بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم… الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي والتراث الإسلامي في الحلقة العشرين.. نستمع لما خلاصة لما تقدّم…
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
أشرنا في بحث الحلقات السابقة إلى ان كيفية السؤال يعد من الأمور التوقيفية التي تحتاج إلى بيان نبوي يعني كما ان الصلاة أمر توقفي تحتاج إلى بيان نبوي وكذلك الصوم والحج ونحو ذلك وذلك هو دور السنة الشارحة للآيات القرآنية كذلك عندما امر الله سبحانه وتعالى ان ندعوه فنحتاج إلى بيان نبوي كيف ندعوه.. وهنا قرأنا في حديث نبوي صحيح معتبر من مسند الإمام احمد بن حنبل ان رسول الله أمر ذلك الأعمى قال له بأنه إذا اردت ان تقضى لك حاجة من الله إذا اردت ان تسأل الله حاجتك فأبدأ بقولك يا محمّد اني اتوجه بك إلى الله ربي وهذا هو الأدب النبوي وهذه هي السنة النبوية واتصور بما فيه الكفاية عند هذه المسألة ثم عرضنا لمسألة اخرى وهي قد يقول قائل ان ذلك انما هو مختص بحياة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ولا يشمل زمان مماته كما هو الآن يعني المسألة محل ابتلاء .. اجبنا ان صحابي جليلاً وكبيراً م كبراء الصحابة وهو عثمان بن حنيف نجد انه وهو راو الحديث نجد انه يعلم في زمن عثمان بن عفان يعلم هذا الحديث للآخرين يقول لهم إذا أردتم ان تقضى حاجة فافعلوا ما أمرني رسول الله ان أفعله ولو ان ذلك الصحابي فهم الاختصاص يقيناً لما بين ذلك للآخرين هذا معناه ان راو الحديث فهم عدم الاختصاص والنقطة الأهم التي لابد ان نشير إلى هذه الليلة ولم نقف عندها الليلة الماضية وهي ان علماء المسلمين عندما جاؤوا إلى الأحاديث الواردة في هذا المجال هل فهموا منها الاختصاص بحياة النبي (صلّى الله عليه وآله) ام لم يفهموا الاختصاص بل قالوا شاملة لحياته وبعد رحلته من هذا العالم التفتوا جيداً شاملة لحياته وبعد ان يموت عليه أفضل الصلاة والسلام يعني يموت هذا البدن وإلا في اعتقادنا اساساً الروح موجودة وعالمة وشاهدة وترد السلام وتسمع وتجيب إلى اخره ذاك بحث آخر .. ولذا احاول في هذه الليلة اشير إلى بعض اعلام المسلمين انا لا أعلم لماذا ان النهج الذي اتبعه ابن تيمية وحاول ان يسوقه اتباعه من الوهابيةكانه لا يوجد في المسلمين علماء إلا ابن تيمية ثم حتّى لو سلمنا انكم تريدون ان تقلدوا ابن تيمية لماذا تمنعون الآخرين بان يعتقدوا بما قولوا علمائهم بما يقولوهم مراجعهم الدينية بما تقولوا مؤسساتهم الدينية بما يقوله أعلام المسلمين من فهمه لهذه النصوص لماذا ان فهم ابن تيمية لو كان ابن تيمية صحابي لو كان خليفة هسه كنا نقول فهمه حجة ولكن مجتهد كأي مجهد لماذا ان اجتهاد الشيخ ابن تيمية لابد ان تكون له الوصاية والولاية على فهم علماء الأمة جميعاً بنحو لوان شخصاً لم يتبع ابن تيمية صار خارجياً وخارج من الملة ومشرك وأهل بدعة ووو إلى اخر ذلك التفتوا أعزائي .. ولا أطيل اشير إلى امثلة ثلاثة المثال الأول أعزائي ما ورد في كتاب فيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير للعلامة المناوي ضبطه وصححه احمد عبد السلام المجلد الثاني دار الكتب العلمية صفحة مئة وسبعين).. يقول «ويحسن التوسل والاستعانة إياك نعبد وإياك نستعين مع ان حصر الاستعانة بمن سورة الحمد بالله ولكن هنا يقول الاستعانة والتشفع بالنبي «إلى ربه» مو ان الاستعانه به مستقلة هذا شرك ولكن ان يتوجه الإنسان الله يا محمّد أتوجه بك إلى ربي أو استغاثة ان يقول يا محمّد «والاستعانة والتشفع بالنبي إلى ربه ولم ينكر» التفتوا إلى العبارة الذي قال ابن تيمية قال احد من الصحابة والتابعين ولا العلماء ولا الائمة الأربعة انظروا احد الاعلام الآخرين ماذا يقول «ولم ينكر ذلك احد من السلف ولا من الخلف» اصلاً كانت مسألة اجتماعية بين المسلمين إلى متى «حتّى جاء ابن تيمية فأنكر ذلك وعدل الصراط المستقيم» صار منحرفاً ضالاً «وعدل عن الصراط المستقيم وابتدع ما لم يقله عالم قبله» هو صاحب البدعة لان السيرة كانت يا محمّد اني اتوجه بك إلى ربي «وابتدع ما لم يقله عالم قبله وصار (ابن تيمية ومن يتبعونه الآن) وصار بين أهل الإسلام مثلة» عيب وعار صار صار عوار على علماء الأمة هذا القول وهو لا يمكن التوجه بخاتم الأنبياء والمرسلين للتوجه إلى الله لطلب الحاجة. هذا المورد الأول.
