بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم… الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي والتراث الإسلامي في قسمه الثاني والعشرين… ادخل مباشرة إلى صلب الموضوع… اشرتم إلى بعض الأعلام الذين كانوا يقصدون مشاهد الاولياء بالتضرع إلى الله سبحانه وتعالى عند قبورهم نحن نطمح بالاتيان شواهد أخرى في هذا المجال.
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
بحمد الله تعالى وقفنا في البحث السابق.. إلى ان أعلام كبار من علماء أهل السنة كأمثال ابن خزيمة وابن حبان كانوا يقصدون مشاهد وقبور الأنبياء الأولياء لا لان يتوسلوا بهم وان يطلبوا منهم ذكرنا هذا الأصل قلنا السؤال من الله والتضرع إلى الله سبحانه وتعالى ولكنه للزمان وللمكان خصوصية تعطي مجالاً لاستجابة الدعاء ترفع احتمالية استجابة الدعاء لماذا لقيمة وقدر ومنزلة الزمان أو المكان ولكن هنا لابد ان اشير إلى أصل أعزائي نحن عندما نقول الزمان أو المكان ليس لاصل نفس الزمان أو المكان وانما لما وقع في الزمان أو وقع في ذلك المكان يعني قيمة المكان وقدر المكان ومنزلة المكان بالذي وقع تلك الحادثة تعطي قيمة لذلك المكان وإلا المكان لا فرق هذا المكان عن هذا المكان ولكن هذا إذا نويت ان يكون مسجداً يؤخذ أحكام خاصة مع انه قبل ساعة قبل ان تقفه وتجعله وقفاً على المسجدية ما الفرق بينه وبين مكان اخر لا يوجد فرق المسجد الحرام عندما وقف فيه إبراهيم وبنى فيه البيت التعقيد عند ذلك اخذ هذه القيمة والخصوصية الخاصة وهكذا ذلك المكان الذي قبل ان يبني النبي الاكرم مسجده فيه أيضاً لا فرق بين ذلك المكان واي مكان اخر ولكن عندما صار مسجداً للرسول اخذ قيمته من هذا العنوان وهكذا المكان الذي دفن خاتم الأنبياء (صلّى الله عليه وآله) إذن أعزائي هذه القاعدة لابد ان تكون محفوظة أمامنا ولذا وجدنا بالامس ان هؤلاء الاعلام بل الائمة بل أئمة الأئمة امام الأئمة ابن خزيمة يزور الإمام الرضا عليه أفضل الصلاة والسلام ويتضرع عند قبره التفتوا يتضرع الله عند قبر الإمام الرضا عليه أفضل الصلاة والسلام لماذا لا لان ذلك المكان له خصوصية بل لان ذلك المكان اكتسب الخصوصية ذاتية كما يقال وانما خصوصية اكتسابية جاءت لدفن ولي من أولياء الله مع اننا نعلم جميعاً بأنه الإمام ابن خزيمة أو الإمام ابن حبان لا يعتقد في الإمام الرضا ما تعتده مدرسة أهل البيت في أئمة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة السلام ولكن يعتقدون أنهم أولاد رسول الله انهم من أهل البيت انهم من أولياء الله أنهم من الصالحين ونحو ذلك وهذا يفتح باباً واسعاً لقبور الصالحين وانه نعن لابد ان يكون هناك أصلاً لابد ان يحفظ عند الجميع لمن يزور هذه القبور ويتضرع إلى الله عند هذه القبور ان لا يلزم هناك خلاف الموازين الشرعية هذه قضية أصل لابد ان يكون محفوظاً لا عند قبور الأولياء والصالحين بل في أي مكان آخر ان لا يلزم من الدعاء ان لا يزم التوسل ان لا يلزم الشرك لا جلي لا خفي إلى اخره من الأمور.
الشاهد الثالث .. هذا احاول اولاً ان اقرأ الشاهد اقرأ سند الشاهد قبل ان اقرأ المضمون واثبت صحة السند وان الذين نقلوا هذه القضية ليسوا اناس مجهولين وانما من أكابر الثقات ومن أكابر الذين يعتمد عليهم وهذا يعطي قيمة احتمالية عالية للخبر الذي ينقلونه الينا فرق كبير بين ان نقل رواة خبر ولكن الرواة اناس عاديين لا يعرفون شيء وبن ان ينقل أئمة وعلماء كبار ويعرفون الموازين ينقلون حدثاً من الأحاديث يأخذ قيمة كبيرة تعالوا معنا .. الرواية أو القضية الحادثة موجود في كتاب المنتظم في تأريخ الملوك والأمم لابن الجوزي المتوفى خمسمائة وسبعة وتسعين من الهجرة أيضاً قبل ابن تيمية لأنه قال لا الأئمة والآخرين.. لا لا ابن قيم تلميذ ابن الجوزي هذا ابن الجوزي المعروف من العلماء الكبار ووفاته خمسمائة وسبعة وتسعين من الهجرة في المجلد الخامس هذه عبارته هناك يقول: «وأخبرنا» يقول العلامة ابن الجوزي يقول انا بودي ان المشاهد الكريم يلتفت إلى السند يقول« وأخبرنا» من القائل؟ ابن الجوزي «أخبرنا ابن ناصر قال اخبرنا المبارك ابن عبد الجبار » هذا الثاني «قال اخبرنا أبو الحسين احمد بن محمّد العتيقي » هذا الثالث «قال سمعت أبا بكر محمّد بن الحسن بن عبدان الصيرفي يقول سمعت جعفر الخلدي يقول» إذن قبل ان انقل ماذا قال جعفر الخلدي اقف ان هؤلاء الذين جاءت اسماءهم في سند هذه القضية واقعاً اناس يعتمد على قولهم أو لا يتعمد اما الأول وهو ابن الجوزي ولا نحتاج ويمكن للاعزاء ان يراجعوا إلى البداية والنهاية في المجلد السادس عشر صفحة سبعمائة وستة ترجمته الكاملة موجود. اما الأول فهو ابن ناصر يعني ابن جوزي قال اخبرنا ابن ناصر.. «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم المجلد الثامن عشر صفحة مئة وثلاثة رقم الترجمة أربعة آلاف ومئتين وواحد قال: محمّد بن ناصر ولد ليلة السبت فلان فلان وفلان وقرأ فلان التفتوا إلى ان يقول واكثر . وكان حافظاً ضابطاً متقناً ثقة لا مغمز فيه. ابداً لا مجال لان يشك في كلام الذي ينقل عنه ابن الجوزي مباشرة الذي هو محمّد بن ناصر اعيده «كان حافظاً ضابطاً متقناً ثقة لا مغمز فيه».. الراوي الثاني وهو المبارك ابن عبد الجبار أعزائي انقل ترجمته من كتاب (لسان الميزان للامام ابن حجر العسقلاني المتوفى ثمانمائة واثنين وخمسين من الهجرة عبد الفتاح أبو غدة المجلد السادس صفحة أربعمائة وواحد وخمسين رقم الترجمة ستة آلاف ومئتين وثمان وثمانين المبارك بن عبد الجبار) يقول: «شيخ مشهور مكثر ثقة» شيخ م الشيوخ لا يمكن ان يستهان به ما التفت احد من المحدثين إلى تكذيب إلى اخره.. هذا الرجل الثاني في سند هذه الحادثة.
