضائل والمقامات ابتداء من آدم وانتهاء بخاتم الاولياءكلها انعكاسات لشمس حقيقة الخاتم سؤال اضيف لك هذه الحقيقة والمشاهد بدوي ان يلتف هو وجوده المادي ما هو أيضاً اشعة لو هي نفس الحقيقة ؟ يعني رسول الله عاش هذه الفترة التي بدأت من تاريخ كذا وانتهت بتاريخ كذا الجواب نعم هذه اشعية من تلك الحقيقة ولكن أكمل وأكمل انعكاس لذلك الشمس النبوي ومن هنا كانت له خصوصيات لا توجد لا في الأنبياء السابقين ولا في الأولياء اللاحقين ومنها ماذا ان يتساوى عنده أمامه وخلفه ولذا قيل انه لم يسبق بسلام لماذا لأنه كان من خلفه كما يرى أمامه ولذا كان يفرق؟؟؟ حالة وحالة أخرى كلاهما بالنسبة إليه سواء وعشرات الخصوصيات الأخرى في الوقت المناسب سيأتي اما بحث انه هذه النطفة المباركة كيف انتقلت ما زالت من أصلاب الطاهرين إلى ارحام المطهرات كما في الأحاديث الواردة حتّى اخرجني الله في عالم هذا وهذا من اهم ادلة إيمان أبوي هذا النور؟؟؟00.32 وهذه الحقيقة الإلهية تحمل في وعاء رجس ؟؟؟ مشرك.
المقدم: إن شاء الله الاسئلة الباقية نجيب عليها في الوقت المنسب شكراً لسماحة السيد..