المورد الثاني: (شرح العلامة الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية للعلامة القسطلاني الجزء الثاني عشر صفحة مائتين وتسعة عشر) قال: «وينبغي للزائر ان يذكر من الدعاء والتضرع والاستغاثة والتشفع والتوسل به (صلّى الله عليه وآله) » يعني ما من عنوان وذكره العلامة القصطلاني إلى ان يقول وهذا المعنى ثابت له في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة» لا فرق إذن سواءكان في الدنيا قبل ان يأتي إلى الدنيا الذي اثبتنا حياته (صلّى الله عليه وآله) بل نبوته وجاء إلى الدنيا وذهب إلى البرزخ وفي عرصات يوم القيامة إلى ان يأتي في صفحة مائتين وثلاث وعشرين «فعليك أيها الطالب ادراك السعادة الموصل لحسن الحال في حضرت الغيب والشهادة بالتعلق بأذيال عطفه وكرمه» الطريق يمر من هنا لا طريق اخر مو الأمر يدور بين ان نقول يا الله أو نقول يا محمّد فنقول انه يا الله أفضل أو يا محمّد أفضل لا طريق إلا هذا الطريق من قبيل هل يمكن للإنسان ان يتقرب إلى الله بعبادة غير ما شرعها رسول الله هل يمكن ان يفعل تقول لا الله سبحانه وتعالى توقيفية .. {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ} اصلاً لا طريق إلا هذا الطريق بهذا الشرط بشرطها وشروطها يقول «والتطفل على موائد نعمه والتوسل بجاهه» وهذه الليلة ليلة القدر كما تعلمون عند مدرسة أهل البيت ولعله هي الليلة المحتملة بل احتمال القوي انها هذه الليلة فتوسلوا برسول الله واقسم على الله بجاهه وحقه على مو فقط بجاهه وحقه على الأمة لا بالحق الذي تفضل الله به على رسوله (صلّى الله عليه وآله) اللهم اني أسالك بحق محمّد وآل محمّد عليك تقول سيدنا ال محمّد من أين جئت بها أقول هذه ثبت عندنا في مدرسة أهل البيت كما انه ثبت عند الصوفية فلان وفلان وفلان هذه بحسب اعتقاداتهم لسنا اوصياء على الأمة حتّى نقول هذا خارجي وهذا داخلي وهذا مشرك وصاحب بدعة يقول «والتطفل على موائد نعمه والتوسل بجاهه الشريف والتشفع بقدره المنيف فهو الوسيلة إلى نيل المعاني معاني واقتناص المرام والمفزع يوم الجزع والهلع لكافة الرسول الكرام» أصلاً هو الملجأ أعزائي كان وما زال وهو كائن أزلاً وأبداً ولذا قلنا هو الأول وهو الآخر لكن لا بمعنى هسه يقولون انظروا يقلون مغال السيد الحيدري لا لا أعزائي بالمعنى الذي اشرنا إليه والاخر بالمعنى اشرنا إليه وهذا قرأناه من كلمات كبار أعلام السنة … المورد الثالث وهو ما أشار إليه العلامة الإمام ابن حجر الهيثمي في الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم في صفحة مئة وواحد وسبعين انظروا ان كل من جاء بعده اشكل على من؟ بتعبير المناوي نقلاً عن السبكي صار مثلة بين علماء المسلمين واقعاً صاراً كلامه معيب ما أريد اعبر تعبير آخر يقول «من خرافات ابن تيمية» التفتوا جيداً ما هو العنوان «التوسل والاستغاثة والاستشفاع برسول» يقول «من خرفات ابن تيمية التي لم يقلها عالم قبله» ابداً بدعة من ابن تيمية ومن سار على خط ابن تيمية وصار بيها بين الإسلام مثلة انه انكر الاستغاثة والتوسل به (صلّى الله عليه وآله) وليس كما افترى » هذه فرية على رسول الله فرية على سنة رسول الله «وليس كما افترى بل التوسل به (صلّى الله عليه وآله) حسن في كل حال قبل خلقه وبعده في الدنيا والآخرة» ولذا يأتي في صفحة مئة وثلاث وسبعين يقول وهذا المعنى» يعني انه علمنا كيفية التوسل «وهذا المعنى حاصل في حياته وبعد وفاته» لا فرق بين الحياة وبين الممات.
إذن أعزائي على مستوى اعلام المسلمين على مستوى الصحابة اتضح ان رسول الله علم عثمان بن حنيف وعثمان بن حنيف علم الآخرين ووجدتم ان اسامة بن زيد وضع وجهه على القبر ووجدتم أبو أيوب الأنصاري وضع قبره وجهه على القبر إذن أعزائي القضية من القضايا الواضحة الصحابة التابعون… ولم يشذ منهم شاذ إلا ابن تيمية ومن جاء بعده من محمّد عبد الوهاب واتباع محمّد بن عبد الوهاب.
المقدم: لا أدري ادخل في هذا السؤال لكن في الحلقة السابقة كان من المقرر كان تأتونا ببعض الشواهد .
السيد: سيأتي ولكن بيني وبين الله احترام الاسئلة التي وردت انا أبودي ان اقف عنده .
المقدم: إذن بعض المتداخلين بالامس رفض نظرية العودة في الدليل إلى السنة واكتفى بمقولة حسبنا كتاب الله .
السيد: طبعاً هو ما قال هكذا ولكن مضمونه .
المقدم: معناه هذا إقصاء السنة فالحقيقة ما هو الموقف من هذا المنطق الذي يحاول البعض ان يفرضه على الأمة ولا نقول ان يثقف الأمة عليه.
السيد: واقعاً هذا السؤال أعزائي انا في الآونة الاخيرة بدأت اسمعه على بعض القنوات على بعض المواقع في بعض الكتابات ولم استثني كونوا على ثقة جهة دون أخرى افترضوا في اتباع مدرسة أهل البيت موجودون في اتباع أهل السنة موجودين في الوهابية موجودين أعزائي انا في اعتقادي الشخصي ان هذا المنطق الذي بدأ أو هذا المنهج وهو محاول انه أي تقول يقول اين موجود في كتاب الله هذا المنطق اتصور ناشئ عن العجز العلمي امام الدليل يعني أنت عندما تسدل بدليل وهو لا يستطيع ان يدل على الدليل فما يفعل يقول لا هذا اين موجود في كتاب الله ونحن نعلم ان كثير من القضايا وحتى الأساسية لم ترد في كتاب الله وإلا لغي دور السنة كاملة أصلاً دور قول تعالى { لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ } شوفوا اعزائي انا اشرت إليها في منطق فهم القرآن الجزء الأول بودي ان الاعزاء يراجعون هذا البحث وهو ان رسول الله له مقامان مقام البين وهو يقرأ القرآنية علينا هذا ايصال الوحي الالهي وعنده مقام التبيين وهو غير مقام البيان التبيين يعني شرح ذلك البيان شرح ذلك الوحي الإلهي ولذا تجدون عند ذلك يتضح معنى لقوله تعالى {مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ} ولو كان الرسول لا يوجد عنده إلا القرآن فما معنا ما آتاكم الرسول فخذوه ما الذي سيأتي به سياتي بالقرآن وهذا كلام الله ويجب اطاعته وعندها يتضح أيضاً قوله تعالى: { وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا } إذن يوجد لرسول الله أوامر ونواهي ليست في كتاب الله وإلا لما لهذه الآية معنى ولم يكن معنى لقوله تعالى {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} لو كل ما يقوله رسول الله مرتبط باطاعة الله لما احتجنا ان نكرر الاطاعة مرة ثانية لأنه هذا في علم اللغة العربية قالوا ان العطف يدل على المغايرة يعني ما يأمر الله به شيء وما يأمر به الرسول شيء آخر ولذا تجدون بأنه قال القرآن وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول التفتوا ولكن لم يكررها في أولوا الأمر لم يقل وأطيعوا أولي الأمر الآن ما أريد ان ادخل في البحث التفسيري وهذا ما فهمه علماء المسلمين بشكل واضح وصريح تعالوا إلى احد أئمة اتباع ابن تيمية بل تلامذته وهو الإمام ابن قيم الجوزية في كتاب (الروح حققه محمّد اجمل أيوب الأنصاري المجلد الأول دار عالم الفوائد صفحة مائتين وثمانية عشر) يقول .. «المجمل ان الله سبحانه انزل على رسوله وحياً » يوجد رسول الله له وحيان لا وحي واحد «وأوجب على عباده الايمان بهما والعمل بما فيهما وهما الكتاب والحكمة» جيد جداً «وانزل عليك الكتاب والحكمة يتلو عليهم آيته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة» هسه تعالوا ماذا يقول الإمام ابن قيم يقول: «والكتاب هو القرآن والحكمة هي السنة» هسه نحن اوافق معه أو اختلف ذاك بحث ولكن المهم انه يفهم يوجد اصلان لبيان تبيين الشريعة «باتفاق السلف» احفظوا باتفاق السلف من الأمة من الصحابة والتابعين والعلماء إلى اخره وما اخبر به الرسول عن الله فهو يعني ما اخبر به الرسول «في وجوب تصديقه والايمان به كما اخبر به الرب تعالى على لسان رسوله» بعد أعزائي «وهذا أصل متفق عليه بين أهل الإسلام» التفتوا إلى العبارة وهي خطيرة جداً بعد ذلك أقول خطورتها اين «لا ينكره إلا من ليس منهم» ليس من أهل الإسلام يعني خارج عن الإسلام هذا كلام ابن قيم أعزائي خلي أقول فد مقدمة .. وهي انه قد لا اتفق مع هذا المنطق الذي يحاول انك إذا اختلفت مع شخص مباشرة تقول خارج عن الإسلام خارج عن الملة مشرك أصحاب بدعة أو في أوساطنا قلت مو خاصة باهل السنة في الشيعة أيضاً موجودة ضال مضل خارج عن المذهب اصدار الفتوى اقصاء هذا المنطق هذا ليس منطقي وانتم تعرفون انا معتقد بمنطق { قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ {البقرة/111} ولن يخيفني احد إجماع الطائفة واجماع المذهب واجماع المسلمين لا لا ابداً ما قالوا محترم ومحترم ومحترم والى سبعة وسبعين مرة محترم ولكن لسنا مقلدين لأحد أعزائي إذن انا عندما أتي هنا بنظرية في الاعلمية واقول كذا تقوم الصحية هنا وتقوم كذا وهذا يريدان يفعل وذاك يريد ان يفعل كذا بيني وبين الله ان لا أفهم غير منطق العز العملي هذا وإلا بالامكان أعزائي بكل رحابة صدر تقولون هذه النظرية لا نوافق عليها يرد عليها أولاً ثانياً ثالثاً عشراً رابع عشر رقم اربع وعشرين ما في مشكلة على أي الاحوال هذا المنطق أعزائي موجود في كلمات علماء المسلمين وبالخصوص اين في أتباع ابن تيمية الذي وجدتم بمجرد ان اختلفنا معهم بالتوسل اختلفنا معم في الدعاء اختلفنا معهم في التوجه انتم روحوا إلى المسجد النبوي روحوا إلى المسجد الحرام روحه إلى البقاع المشرفة في الحرمين ماذا تجدون مشرك مشرك مشرك هذا المنطق انا لا أوافق عليه ولكن أريد في هذه الليلة ويسمح لي المشاهد الكريم ان اذهب مع هذا المنهج انظروا إلى نتائجه الخطيرة إلى اين يصل هذا المنهج يعني إذا صار بناءنا ان نمشي مع هذا المنهج شوفوا أول من يحرم فيحرق أهل السنة وأول من يحرم يحرق أصحابه { وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ } هذا المنطق إذا صار هو الحاكم في الأمة هو أنت عندما اخالفك تقول لي كافر ضال مضل خارج عن الملة خارج عن الإسلام خو أنت عندما تخالفني أقول لك ماذا ضال مضل خارج ناقص الايمان أصلاً لا ايمان لك أهل بدعة وبينكم وبين الله يكون منطق الحاكم بالامة بينها ماذا منطق التكفير ومنطق الاقصاء ومنطق السباب ومنطق الكراهية تعالوا أعزائي نبني على منطق قبول الآخر اتفق معنا في الحجة فبها ونعم اختلف معنا لا يفسد في الود قضية نبقى اصدقاء اخوان ولكن مختلفون ما المحذور في ذلك ولكنه أريد امشي معكم هذه نقطة ونطقة خطيرة اوكد عليها والنقطة الثانية انه ليس منهجي في هذا البحث هو التعرض للرموز الدينية سواء كانت هذه الرموز الدينية في صدر الإسلام أو كانت هذه الرموز الدينية مثل ابن تيمية أو كانت الرموز الدينية مثل الوهابية أو هي الرموز الدينية مثل علماء الدين الشيعة لا لا ابداً انا ليس منهجي التعرض للاشخاص انا اتكلم عن منطق عن منهج عن حالة عن ظاهرة انظروا هذه الظاهرة إذا سرت في الأمة وقلت لكم لا استثني احد الكلام مو موجه ولكن حديثنا مع هؤلاء انظروا ماذا قالوا تعالوا معنا إلى الإمام الذهبي (تذكرة الحفاظ الجزء الأول الناشر مكتبة ابن تيمية يقول كيف فلما اخبره الثقة ما اكتفى يعني إذا نقل السنة ثقة ما اكتفى حتّى استظهر بثقة اخر ولم يقل حسبنا كتاب الله » التفتوا «كما تقولوه الخوارج» إذن هذا قول هذا من يقول الإمام الذهبي مو قولي تقول سيدنا توافق أقول لا لا انا ما اوافق على هذا المنطق ولكن أريد ان أقول هذا المنهج اين يوصل أصحاب هذه النظرية (الإمام الذهبي في تذكرة الحفاظ الجزء الأول صفحة ثلاثة) تعالوا معنا إلى واحد من الاعلام المعاصرين الذي كتابه