الرجل الثالث: هو أبو الحسين احمد بن محمّد العتقيدي وردت ترجمته أعزائي في تاريخ مدينة السلام للخطيب البغدادي المتوفى أربعمائة وثلاث وستين من الهجرة تحقيق: بشار عواد معروف رقم الترجمة أعزائي الجزء السادس صفحة ستة وثلاثين وسبعة وثلاثين رقم الترجمة الفين وخمسمائة واثنين عشرين قال أبو الحسن المعروف بالعتيقي يقول كتبت عنه وكان صدوقاً مو كان ثقة كان صدوق صفة مبالغة يعني واقعاً من الذين يعتمد عليهم مئة في المئة «وكان صدوقاً»..
الشخص الآخر أبا بكر الصيرفي ورد ترجمته في الجزء الثاني من تاريخ مدينة السلام للخطيب البغدادي تحقيق بشار معروف المجلد الثاني أعزائي رقم الترجمة خمسمائة وثمانية وتعسين صفحة ستمائة وتسعة عشر وستمائة وعشرين رقم الترجمة) قال حدثني الصيرفي وسألت عنه فقلت أكان ثقة فقال فوق الثقة» مو ثقة ثقة ونصف بالتعبير العراقي هذا الشخص الرابع في قضية . الشيخ الأخير في سند وطريق هذه الحادثة ما ورد في المجلد الثامن من (تاريخ مدينة السلام للخطيب البغدادي وتحقيق أيضاً بشار معروف صفحة مئة وستة وأربعين رقم الترجمة ثلاث آلاف وستمائة وثمانية وستين المعروف بالخلدي جعفر الخلدي) قال «وكان ثقة صادقاً ديناً فاضلاً» إذن أعزائي الحادثة منقولة عن من اناس متوسطين أو دون المتوسطين أو كما يقال من السند الأعلائي في الوثاقة يعني في اعلى درجات الوثاقة والاطمئنان الصدق.. هسه تعالوا معنا نقرأ الحادثة أعزائي خلي ابين فد أصل هو انه مرة يأتي شخص وينقل حادثة هذه الحادثة عادية يقول رأيت فلان انته تصدقه مباشرة ومرة يأتي شخص وينقل فد حادثة غير عادية أنت لكي تصدق إذا نقلك إنسان عادي ماذا؟
المقدم: رأيت فلان يمشي على الماء.
السيد: مثلاً على سبيل المثال أو رأيت فلان حادثة أنت ببساطة لا تستطيع ان تصدق إلا إذا كان النقلة ماذا على أعلى درجات الوثاقة يعني كانوا من العلماء كانوا من الذين . هذه الحادية واقعاً من الحوادث ليست العادية ولنا اضطررت ان ابين كامل سند هذه الرواية حتّى يطمئن المشاهد الكريم اننا ما ننقل فد قضية من كتب التاريخ من يقول صدق ومن يقول كذب تعالوا معنا مرة إلى كتاب (المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي المجلد الخامس صفحة ثلاثمائة وستة وأربعين) قال ابن الجوزي: « أخبرنا ابن ناصر قال اخبرنا المبارك ابن عبد الجبار قال اخبرنا أبو الحسين العتيقي قال سمعت أبا بكر محمّد بن الحسن بن عبدان الصيرفي يقول سمعت جعفر الخلدي» الذي كان ثقة ديناً صدوقاً فاضلاً هذا ينقل القضية يقول «كان بي جرب عظيم» كان أجرب «كان بي جرب عظيم» التفتوا.
المقدم: مو جرب عادي أيضاً.