وصل بيدي اخيراً (عون الباري ببيان ما تضمنه شرح السنة للامام البربهاري لفضيلة الشيخ العلامة ربيع هادي عمير المدخلي رئيس قسم السنة في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة اعتنى به الجزائري الجزء الثاني دار المحسن للنشر والتوزيع الطبعة الأولى ألف وأربعمائة واثنين وثلاثين) يقول: «وإذا سمعت الرجل يطعن على الآثار» يعني كما هذا الأخ العزيز بالامس لماذا تقرأ الرواية ائتنا بآية من القرآن وأنا يقين عندي لم يطلع على هذه وإلا لو كان اطلع لما قال هذا الكلام على القناة يقول «وإذا سمعت الرجل يطعن على الآثار أو يرد الآثار أو يريد غير الآثار» ماذا يريد يريد القرآن «فاتهمه على الإسلام ولا تشك انه صاحب هوى مبتدع» أيضاً بنفس المنطق مباشرة اخراجه عن الملة إلى ان يقول المؤلف يضع مقياساً يعرف به أهل البدع والضلال من أهل الحق والردى «فالمسلم الصادق يحب السنة ويحترم فلا يطعن في الأحاديث أو يردها عند الاحتجاج» ونحن احتججنا بماذا برواية مسند مسلم بن احمد الصحيحة «فقول المؤلف مستند إلى حديث الرسول حيث قال لا الفين احدكم متكئاً على اريكته يأتيه أمر مما أرمت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه» رسول الله أو كما قال في الحديث… «يعني إلى الحديث من حديث الرسول امر أو نهي فيقول ما استسلم انا» ما أقبل عندي كتاب الله يكفي يقول «إذا وجدتم احد هذا منطقه» التفتوا هذا المنطق وين راح يوصلنا «فهذا ضال يريد بيان القرآن وشرحه فهذا ضال يرد بيان القرآن وشرحه وتفصيله وما يخص عامة ويقيد مطلقه إلى ان يقول فالنص القرآن يبين حراماً أو حلالاً يجب اتباعه ومثله النص النبوي الذي ينص على تحريم حرام أو تحليل حلال يجب ان يؤخذ به ففي التشريعات هما سواء» لبيان المعارف هما سواء إذن ما الفرق بينهما يقول الفرق بينهما ان الكلام الإلهي كلام معجز ويتحدى به البشرية ولكنه كلام النبوي ليس كذلك » وان كنا لا نوافق ولكن الآن مو مجال كلام إلى ان يأتي وهذه العبارة احفظوها عني «فإذا جاء إنسان يقول لك» احفظ الجملة «فإذا جاء إنسان يقول لك حسبنا يكفينا كتاب الله لا تأتيه الا بكتاب الله كتاب الله بين أيدنا ما أحله أحللناه وما حرمه حرمناه» هذه الخطورة منهج هنا «فاعلم انه مبتدع أو زنديق» هذا تصريح من؟ تصريح احد أعلام المدخلي في عون الباري والإمام الذهبي ماذا قال قال بأنه من الخوارج والاخر ابن قيم قال فهو خارج من الملة ..جيد هذا المنهج وين راح يوصلنا انا ما أقول اذهب إلى صحيح البخاري مباشرة هذا امامكم (صحيح البخاري الجامع الصحيح تحقيق: شعيب الأرنأوط المجلد الأول صفحة ستين رقم الحديث مئة واربع عشر) قال لما اشتد بالنبي وجعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده» وأي كتاب بعد هذا النجاة من الضلالة في أُخريات حياته رسول الله يريد الأمة من الضلالة قال عمر قال عمر قال عمر» هذا صحيح البخاري وأنا لا أوافق هذا المنهج ولكن أريد ان أقول هذا المنهج التكفيري ينتهي ان يحرق أهله ولا يحيق المكر المسيء إلا بأهله وإلا هذا مو منهجنا أليس منهجا هذا زنديق أو هذا كافر وهذا خارج عن الملة ابداً هذا ليس منهجي والشاهد على ما أقول برنامجي وتراثي حاضر عندكم «قال عمر ان النبي غلبه الوجع» هسه بغض النظر غلبه الهجر انه يهجر الآن ما أريد ان ادخل في التفاصيل «وعندنا كتاب الله حسبنا» هناك حسبنا كتاب الله قال اهنا كتاب الله حسبنا واحد يقول سيدنا لا لا انا أريد نص الذي قال البربهاري قال «حسبنا كتاب الله» قال تعالوا معنا إلى صحيح البخاري المجلد الخامس شعيب الأرنأوط الرواية سبعة آلاف وثلاثمائة وستة وستين قال لما حضر النبي قال وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال هلم اكتب لكم كتاباً لن تظلوا بعده قال عمر ان النبي غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله» انتهت سؤال قد تقول سيدنا هذا كلام قاله ولكن ليس مقصوده اقصاء السنة هذه تهمة تتهموه البحث علمي كونوا على ثقة لسنا بصدد التنقيص ولا الاهانة ولا الاتهام إذا كان اتهام فهو من المنهج الوهابي هذا يتبعه ابن تيمية الذي بمجرد تختلف معه يقول لك ماذا زنديق مبتدع خارجي خارج عن الملة هذا منطقهم وليس منطقي مدرسة أهل البيت .
المقدم: هم الآن يريدون على الخليفة.
السيد: الآن واحد واحد قد يقول قائل هذا الذي اشرته ليس فيه أي دليل على ان هذا الرجل يعتني بالسنة بل بحمد الله تعالى هو الذي أحيى السنة وهو الذي حافظ على السنة والدليل على ذلك انظروا إلى المسلسلات التي الآن تعرض تصرف عليها الملايين مئات الملايين لبيان للناس انه كيف عمر يحفظ سنة رسول الله وو تعالوا معنا أعزائي عندما استلم بن الخطاب السلطة تعالوا معنا لنرى بيني وبين الله اعتنى بالسنة أو أقصى السنة تعالوا معنا لنرى بعبارة اخرى أريد ان أسأل عن وزارة الإرشاد والتعليم والثقافة في حكم عمر بن الخطاب ما منهجه كونوا على ثقة ما أقول لن أنقل لكم رواية من أصول الكافي ولا البحار ولا انقل لكم رواية من كتب غير معتبرة عند كبار علماء أهل السنة بل من أهم مصادر علماء أهل السنة وإذا سقطت هذه الكتب عن الاعتبار فلا يبقى تراث لعلماء أهل السنة تعالوا معنا (جامع بيان العلم وفضله تأليف أبي عمر بن عبد البر المتوفى أربعمائة وثلاث وستين من الهجرة تحقيق: أبي الاشبال الزهيري الجزء الثاني دار ابن الجوزي) انظروا السياسة التي كانت يتبعها ابان حكمه وسلطته على المسلمين انظروا ماذا يقول الرواية في الجزء الثاني صفحة مئة وسبعة وسبعين يقول اولاً انظر رقم الرواية ألف وتسعمائة واربع المحقق يقول «صحيح صحيح صحيح» إذن السند معتبر الرواية «عن قرضة بن كعب قال خرجنا فشعنا عمر إلى صراط » اين خرجتم خرجنا للتبليغ كيف الآن في النجف في قم في المراكز العلمية ايام ومناسبات يخرجون إلى التبليغ والى دعوة الناس إلى المعارف الدينية وتوضيح المعارف الدينية يقول «خرجنا فشيعنا عمر إلى صراط ثم دعى بماء فتوضأ ثم قال أتدرون لما خرجت معكم قلنا أردت ان تشيعنا تكرماً لذلك» اكراماً لنا «قال ان مع ذلك لحاجة خرجت لها» انظروا مو يبعث شخص انما هو رئس السلطة هو يبتنى هذا المشروع لأهميته عنده «انكم » التفتوا إلى المطلب كم هو خطير «انكم تأتون بلدة لأهلها دوي بالقرآن كدوي النحل» كما تجدون قد في المسجد النبوي أو تجدوه في المسجد الحرام قراءة القرآن «فلا تصدوهم بالأحاديث عن رسول الله» عجيب تبين حديث رسول الله يصد ماذا؟ بينكم وبين الله تتوقعون إنسان يدعي خليفة رسول الله وانه محي سنته يتعقد في رسوله ان حديث يصد هذا كان معتقد بالاحاديث لالا هذا يكشف لك عندما قال حسبنا كتاب الله هذا كان منهج يعتمده لا يؤمن بالسنة . لماذا؟ لأنه يعلم إذا اراد ان يحتكم إلى السنة ماذا لا يستطع ان يحلل ويحرم كما يشاء وكم له من نظير أعزائي وارجع واقول أعزائي انا ليست بصدد هسه هو داخل الملة خارج الملة انا اتكلم بمنطق القوم انتم تقولون من قال حسبنا كتاب الله فهو خارجي وهو مبتدع وهو زنديق وهو وهو هذا منطقكم ولذا قلت ولا يحيق الاتهام السيء إلا بأهله شوفوا كيف بدأ يحرقكم فالتفتوا وهذا كلامي نصيحة موعظة اقدمها للجميع اولئك الذين يحاولون ان يحاربوا الفكر الآخر. الآخر يحاربه بمنطق التكفير والاقصاء والاضلال والفتاوى الفقهية اطمئنوا ان هذا ولا يحيق المكر السيء إلا باهله ستحرقكم أولاً قبل ان تحرق غيركم التفتوا قال «فلا تصدوهم بالاحاديث» يا يا يا أبا حفص يا عمر بن الخطاب كان بامكانكم ان تقول تحروا الأحاديث الصحيحة ولا تنقلوا أي حديث كان لأنه كثرت الكذابة على رسول الله مو انه تصدوهم بأحاديث رسول الله عن القرآن شنو رسول الله عدو القرآن حتّى تكون احاديثه صادة عن القرآن انظروا النتيجة ما هي الخطيرة قال«قرضة فما حدثت بعده حديثاً عن رسول الله» خلص انتهت انهيت الحديث هسه تقول سيدنا شوفوا انا اسد كل الثغور قد تقول سيدنا لعله هذه كانت قضية في واقعة هذه ما كانت سياسة دورة ما كانت سياسية النظام الذي يسير عليها لا أبداً وانما قضية في واقعة عله تعالوا إلى علم آخر من أعلام مدرسة ابن تيمية انا احاول ان اذكر هؤلاء وإلا المصادر كثيرة أعزائي حتّى تعرفوا بان حتّى هؤلاء يقرون بهذه الحقيقة عن عمر بن الخطاب في (البداية والنهاية للحافظ بن كثير تحقيق التركي دار عالم الكتب المجلد الحادي عشر التفتوا لمن وقف امامه حتّى ينقل حديث رسول الله) يقول «فان عمر كان يقول اشتغلوا بالقرآن فان القرآن كلام الله» ما ادري تفهمون هذا المعنى والحكم لكم وكلام رسول الله كلام من؟ كلام اليهود والنصارى مو الآن ابن قيم الآن قال الوحي وحيان وحي قرآني ووحي نبوي قرآن وحكمة كتاب وحكمة على أي الاحوال «ولهذا لما بعث أبى موسى» الأشعري إلى العراق بعد هذا صحابي فيه كلام هذا هل ينقل الأحاديث المكذوبة هل يدلس على رسول الله هل يكذب كان مفروض انه يقول له أنت حدد قال له «انك تأتي قوم لهم في مساجدهم دوي بالقرآن كدوي النحل فدعهم على ما هم عليه لا تشغلهم بالاحاديث» لأنه هذه الأحاديث دين لو مو دين لا أعلق اترك للمشاهد.
المقدم: تشغل دينهم
السيد: بلي بلي وإلا إذا كانت الأحاديث أيضاً دين أعزائي خو لماذا يقول «لا تشغلوهم بالاحاديث وأنا شريكك في ذلك» يعني في هذا العمل العظيم الذي تؤديه التفتوا إلى العبارة محل الشاهد … وهذا معروف عن عمر» يعني هذه قضية سياسته العامة كانت متحاج إلى دليل لا نحتاج ان نقف عندها طويلاً ولذا أعزائي هذه السياسة التي اسس لها عمر بن الخطاب يعني الحاكم الثاني بعد أبي بكر التفتوا جيداً أسس لها ذلك التفتوا جيداً هذه السياسة استطاعت ان تحكم الأمة الإسلامية والثقافة الإسلامية والفكر الإسلامي عموماً فاقصيت أحاديث رسول الله عن بكرة أبيها وفتح الطريف لأحبار اليهود وللقصاصين ولأمثال أبي هريرة الكذابين ولغيرهم حتّى يضعوا في الحديث ما يشاءون إلى ان جئنا على عهد بني أمية فبني أمية اشتغل جهازهم بماذا؟ وضع الأحاديث ولذا عندي كتاب اخيراً إن شاء الله سيصدر انتظروه قريباً اسمه (السلطة وصناعة الوضع والتأويل) السلطة يعني هذا منطق السلطة الذي كان لأنه صناعة ماذا . بلي لأنه انا اعتقد ان الذين جاءوا بعد رسول الله أغلقوا الباب على حديث رسول الله الواقعي ليفتحوا الباب أمام وضع الأحاديث والأحاديث التي لم يستطيعوا ان يخفوها ماذا فعلوا أولوها أولوها ولذا عبرت عن الكتاب السلطة وصناعة الوضع والتأويل قراءة ودراسة تحليلة تطبيقية في حياة معاوية بن أبي سفيان بقلم عزيزنا وأخونا واقعاً الفاضل علي المدد الذي كتب معالم الإسلام الأموي إن شاء الله من هنا إلى اسبوع عشر ايام إن شاء الله هذا الكتاب يخرج ولذا عندما نأتي إلى أحد المحققين المعاصرين في كتابه (شذرات الذهب) يقول هذه السياسة استمرت هذه السياسة التي قضت على سنة رسول الله استمرت إلى زمن عمر بن عبد العزيز ولهذا يعدون واحدة من كراماته انه ماذا أمر بكتابة الحديث امامكم كتاب (شذرات الذهب في أخبار من ذهب دار ابن كثير الجزء الأول صفحة مئيتن وسبعين ) يقول «ومن اهم تلك المكارم» مكارم عمر بن عبد العزيز «انه منع الكثير من البدع التي» تعلمون ماذا من البدع يعني سبع علياً على المنابر «في عصور من سبقه من خلفاء بني أمية في الشام ولو لم يكن له من المكارم سوى الأمر بتدوين الحديث النوبي لكفاه فخراً» اين اولئك الذين ادعوا الخلافة لرسول لماذا لم يكتبوا الحديث النبوي سؤال لماذا لم يكتب.
المقدم: إذا كان تدوين الحديث مكرمة فمنعه ماذا.