السيد: «جرب عظيم» من يقول جعفر الخلدي «فتمسحت» في ذهنكم المشاهد الكريم فليذهب يميناً ويساراً أين تمسح طبعاً يقيناً لا هو من الشيعة اقرأ التاريخ ولا من مغالي الشيعة ولا من الرافضة وانما هو من أهل السنة بل ازيدكم علماً هذه أقولها لاعزائي الصوفية في العالم هو من شيوخ الصوفية قال : «فتمسحت بتراب قبر الحسين» واقعاً بعد انا هنا اوجه خطابي إلى الشيعة .. أعزائي واقعاً تجدون الآن هناك هجوم مركز على عقائد الشيعة لمحاولة التشكيك في هذه القضايا والشعائر والارتباط بأهل البيت بالكم وإياكم ان تنخدعوا بمثل هذه الكلمات هنا وهناك هذا الرجل تاريخه ماذا في القرن الرابع والخامس من الهجرة مو الآن أعزائي وهو من كبار الذين قرأنا فاضل دين ثقة صدوق يقول «فتمسحت بتراب قبر الحسين» هسه تقول لي هذه لماذا راح للإمام الحسين لماذا لم يذهب إلى الإمام الباقر لماذا لم يذهب إلى الإمام السجاد سيأتي اجيب على هذا التساؤل «فتمسحت بتراب قبر الحسين، فغفوت فانتبهت وليس عليّ منه شيء. وزرت قبر الحسين» يعني هم تمسح وهم زيارة يعني استشفاء الشافي هو الله أعزائي لا يتبادر إلى ذهن احد نحن نطلب الشفاء ممن لا الشفاء من الله هو الذي يشفي أبداً الشافي هو { إِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ {الشعراء/80} ولكن الله جعل هناك وسيلة للشفاء حتّى في الدواء حتّى عندما تذهب إلى الطبيب الشافي هو الدواء والطبيب لو الشافي هو الله؟ ولكنه الطبيب والدواء وسيلة لا يتبادر إلى الذهن نحن ندعي نقول انه أساسا الذي يشفي هو الإمام الحسين ابداً.
المقدم: انه هو الذي يشفي؟؟؟
السيد: ابداً الشافي من؟ ولكن الله جعل أمرني بأن اتوسل بالدواء ليفيض عليّ الشفاء كما من الذي يرفع عطشي الماء ؟ أبداً الماء لا يرفع العطش الذي يرفع العطش من؟ هو الله ولكن أمرني إذا عطشت أن اشرب الماء ليرفع هو عني عطشي ولكن مباشرة لو بالوسيلة؟ بوسيلة شرب الماء يعني بالواسطة الله كان قادر إذا عطشت ان يرفع عطشي بلا واسطة أقول يا الله ارفع عطشي يرفع ارفع جوعي يرفع ولكنه أبت حكمته الا ان يجري الأمور إلا بأسبابها ووسائطها فتربة الحسين هي الحسين هي الواسطة وإلا الشفاء ممن؟ من الله سبحانه وتعالى «فتمسحت بتراب قبر الحسين فغفوت فانتبت وليس علي منه شيء» من الجرب «وزرت قبر الحسين فغفوت عند القبر غفوة» بعد القضية طويلة الآن ما أريد ان اقف عندها.
سؤال لماذا ذهب إلى تراب الحسين لماذا لم يذهب إلى تراب الآخرين وانتم وجدتم بالامس الإمام ابن خزيمة والإمام ابن حبان لم يقولوا ذهبنا إلى تراب الإمام الرضا قالوا ذهبنا إلى قبر الإمام الرضا ولكنه الشيخ جعفر الخلدي ماذا يقول تمسحت بتراب قبر الحسين» إذن هناك خصوصية لهذا التراب انا قرأت لهذه القضية فهنيئاً لزوار قبر أبي عبد الله هنيئاً لكم ولا تنسوني من الدعاء فهنيئاً أعزائي وهذه قضية أعزائي انظروا كما قرات لكم وأنا قرأت هذه القضية وأوكدها الآن .. انا مو قادر اتحدى مسألة أو عقيدة في مباني مدرسة أهل البيت وهي غير موجودة في كتب مصادر علماء أهل السنة كلها موجودة وبأفضل الاسانيد وبأصح الطرح وبأوضح المتون والمضامين لا يتبادر إلى ذهن احدكم ان مدرسة أهل البيت هو ما تعتقده مدرسة أهل البيت من الاعتقادات الصحيحة والمتقنة هذه فقط موجودة في كتاب الكافي والبحار ابداً أولاً موجودة في مصادر القوم قبل ان توجد مصادر كتب أهل الشيعة التفتوا .. لماذا التربة انا لا أقرأ من عندي أريد اقرأ للمشاهد الكريم روايات أيضاً مرتبطة مو بقبر الحسين مرتبة بتربة قبر الحسين هسه تقول شنو خصوصية التربة الجواب بيني وبين الله ليس فيها خصوصية ولكنه في تربة قبر الحسين دم الحسين دم سبط المصطفى هذا الذي أعطى ماذا خصوصية لهذا التراب أعطاه خصوصية وإلا قبل ان يستشهد الإمام أبي عبد الله في كربلاء هم كانت الخصوصية موجودة تراب أي تراب ولكنه هذه الأرض انما اخذت قيمتها من ماذا؟ من المكين ممن استشهد على هذه الأرض ممن اعطى كل شيء لأجل الله فأعطاه الله كل شيء على مرّ التاريخ هذه أمامكم الحسين حتّى تجد اولئك الذين يعتقدون بالاتجاه الأموي ويدافعون عن يزيد الآن في الآونة الاخيرة بدأوا يريدون يبرؤون يزيد من قتل الحسين يعلمون لأنه الذي يقتل الحسين أو الذي ينتهكت حرمات الحسين هذا لا مجال له في ملة الإسلام ولذا الآن كل همهم الاتجاه الأموي والاتجاه الوهابي ان يبرؤوا زيد وامثال يزيد من دم الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام تعالوا معنا .
المقدم: سيدنا قبل ان تنقل الرواية البعض يقول ذكرتم مثال الاوعية يعني فيما يتعلق بالايمان فيما يتعلق بالتقوى فيما يتعلق بالعصمة حتّى هذه الاماكن ألا تعتبر في علم الله سبحانه وتعالى ؟
السيد: نعم ذاك البحث واقعاً هذه الاوعية لماذا صارت اوعية هذه استحقت هذه ولم تستحق هذا بحث آخر ولكن أريد ان أقول ان هذه القيمة الحقيقية انما جاءت من المكين يعني حتّى في علم الله هذا الوعاء هذا المكان لأنه سيدفن فيه النبي سيدفن فيه الحسين سيشهد هذا الدم المبارك ويراق اخر لماذا هذا لاجل ولهذا قلت ما أريد هذه قضية أخرى جيد.