السيد: أقول هذا ديقوله من ؟ أعزائي .. يقوله عبد القادر الأرنأوط ومحمود الأرنأوط الذي علقوا على كتاب (شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن حماد الحنبلي) أعزائي لماذا ان هؤلاء الذين تصدوا بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وملأوا الدنيا صراخاً انهم أرادوا ان يحفظوا سنة رسول الله لماذا لم يحفظوا لنا السنة لماذا لم يكتبوا السنة بعد رسول الله لماذا منعوا كتابة السنة وانتم وجدتم ان هذه كانت السياسة الحاكمة. وهنا سؤال أخير سؤال وانما مقولة وأجيب قد يقول قائل الخليفة الأول وعمر انما تبعوا سنة النبي لان النبي هو نهى عن الكتابة. هم تابعون للسنة لسنته فحيث انه نهى عن الكتابة فهم منعوا عن الكتاب بيني وبين الله إذا ثبت هذا المعنى فنحن نضع يدينا بيد كل الحكام الذي جاؤوا طبعاً الآن المشاهد الكريم يقول ان علي بن أبي طالب عندما جاء هذه الأربع سنوات لماذا لم يأمر انا أجيبكم في جملة واحدة هو الطابور الخامس واولئك الذين كانوا من المنافقين يعني بني أمية ومن هم أعوانهم شنو اعطوا مجال لعلي ان يعمل ثلاثة سنوات وسبعة اشهر أو اربع سنوات شغلوه بثلاث حروف فبدأوها بالجمل ثم في صفين ثم في النهروان ثم اغتالوا وأين اعطوه المجال لأنه كان يعلمون عنده مشروع وهذا هي السنن أعزائي للظلمة وهؤلاء هم كل واحد عنده مشروع اصلاحي مباشرة ماذا يفعلون يشغلوه يميناً ويسيراً وفتوى من هنا وفتوى من هناك ووكذا وهذا ضال وهذا خارج إلى خارجه هذه سنة التاريخ لا يتصور مختصة بفلان أو بفلان أو بي أو بغيره.
المقدم: من قال ان أهل البيت لم يدونوا.
السيد: هسه ما أريد ان ادخل ولكن هذه القاعدة.. في محله لابد ان اجيب. لو تمت مقولة ان النبي (صلّى الله عليه وآله) منع عن كتابة السنة لكنت موافقاً ولكن تعالوا معنا إلى أحد ائمكتم الذي هو تلميذ ابن تيمية يقول في كتابه (تهذيب السنن للإمام ابن القيم (يعني ابن القيم الجوزية ) حققوا الدكتور إسماعيل مرحبا الجزء الرابع لمكتبة المعارف الرياض (صلّى الله عليه وآله) ألف وسبعمائة وسبعة وسبعين) قال «الحافظ شمس الدين قد صح عن النبي النهي عن الكتابة التفتوا والاذن فيها. سؤال أيهما متقدم ايهما متأخر قال «والاذن متأخر فيكون ناسخاً لحديث النهي فان النبي (صلّى الله عليه وآله) قال في غزاة الفتح اكتبوا ولاذن لعبد الله بن عمر في الكتابة وحديثه متأخر عن النهي إلى ان يقول وقد صح عن النبي انه قال لهم في مرض موته ائتوني باللوح والدواة..
المقدم: هذا اكبر دليل على …
السيد: يعني إلى آخر حياته كان يريد ان يكتب وتبين ان المنهج المقابل ماذا كان هو الذي منع قال حسبنا كتاب الله إلى ان يأتي في صفحة ألف وسبعمائة وألف وثمانين يقول: «وقد وقع الاتفاق على جواز الكتابة» ذاك اتفاق السلف بين السلف والصحابة والتابعين على الجواز «ولولا الكتابة لم يكن بأيدينا اليوم من السنة إلا أقل القليل ولكن مع الاسف الشديد كانت الكتابة متأخرة بعد ان دخلت مئات الآلاف من الأحاديث الموضوعة مئات الآلاف من الأحاديث الموضوعة التي وضعتها الاجهزة الحاكمة لحفظ السلطة ولتأييدها ولرفع مقامات رفع الصحابة ولل.. كل سنة مئة لم يبق احد من الصحابة أو التابعين إلا نادراً التفتوا جيداً عود النتيجة ماذا كانت عندما يأتي ابن حنبل يقول رأيت أمامي تراث في سبعمائة وخمسين ألف رواية لم استطيع ان استخرج منها إلا خمس وثلاثين أربعين ألف رواية شوفوا كم الروايات الموضوعة هذا قاله الإمام ابن قيم ووافقه عليه من الاعلام المعاصرين من؟ العلامة شعيب الأرنأوط مسند الإمام احمد لشعيب الأرناوط مؤسسة الرسالة الجزء الحادي عشر صفحة تسعة وخمسين) ينقل العبارة كاملة وقد صح عن النبي واوافقه عليها. إذن أعزائي انتهي إلى هذه النتيجة انا معتقد ان الدين هو مجموع الكتاب والحديث النبوي التفتوا جيداً تقول مو انتم تقولون العترة نعم نحن نقول ان العترة طريق إلى ماذا السنة الصحيحة لماذا تقولون فقط العترة لاننا نعقد ان علياً وأولاد علي حفظوا ماذا ؟ حديث رسول الله ولم يمنعوا عن الكتابة أعزائي طبعاً هذا لا يتبادر إلى الذهن انه في روايات الشيعة لا توجد روايات موضوعة لا موجودة في رواية لا توجد ضعيفة لا موجودة في روايات لا توجد آفات لا توجد أعزائي ولذا قلت تعالوا إلى كلمة سواء ان نبحث عن الأحاديث الصحيحة الصريحة المجمع عليها اما من اختص .
المقدم: وأهم من ذلك تعرض على كتاب الله .
السيد: أحسنتم هذه أصول أساساً
المقدم: حتّى لو توفرت فيها تلك الشروط نعرضها .
السيد: نعرضها على كتاب الله هذا المنهج الذي اتبعه انا.
المقدم: فاصل
حمد من عمان: السلام عليكم .. سؤالي للشيخ أنت تكلمت الحين عن البخاري مسلم وشرح عن البخاري فانا ابغي جزاك تكون مناظرة بين قناة طفا بين.
المقدم: واضح من طريقة الكلام انه ماذا يريد ان.
السيد: عقولكم أين انه لا أعلم انه لماذا أعرتم عقولكم وجماجمكم للآخرين ألستم عقال ألستم أهل .
المقدم: هذه أيضاً حسبنا كتاب الله حسبنا المناظرة .
السيد: يعني أنت ما عندك عقل يعني كيف تريد ان تعقد بالله برسوله وتعقد ب. أي تقول ناظروا على قناة فلان وقناة فلان حتّى تتضح الحقيقة هذه أدلة من يوجد ما يقابل هذه الادلة فلننتظر.
موسى سليمان من السودان: السلام عليكم .. صوفي تيجاني.. والله نشكر الشيخ .. لكن عندما بس حاجة ..
المقدم: يعني زيادة وقت البرنامج
موسى : زيادة وقت البرنامج وزيادة القنوات…
المقدم: إن شاء الله يسمعوا منك.
السيد: إن شاء الله يسمعوا منك أعزائي فضائياتنا الله يسمع منكم هم الفضائيات الإسلامية العامة هم الفضائيات الشيعة فليسمعوا أعزائي هم زيادة البرنامج هم زيادة هذه البرامج فالقنوات أعزائي.
مصطفى من بلجيكا: السلام عليكم .. احب اكلم اسلم على كمال الحيدري .. سيدنا بالله الكريم فد شعور مو طبيعي انا احجي الآن طبعاً رهبة مو طبيعية الحمد لله والشكر على العموم انا اقتراح من قناة الكوثر والله اعلم عندي ما يقبلوه ولكن لو سمحتم ساعة كل اسبوع أو اسبعين يتواجد فيها السيد ولكن كمستمع بعيداً عن الحصة الغنية التي يتحف بها اعقولنا يعني .. نعبر فيها عن مشاعرنا وحبنا إليه فلو سمحتم رغم الأمر نحن نحب نحجي وياه نحب نسمع من عنده يعني بعيداً عن الحصة نحن نسمعله بالله الكريم كل اسبوع والله العظيم اترك شغلي وارجع للبيت في سبيل اسمع والله العظيم فلو سمعتم كل ساعة أو اسبوع يحضر فيها السيد حتّى نحجي وياه لو سمحتم وشكراً وربي يخليك وجزاك الله خير الجزاء..
أبو علي: السلام عليكم .. سيدنا كما دعوتنا في الحلقات السابقة إلى التفكر في أمور ديننا فانا بالنسبة إلى اشياء التي طرحتوها بالحلقة السابقة بأنه يجب ان تكون العبادات مستلهمة من السنة والكتاب فمراجعة في الادعية الواردة في القرآن والادعية المأثورة عن الرسول والأئمة الأطهار عليهم السلام هل يوجد هناك دعاء بما يلتزم التوسل ونحن نجد ان في القرآن كثير من الادعية { رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً }{ رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا} هل يوجد دعاء بما يلزم التوسل.
السيد: نعم اجبت لا حاجة لكل هذا التطويل انه رواية صحيحة السند قرأناها في مسند احمد.
دكنت من تركمنستان: السلام عليكم .. والله امس سأل حديث عليكم سنتي وسنة الخلفاء من بعدي اسأل منكم حديثان آخريان.
السيد: خارج الموضوع ما أجيب.
المقدم: بالامس اجاب السيد لانكم من تركمنستان واكراماً.
السيد: بامكانك ان تاخذ التلفون..
سالم من اليمن: حبيت اضم صوتي للمتصلين في زيادة وقت البرنامج وجزاكم خير..
حيدر من بريطانيا: السلام عليكم .. تحية لك وللإمام العلامة السيد كمال الحيدري..
السيد: مرحباً بك.
حيدر: العفو سيدنا سؤال كل ما يدخل السياسي يتوقف يقول الوقت ما يسمح فإذا ممكن يخلني السيد يوم الثلاثاء برنامج يدخل البرنامج بحث السياسي عن الأوضاع في المنطقة التي جاي تصير ونحن مشكور اليكم.
المقدم: نحن عندنا فقد يوم الثلاثاء عطلة . خلينا انشوف عوائلنا يعطيك العافية.
حيدر: حقيقة ما تدري يوم الثلاثاء فد يوم كئيب.
المقدم: كلها أيام الله .
حيدر: ونعم بالله فالثلاثاء نريد من السيد وان تكون تثري الله يخلك الحقيقة الوضع الموجود في المنطقة وضع حقيقي مأساوي يعني نريد بحث سياسي مكثف للسيد وشكرا..
محمّد مشفراتي من بلجيكا: السلام عليكم .. ان ودي أقول لسماحة نحن بحاجة ملحة إلى هذه البرامج ان هذه المعلومات التي تلقونها على شاشاتكم معلومات في غاية الأهمية للمسلمين جمعاء وليس فقط لمذهب ما أو لطائفة ما نحن بحاجة إلى هذه المعلومات التي وجبت علينا الآن ندرك بان هناك اسلام حقيقي اصيل واحببت ان أسأل هناك حديث قدسي نروي ونحن نقرا في بعض الكتب من الشيعة يقولون ان الله يقول يا محمّد لولاك لما خلقت الافلاك ولولا علي لما خلتك ولولا فاطمة لما خلقتكما فارجوا من سماحة السيد ان يبين لنا هذا الحديث نحن عطاشا لفمه ووعيه.
أبو احمد من السعودية: السلام عليكم .. مداخلة .. الطرح الذي عندي والادلة الصريحة والمقنعة احنا نشوف من الصعب على المتداخلين بأنه يستوعبوا هالمعلومات لان نظرتهم من داخل الداخلة وليس من خارجها من الصعب ان يتقبل الموضوع ويتقبل الانتقاد فالاسلوب المتبع هذا هل هو ممكن يؤدي الغرض على أساس الناس العوام ممكن تتقبل الادلة وتتقبل هالحقائق شكراً.
المقدم: قبل ان تذهب هل ترى اسلوب الطرح مشكلة أو خلل أو صعوبة.
المتصل: انا أجد بان معظم المتداخلين تراهم يرجعون إلى ان يحبذون ان يكون تداخل مع علماء ومع مشايخ انا اعلم بان هذا الشيء هذا ليس ..
المقدم: أبو احمد عندما تحلل الاتصالات ستجد انها تسعة وتسعين بالمئة من المتصلين يتحدثون خلاف الواحد بالمئة أو العشرة بالمئة وهؤلاء العشرة جميعهم.
السيد: وهذا حصل له الاهتزاز يريد ان يدافع عن نفسه يقول هذه الجملة.
المقدم: جميعهم من السعودية مع احترامي لاهل السعودية جمعيهم من السعودية ولا يستطيع ان يحرك عقله يلجأ إلى غيره يلجأ إلى المشألة لتحلها له يا اخي هذا مصدر وانظر في ما يقوله سماحة السيد.
حسين من السعودية: السلام عليكم .. استفسار. انقطع.
المقدم: فقد هذا الحديث القدسي.
السيد: لا يستطيع البحث ليس داخل في بحثنا لابد ان نعرف نذهب إلى الرواية نعرف هل يوجد لها سند أو ليس لها سند وإذا كان لها سند فهل سندها صحيح أو ليس بصحيح وإذا كان صحيحاً فهو متفق عليه بين علماء المسلمين أو لا وإذا كان متفق عليه بين علماء المسلمين نعرضه على كتاب الله فان وافق نأخذ به وهذا يحتاج إلى برنامج مستقل انتم تعرفون ان المنهج المتبع في المطارحات والاطروحات منهج ليس منهج افتاء أو قول بلا دليل لابد ان القضية تطرح كاملة انا لو كنت من الساعة وقال لكم انه منهج ابن تيمية واتباع ابن تيمية الوهابية يؤدي إلى تكفير الخليفة الثاني عمر الخطاب كانوا يقولون أي ادعاء واي اتهام عظيم ولكن عندما شرحت القضية انظروا كل المتصلين لم يستطيع ان يشكل على هذه الطريقة التي بيناها إذن أعزائي هذا الحديث له مقامه في موضعه المناسب في الوقت المناسب إذا صار عندنا مجال نعرضه باذن الله.