أعزائي هذا كتاب (الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم – صاحب السنة المعروف – المتوفى مائتين وسبعة وثمانين من الهجرة – يعني قريب من احمد بن حنبل – تحقيق الدكتور باسم فيصل احمد الجوابرة المجلد الأول دار الراية في صفحة ثلاثمائة وعشرة رقم الرواية أربعمائة وتسعة عشرين في الحاشية يقول «واسناده حسن» معتبر الرواية هذه «ان ام سلمة حدثته يعني عبد الله بن وهب ان ام سلمة حدثته ان رسول الله اضطجع ذات يوم للنوم فاستيقظ وهو خائر ثم اضطجع ثم استيقظ وفي يده تربة حمراء يقلبها في يده» التفتوا مو تربة خضراء تربة حمراء يعني هذه التربة من أين أخذت قيمتها؟ أخذت قيمتها من الدم بعد ما نعرف هذا أي دم فقالت ام سلمة يا نبي الله ما هذه التربة قال اخبرني جبريل (عليه السلام) ان هذا (واشار إلى الحسين) ان هذا يقتل بأرض العراق فقلت يا جبريل ارني تربة الأرض التي يقتل فيها وهي هذه فأراني تربته الحمراء. سؤال الآن ما أريد ان ادخل في قضية هذه الحقيقة كانت حمرة حسية قد يقول ان التربة الآن ليست حمراء أو الحمرة معنوية لا ترى إلا بعين البصيرة مو بعين البصر أو يقول لا أساسا حتّى بالحس ترى ولكن تربة مخصوصة هذا بحث آخر سؤالي لماذا أخذت هذه التربة اللون الأحمر لم تأخذ اللون الأخضر اشارة إلى هذا الأصل الذي أشرت إليه ان هذه التربة انما أخذت قيمتها من دم سيد الشهداء ليس إلا وهذا الذي أكدت عليه ان القيمة تأتي من المكين مما أريق عليها مما دفن فيها مما حدث فيها هذا المورد الأول.
المورد الثاني: ما ورد في تاريخ الإسلام للمؤرخ الكبير الإمام الذهبي المتوفى سبعمائة وثمانية وأربعين من الهجرة تحقيق بشار معروف الجزء الثاني صفحة ستمائة وخمس وثلاثين ) التي يعبر عنها «اسناده حسن قال الرواية عن عبد الله قال اخبرتني أم سلمة ان رسول الله اضطجع ذات يوم فاستيقظ وهو خائر ثم اضطجع ثم استيقظ إلى ما هذه التربة قال اخبرني جبريل ان الحسين يقتل بأرض العراق وهذه تربتها» تربة تلك الأرض . تقول سيدنا من المعاصرين يوجد من اكد صحة هذه الروايات ؟ اماكم أعزائي العلامة الالباني انا لا احتاج يميناً أو يساراً هسه تقول سيدنا كما خرج بعض الاخوة انا واقعاً اتأسف لبعض المداخلات مع احترامي لكل المداخلات ولكن اتسأف انه يضطر البعض حتّى يسقط مضمون الروايات يضطر ان يطعن بابن خزيمة يقول ليس بمعصوم يعني ماذا يريد ان يخطأه يعني يريد ان يطعن فيه وإلا ما كو شيء آخر وإلا لو كانت الرواية في فضائل معاوية كم كان يطعن في ابن خزيمة والله ما كان يطعن لو كانت في فضائل أبي بكر وعمر وعثمان وهذه الطبقة هم كان يطعن في الرواية لا لأنها تريد ان تعطي قيمة لمن لقبر علي بن موسى الرضا فعنده استعداد ان يضحي في ابن خزيمة حتّى .
المقدم: يضحي برسول الله.
السيد: بلي وقرأنا يريد يحفظ كرامة ابن تيمية فيضحي بمن برسول يريد ان يحفظ كرامة فلان وفلان من الصحابة فيضحي بمن برسول الله وبكرامة رسول الله أعزائي واقعاً ما لكم كيف تحكمون أين عقولكم تعالوا مع أنفسكم لا أريد منك شيء كونوا على ثقة مراراً ذكرت ليس هدفي من هذا البرنامج ان يتشيع الآخر ابداً سواء سني يريد شيعي هو حر من شاء فليؤمن ومن شاء..
المقدم: كل هؤلاء الشيعة
السيد: لا لا أو الشيعي يريد ان يصير سني فهم هذا ابداً مو يم هذه الحقيقة انا يم مسألة انه فليكن على بصيره من أمره ليحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة أعزائي لميز الله الخبيث من الطيب أعزائي التفتوا إلى هذه الحقيقة وهنا انا اشير بين قوسين تجدون انا اتكلم بسرعة ومضطر لأنه الابحاث كثيرة ولذا بعض الاحيان قد تكون هناك اخطاء نحوية قد تكون هناك اخطاء لغوية قد بعض العبارات لا التزم بها بقواعد التجويد وإلا بيني وبين الله يعلم الاعزاء انا أستاذ التجويد مذ عمري خمسة عشر عاماً ولكنه بعض الاحيان لا يوجد انه اطبق هذه وإلا أريد ان اطبقها مولانا احتاج ان يعطوني ساعتين والكوثر كما تعلمون يقلون لا يوجد عندنا لأنه يوجد برامج اهم من برنامجي في الكوثر فمضطرين ساعة وخمس دقائق ما اعطونا اكثر من ذلك وجزاهم الله خير .. المهم أريد ان أقول بان هذه القضية اعتذر للاعزاء يستمعون .