علي من فرسنا: السلام عليكم .. قبل يومين .. الرسول (صلّى الله عليه وآله) ..
المقدم: زيادة وقت البرنامج.
المتصل: نحن نحتاج إلى كمال الحيدري نريد …
المقدم: إن شاء الله سماحة السيد طلبين
السيد: تعالوا انتم
المقدم: إلى قم المقدسة تلتقون به. اعتذر الظاهر هناك مشكلة في الاتصالات وازدحام في الخطوط للاسف لكثرتها وخاصة من العراق لا يمكن ان نأخذ إذا كان هناك اتصال ما هي المشكلة في غرفة السيطرة.. يظهر هناك خلل..
حيدر من العراق: السلام عليكم .. مداخلة .. بالنسبة إلى موضوع الحلقة الماضية خلانا نشعر بعظمة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) هذا جداً كاف ان يكون العامل المشترك بينا وبين كافة المسلمين ان الله توحيدنا لله عزّ وجلّ وحبنا لرسول وتعظيمنا له وبالتالي كل ما دون ذلك قابل للمناقشة أي من هذا المنبر مجال للدعوة والتوحيد ونبذ الفرقة ..
المقدم: هو سماحة هو تحدث عن ذلك وقال هذا هو التقريب لل..
المتصل: هو هذا الذي اقوله ان بحث السيد لابراز عظمة رسول الله وابراز مكانة الرسول الأعظم في هذا الكون مو فقط في الإسلام وبالتالي هو النقطة التي نعتمد عليها وننطلق من عندها للحب والخير والسلام شكراً.
فرقان من روسيا: السلام عليكم انا من العراق ولكن انا طالب في روسيا طالب دكتوراه اتابع حلقاتكم باستمرار الله يحفظكم إن شاء الله ويديمكم… نقطة نطالب مو القائمين على قناة الكوثر وانما نطالب السيد الخامنئي مباشرة للتدخل بالبرنامج بحيث يخلي شوية يكون اكثر احنا اكو قنوات أخرى بس قناة الكوثر رائدة في هذا الدور .. ويضغط على قناة الكوثر ويخليها ساعتين أو ساعتين ونصف لان هذه الفائدة .. للعالم الإسلامي ككل . النقطة الأخرى مقترح انا قدمته العام من كنت في العراق يا ريد كل خمس حلقات تخلون حلقة فقط للأسئلة والأجوبة نحن من نناقش الوهابية على الانترنيت يقولون ..
المقدم: هذه نصف ساعة ولم يجيء احد لاكنهم يتهربون من النقاش
السيد: أو يقولون اذهبوا إلى فلان ماذا نفعل عزيز هذه نصف ساعة الآن بالضبط نصف ساعة الآن والى جاءت من عشرة اتصالات أعزائي ولا يتصل منهم اقصى ما يقولون لماذا تذهبون إلى فلان يعطلون عقولهم وينتظرون من الآخرين ماذا نفعل.
احمد من السعودية: السلام عليكم .. والله سيدنا ما عندي حاجة بل حاجة واحدة ان اجي واقبل ايديك ورأسك واحطهم فوق رأسي وعلى عيني وأنا ما أريد أقول أي حاجة في الأشياء التي تطرحها والتي تقولها موش مية في المية هي صحيحة والا مليون بالمئة صحيحة وأنا موافق عليها والذي فيه اصلاً راح يوافق عليها يقول لك تعال حاور افلان تعال حاور اسعود تعال حاور عرعور ما عندهم منطق في المحاورة لما أنت تتكلم وتقول كلمة حق واحدة راح ينسكت وما راح يخليك تتكلم والله يا سيد هذه الأشياء التي تسويها انك ما تروح تحاور هذا المنطق الصح..
أبو محمّد من السعودية: السلام عليكم ..
السيد: تعلموا الادب عزيزي
أبو محمّد : ان نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجازي الشيخ بما يستحق.
السيد: عجيب والله يعطيك أنت . أنت اجيبه
المقدم: وهذا دعاء للجميع
أبو محمّد: لا تريدون الحوار.
المقدم: لا. نريد الحوار ولكن هذا منطق الحوار؟ أنت بدأت بمنطق ونحن نتحاور واقول لك تفضل بهذا الحوار.
أبو محمّد : ألا يدعو الشيخ إلى الهدى.
المقدم: ونحن ندعو لك بالهداية.
أبو محمّد: نعم هذا الذي نريده إذا كان هذا الشيخ يدعو إلى الهداية ووردت معلوماته كان المفروض ان يدر على الحديث الذي ادعاه قبل قليل احد الأشخاص كيف يكون شيخ ولا يعرف هذا الحديث القدسي.
المقدم: هذا دليل على دقة منطقه يعني لا يفتي لا يخرج احداً من الملة ولا يفكر ولا يقصي.
السيد: اخر انا اتكلم ساعة ما عندك كلام إلا ما قالوا الأخ العزيز بينك وبين الله قرأتك روايات البخاري وقرأت.
المقدم: ما رأيك في روايات البخاري.
السيد: ومن يكفرون لا يوجد عندك رأس عزيزي.
المقدم: أينك أبو محمّد.
السيد: هذا الذي قلته المنطق الاقصائي مباشرة هو يفترض هو على الهداية وانه احنه خارج عن الهداية…
المقدم: واقعاً ليلة القدر نسأل الله يهدينا جميعاً.
السيد: كان بامكانه ان يبدأ السلام عليكم ولكن انا في المقدمة أريد ان أقول والسلام على من اتبع على الهدى اما ان يبدأ الحديث والسلام على من اتبع الهدى يعني انتم الجالسون هناك انتم على هدى ونحن على ضلالة عزيزي هذا المنطق الاقصائي نحن لا نوافق ونحن .. أعزائي كونوا على ثقة انا تكلمت هذا الحديث في هذا الحديث لانكم تجدون هذه المسلسلات ما يفرق سواء كانت مسلسلات بهذا الاتجاه أو مسلسلات بذاك الاتجاه امام الفقهاء أو غيره من أي قناة كانت هؤلاء بدأوا يشوهوا التاريخ بدأوا يحاولوا ان يلغوا الامانة العلمية فانا اضطر ان ارجع وخصوصاً هناك اسماء كبيرة في المقدمة انهم راجعوا ذلك.
المقدم: شكراً.. إلى اللقاء..