المقدم: خطابك واضح.
السيد: جزاك الله خير الأستاذ علاء (سلسلة الأحاديث الصحيحة – هسه الآن اضرب لكم مثال انا قد استطيع تتمة للبحث السابق ان اشكل على هذا الكتاب هذه مكتبة هذه مكتوبة سلسله ما موضوعة نقطتين على التاء من الواضح لابد توجد نقطتان على الهاء حتّى يصير سلسلةُ الأحاديث مو سلسله الأحاديث هسه تقول هذا اشكال يأخذ على الكتاب؟ هذا ما مو ملتفت فانا اتصور البعض الذي يبعث لي رسائل لتصحيح بعض الكلمات أو كذا أو انه نحو كذا اشكركم ولكن بيني وبين الله اتصور هذه لغة.
المقدم: شوية على كيفيكم ويانه.
السيد: أحسنتم جيد (سلسلة الأحاديث الصحيحة مجلد الثاني الرواية صفحة أربعمائة واربع وستين رقم الرواية ثمامئية واثنين وعشرين) «لقد دخل علي البيت ملك » هذا الكلام ان النبي قال «لقد دخل علي ؟؟؟ ملك لم يدخل عليّ قبلها فقال لي ان ابنك هذا حسين مقتول وان شئت اريتك من تربت الأرض التي يقتل فيها» إذن هناك خصوصية لماذا للتربة أعزائي .. ولذا تجدون ان الخلدي جعفر الخلدي يتمسح بالتربة مو بالقبر بتربة قبر الحسين قال «وان شئت اريتك من تربة الأرض التي يقتل فيها قال فأخرج تربة حمراء» مو خضراء مو صفراء مو بيضاء اخرج تربة حمراء ينقل الرواية يقول بأنه الرواية صححها فلان ورجالها ثقات ووو إلى غير ذلك يقول بعد ان نقل الرواية الحاكم النيسابوري «صحيح على شرط الشيخين وتعقبه الذهبي بقوله قلت » الذهبي قال «منقطع ضعيف » قلت -العلامة الألباني – لا مشتبه العلامة الذهبي لا الرواية مو ضعيفة «لكن له شواهد عديدة تشهد لصحته ثم ينقل الرواية» إذن أعزائي ايها الشيعة الآن تقول لماذا الخطاب للشيعة لأنه الهجوم مركز على من على شيعة أهل البيت انه لماذا هذه الخرافات من أين جئتم بهذه الخرافات ان تتمسحوا بتراب ماذا؟ ومن هنا تفهمون نحن اثبتنا في البحث السابق ان النبي كان يصلي على التراب على الطين على الحصى ونحن لعظمة هذه التربة المباركة ماذا فعلنا نسجد لا لانا نريد ان نعبد التربة أو الاصنام بل لان هذه أقدس تربة بعد تربة قبر سيد الأنبياء وخاتم المرسلين.
المقدم: جمعنا بن السنة والمحبة.
السيد: أحسنتم التفتوا أعزائي لأنه اثبتنا لكم انه أفضل تربة في هذه الأرض هي تربة خاتم الانباء والمرسلين هسه اليس من حقنا ان نذهب لنتمسح بتربة قبر النبي الاكرم (صلّى الله عليه وآله) فلماذا تمنعون المسلمون من ان يتمسحوا بقبر النبي الاكرم وبالتراب الذي يقع في ذلك المكان ايهما اعظم صريحاً اقولها احد المتصدين للفكر الشيعي اقولها صريحة لا يمكن القياس بين تراب قبر الني وتراب قبر أبي عبد الله الحسين ترابه ثمرة من ثمار قبر النبي الاكرم (صلّى الله عليه وآله) لا يتبادر إلى الذهن انه نحن نعطي هذه القيمة لقبور ائمتنا أو لتراب قبورهم ولكنه نعزل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بل الأصل هناك.
المقدم: ضربوا سوراً حول اتركوا الشيعة وتجدوهم ماذا يفعلون عند قبر النبي.
السيد: أحسنتم أحسنتم ولذا ارجع واقول ايها الشيعة ان اعتقاداتنا كاملة مستدلة مستحكمة متقنة موجودة في كتب القوم الآن الوقت ضيق بيني وبين الله كنت اقف بالتفصيل لابن لكم انه أول من أقام نوح والبكاء والعزاء على الحسين هو رسول الله بمصادركم بمصادركم لا من مصادرنا بمصادركم ثم يأتي بعض واقعاً هؤلاء الذين لا يعرفون شيئاً يقول انظروا اين قال علي في نهج البلاغة انه اقيم العزاء على الحسين وابكوا على ابني على الحسين اين قال يا أخي أنت لا تعرف ولا تراجع ولا تعرف التاريخ هذه مشكلتي ام مشكلتك ؟ مو انا اتصور ان المشاهد الكريم يعلم خطابي لمن يوجه واقعاً مشكلة جهلك الرواية هذه انه عن أبيه انه سار هذا تاريخ الإسلام للذهبي انه «سار مع علي وكان صاحب مطهرته» يتوضأ «فلما حاذا نينوى وهو سائر إلى صفين فنادى » من الإمام علي نادى وهو اين قريب من نينوى اسم اخر من أسماء كربلاء «اصبر أبا عبد الله بشط الفرات قلت وما ذاك » صاحب المطهرة قال يا أمير المؤمنين ما الذي حدث اصبر أبا عبد الله بشط الفرات شنو هالاصطلاحات عن ماذا تتحدث.
المقدم: قبل اكثر من عشرين سنة
السيد: بلي وما ذاك قال دخلت على النبي وعيناه تفيضان» عجيب .
المقدم: بدعة
السيد: بلي بلي تبين أول من ابتدع البكاء على الحسين من رسول الله الا ان تقولوا بأنه رسول الله هم صاحب بدعة والامر اليكم «تفيضان» وقبل وقوع الحديث يا عزيزي بعد لم يقع الحدث هس نعرف ان الإنسان عندما يصاب بمصيبة يبكي على ماذا المصيبة لم تقع قبل خمسين عام .
المقدم: القضية تتجاوز الزمان
السيد: هذه فوق الزمان قد يأتي بعض هؤلاء الذين واقعاً ليس لي إلا ان أقول اشفق عليهم انهم يعتبرون هذه لشحن البغضاء لشحن الكراهية لا اخي هذا اتباع لسنة رسول الله أين أنتم من سنة رسول الله «قال تفيضان فقال قام» من قال رسول الله «فقام قام من عندي جبريل فحدثني ان الحسين يقتل بشط الفرات قال هل لك ان اشمك من تربته» اليس من حقنا ان نشم تربة أبي عبد الله لماذا لاننا تابعون للسنة أول من شمها امامنا وهادينا ونبينا سيد الخلق اجمعين رسول الله بكى عليها وشمها وأعطاها قيمة خاصة «هل لك ان اشمك من تربته قتل نعم فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم املك عيني ان فاضتا» فاضتا فرحا يا رسول الله لو فاضتا حزنا على مصيبة الحسين لماذا تعتبون علينا نعم مشكلتكم انكم ما عندكم هذه العاطفة مع الحسين هذه مشكلتكم ولكن نحن دمائنا وجودنا جلودنا لحومنا كل هويتنا معجونة بدم الحسين كيف يمكن ان يأتي اسم الحسين ولا نبكي على الحسين أيعقل هذا! هذا مضاف إلى ان هذه السنة هذه السنة ألستم.
المقدم: أنت قاسي القلب هذه مشكلتكم.
السيد: قسيت قلوبكم البعض القرآن أشار إليه والله القرآن ينزل مولانا يخشع من القرآن ولكن البعض القاسية قلوبهم تلك مشكلتك مو مشكلتي نحن اتباع السنة على أي الاحوال اليوم شوية خرجنا.. إذن الشاهد الثالث .. الشيخ جعفر الخلدي أشار إلى انه كان يتمسح بماذا بتراب قبر أبي عبد الله الحسين الشاهد الرابع عندي شواهد كثيرة لعله ست سبع شواهد .. حتّى لا يقول قال تأتي بالشواهد المرتبطة بأئمتكم لماذا لا تأتي بشواهد أخرى كثير من الأولياء كثير من الصالحين من هنا جئت بهذا الشاهد من الشواهد القيمة ما ورد ما قاله الإمام إبراهيم الحربي احفظوه جيداً .. سيدنا عرفنا من هو .. حتّى لا يقول هذا عوام من الناس هذه امامكم (سير اعلام النبلاء الإمام الذهبي رقم الترجمة مئة وثلاث وسبعين هو الشيخ الإمام الحافظ العلامة شيخ الإسلام أبو اسحاق إبراهيم الحربي صاحب التصانيف مولده في سنة ثمان وتسعين ومائة) قال أبو بكر الخطيب كان اماماً في العلم رأساً في الزهد عارفاً بالفقه بصيرة بالاحكام حافظاً للحديث إلى اخره إذن احد اعلام الأمة قال [الحاكم النيسابوري] وسمعت محمّد بن صالح القاضي يقول لا نعلم بغداد اخرجت مثل إبراهيم الحربي يعني عقمت النساء خلص أبداً بمستوى إبراهيم الحربي «في الادب والفقه والحديث والزهد » بعد في الترجمة .. هذه ترجمة إبراهيم الحربي «بعد ثلاثمائة وتسعة وخمسين أيضاً موجودة التي هي قيمة جداً ثلاثمائة وتسعة وخمسين وثلاثمائة وتعسين وستين قال أبو الحسن الدارقطني الحربي امام» يعلم أئمة الجرح والتعديل يعلمون من هو الدارقطني قال «الحربي امام مصنف عالم بكل شيء بارع في كل علم صدوق» إذن انا انقل عن إبراهيم الحربي تعالوا معنا ماذا يقول إبراهيم الحربي من أحد كبار الأئمة صدوق فقه لم تخرج بغداد مثله بعد لا توجد مثله تعالوا معنا إلى (سير اعلام النبلاء المجلد التاسع صفحة ثلاثمائة وثلاثة وأربعين مؤسسة الرسالة الإمام الذهبي) يقول وعن إبراهيم حربي في ترجمة من؟ اشير إلى الترجمة في ترجمة معروف الكرخي الذي بالامس قال هو أعلم من الإمام الرضا إذن ابن تيمية يعترف قيمة هذا الرجل الكبير يقال «ذكر معروف » يعني معروف الكرخي «عند الإمام احمد فقيل قصير العلم» مو عالم فقال منتهرا لذلك امسك» اسكت «وهل يراد من العلم إلا ما وصل إليه معروف».
المقدم: العلم ما وصل إليه معروف.
السيد: العلم وسيلة وما وصل إليه معروف هو الغاية هذه قيمة معروف الكرخي الذي هو من تلامذة أو من خدام الإمام الرضا هذا بحث اخر تعالوا معنا هذا الصدوق العالم الاوحدي الذي لم تخرج بغداد مثله إلى اخره «وعن إبراهيم الحربي قال قبر معروف الترياق المجرب»
عود يأتي ابن تيمية يقول لم يؤثر احد من الائمة العلم انه قال ان الدعاء مستجاب عند قبور الأولياء والصالحين.
المقدم: ترياق.
السيد: هذا كلام إبراهيم الحربي والله مو كلام العجلي ولا ثقة الإسلام الكليني ولا العلامة الحلي ولا ابن فهد ولا ولا إلى اخره هذا كلام إبراهيم الحربي يقول «قبر معروف الترياق المجرب يريد» من يقول الإمام الذهبي «يريد اجابة دعاء المضطر عنده» عود ابن تيمية ماذا يقول ابداً لم يثبت ان هذه المواضع قبور الاولياء يستجاب عندها الدعاء «لأن البقاع المباركة يستجاب عندها الدعاء» «لان البقاع المباركة» بماذا صارت مباركة واقعاً صارت بالذي وقع فيها من الأحداث أو الأشخاص أو غيرها «كما ان الدعاء في السحر مرجو ودبر المكتوبات وفي المساجد» إلى اخره..
المقدم: اشرتم في الحلقة السابقة.. إلى ان ابن تيمية رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لم يسجد على سجادة.
السيد: لا مو ابن تيمية.
المقدم: ابن القيم قال انه لم يسجد على سجادة نريد رأي ابن تيمية في ذلك.
السيد: هواي جيد بالامس قرأنا من ابن قيم وهذه تأكيد للبحث السابق وجاءتنا مداخلات متعددة قال لو تثرون هذا البحث انتم تعلمون ان محمّد بن عبد الوهاب قلنا لا يثق إلا بشخصين أولاً ابن تيمية وثانياً ابن قيم الجوزية واحنا قرأنا عن ابن قيم الجوزية هاليوم نريد ان نقرأ عن ابن تيمية حتّى يعرف اتباع الوهابية انه ماذا يقول أهم علمين من اولئك الذين يتبعون محمّد عبد الوهاب حتّى يعرفوا ما هي السنة واقعاً عندما يدخلون المسجد النبوي .
المقدم: لأنه اليوم
السيد: محل ابتلاء كل المسلمين.
المقدم: ويتهم الشيعة بالخصوص
السيد: مع انه السنة ما هي واقعاً نحن نريد ان نعرف ما هي السنة تعالوا معنا .. (مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد الثاني والعشرون – هذه الطبعة المعروفة – في صفحة مئة وثلاثة وستين احفظوها ) يقول «وسئل – من؟ ابن تيمية- وسئل عن من يبسط سجادة في الجامع ويصلي عليها هل ما فعله بدعة ام لا؟ عجيب هواي سؤال خطير يعني السجود على السجادة ماذا يكون بدعة. «فأجاب أما الصلاة على السجادة بحيث يتحرى المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والأنصار» هذا لا يهمني كثيراً التفتوا يقول: «وقد روي عن عبد الرحمن بن مهدي لما قدم المدينة بسط سجادة فأمر مالك بحبسه» في المسجد وضع سجادة ويريد ان يسجد فقيل له ان عبد الرحمن ابن مهدي «فقال عما علمت ان بسط السجادة في مسجدنا بدعة» هسه افترضوا اتباع مالك يريدون ماذا ان لا يسجدوا على السجادة لماذا مولانا تفرضون عليهم والغريب هذا كلام ابن تيمية يقوله أعزائي انتم تخالفون ابن تيمية بعد «وفي الصحيح عن أبي سعيد الخدري في حديث اعتكاف النبي التفتوا عندما كان يعتكف «يقول وفي آخر الحديث فلقد رأيته يعني صبيحة احدى وعشرين على انفه وارنبته» ها انفه وارنبته «اثر الماء والطين» سلام الله عليك يا سيد الخلق اجمعين كان يعفر جبينه وانفه وارنبته بماذا بالطين تواضعاً وخضوعاً وتذللاً لله «فهذا بيّن » من يقول ابن تيمة بعد ان ينقل الحديث «فهذا بين ان سجوده كان على الطين» يا اعزائي لا نأتي بتربة الحسين حتّى تقولون تعبدون اصنام أنت هيئوا لنا تربة حتّى نسجد عليها أصلاً كما تمنعون الناس ان يدخلوا مصاحفهم باعتبار فقط تعتقدون انتم عندكم مصاحف صحيحة وكل المسلمين لا توجد عندهم مصاحف لا تثقون باي مسلم في العالم عفوا نسيت [دق النقال] اعتذر للمشاهد… قال فهذا «بين ان سجوده كان على الطين وكان مسجده مسقوفاً بجريد النخل ينزل منه المطر فكان مسجده» يعني موضع سجوده هسه تقول سيدنا يعني مو موضع موضعه بلي اعلم والله اعلم هذا ولكن هذه لسرعة الكلام فكان مسجده من جنس الأرض» إذن لابد ان يكون هذه سنة السنة ما هي ايها المسلمون مو أيها الشيعة ايها المسلمون سجودكم لابد ان يكون على ما هو من جنس الأرض بعد أعزائي «وربما وضعوا فيه الحصى» هذه التربة.
المقدم: يعني الذي يسجد على حصى لا تقولوا
السيد: لا تقولوا حجر عباد الاصنام وتضع بقدمك النجسة والخبيثة تضعونها ولا تحترمون مقدسات المسلمين بل ولا تحترمون السنة وربما وضعوا فيها الحصى» يعني في المسجد «كما في سنن أبي داود سألت ابن عمر عن الحصى الذي كان في المسجد » هذا الحصى لماذا جاء في المسجد شنو الحاجة إليه « قال مطرنا ذات ليلة فأصبحت الأرض مبتلة فجعل الرجل يأتي بالحصى في ثوبه فيبسطه تحته فلما قضى رسول الله الصلاة قال ما أحسن هذا» عجيب عجيب يعني كل واحد كان يدخل المسجد شنو بجيبه خو هذا الذي يفعله كثير من المسلمين عندما يأتي.
المقدم: يضع تربة في جيبه
السيد: لا لا تسميها تربة قطعة من الحصى قطعة من التراب ليش هذا شرك . هذه بدعة لو هذه سنة؟ «ما احسن هذا» أين انتم من السنة . هذا ابن تيمية بعد انقل من أصول الكافي لو انقلها من البحار مو انقلها من ابن تيمية عندكم هذا مو امامكم هذا مقتادكم هذا ولهذا خطابي ما موجه للمسلمين المسلمين اعرف بيني وبين الله يسجدون على التراب يسجدون على الحصا يقول «فاصبحت الأرض مبتلة فجعل الرجل يأتي بالحصى في ثوبه فيبسطه تحته فلم قضى رسول الله الصلاة قال ما أحسن هذا فهذا بيّن – واضح – انهم كانوا يسجدون على التراب والحصى.
المقدم: يعطيكم العافية ارفعوا السجاد من المسجد الحرام.
السيد: حتّى إذا ما ترفعوا السجاد هيئوا ما يفعل حتي يتبع المسلمين السنة جيد تقولن نحن نحتاج ان نفرش السجاد ما فيه مشكلة هيئة على الابواب كلمن دخل قل له هذه قطعة من الحصى مو التربة التربة التي جايبها من كربلاء ولا أنت التي جايبها من سوريا ولا أنت من جايبها من شمال افريقا ولا أنت الذي جايبها من اندونيسا ولا الذي أنت جايبها من القفقاز لا اسجد ماذا؟ كما في القرآن تفعلون تقولون لا يدخل قرآن موجود جيب ضعوا قطع من الحصى حتّى يعمل الناس بالسنة لماذا تمنعون الناس من السنة لماذا أنت مناع للخير منّاع لاتباع السنة معتد أثيم لماذا هذا مورد..
(منهاج السنة تحقيق الدكتور محمّد رشاد سالم ) قال «وكذلك قال مالك ان السجود يكره على غير جنس الأرض» لماذا مولانا تأمرون ان يرتكبوا المكروه في صلواتهم أما فيكم رجل رشيد اما فيكم رجل دين اما فيكم رجل له عقل.
المقدم: العجيب لماذا يسكت علماء
السيد: واقعاً هذه كلمات المالكية الآن المالكية اتباع الإمام مالك يريدون ان يدخلوا المسجد النبوي ولا يرتبكون مكروهاً لماذا تفرضون عليهم ان يفعلوا ذلك يقول «ان السجود يكره على غير جنس الأرض والرافضة يمنعون من السجود على غير الأرض» واقعاً مو الرافضة هؤلاء يتبعون سنة رسول الله لأن رسول الله ما سجد على غير الأرض قطُّ خو ماذا نفعل نحن نتبع السنة فاذن واقعاً انتم أهل السنة لو اتباع مدرسة أهل البيت هم أهل السنة؟ إذن أئمتنا عندما فرضوا علينا ان لا يسجد إلا على الأرض أو ما ابنت الأرض من غير ان يؤكل أو يلبس هذه آرائكم اجتهاداتهم لو هذه سنة رسول الله ؟ ولكن عنده مشكلة واحدة وان كان اطيل .. ما هي المشكلة تعلمون انا أقول لكم المشكلة انهم يقولون إذا قلنا هذا سوف نشبه الرافضة فنحن عندنا استعداد ان نكون أصحاب بدعة ونغير السنة حتّى لا نشبه ماذا؟ وإذا تذكرون في مسألة السلام والصلاة وعندنا شاهد اخر هنا التفتوا ومن اهم الشواهد أعزائي وكنت اتأخر على المشاهد ولكنه مهم الرواية يقول «وكذلك احمد بن حنبل يستحب المتعة متعة الحج» التفتوا يا أتباع الحنابلة كان يستحب انه لا تروحون حج افراد انما اذهبوا إلى حج التمتع «يستحب المتعة متعة الحج ويأمر بها حتّى يستحب هو وغيره من الائمة» أئمة أهل الحديث «لمن احرم مفرداً أو قارناً ان يفسخ ذلك إلى العمرة ويصير متمتعاً» يقول لا تذهبوا إلى حج الافراد والد حج القران وانما اذهبوا إلى حج التمتع حتّى لو عقدت الاحرام على الافراد والقران فالمستحب ان تفسخها وتذهب إلى ماذا؟ هذا رأي من؟ هذا رأي الحنابلة اسألوا علمائكم لماذا يقول «لان الأحاديث الصحيحة جاءت بذلك » «حتّى قال سلمة بن شبيب» التفتوا سلمة بن شبيب جاء إلى الإمام ابن حنبل قال له يا امام لماذا أنت تقول هذا مستحب يا أبا عبد الله قويت قلوب الرافضة» عجيب إذن المقياس وين مو اتباع السنة وعدم اتباع السنة انه نشبه الرافضة لو نخالف الرافضة هي الفتوى التي تقولها .
المقدم: إذا كان الرافضة يشبهون اداء رسول الله وين المشكلة
السيد: لا ليس هذا المهم المهم ان لا نعطي شيئاً يعرف انهم على حق إذن كل الفضائيات همها الوحيد ماذا ان يقلوا ايها الرافضة عقائدكم باطلة ضعيفة مو مستندة التفتوا إلى الخديعة التي تخدعون بها شيعة يا شيعة أهل البيت التفتوا وهي قديمة من زمن الإمام القرن الثالث .. يقول «يا أبا عبدالله قويت قلوب الرافضة لما افتيت أهل خراسان بالمتعة فقال يا سلمة كان يبلغني عنك انك أحمق» من يقول احمد بن حنبل يقول لأبي سلمة كانوا يقولون احمق بس ما كنت مصدق الآن ثبت انك مو بس احمق هاهاهاها فقال «يا سلمة كان يبلغوني عنك انك أحمق وكنت ادفع عنك » كنت لا بابا مو احمق لا هذا عالم هذا عاقل «والآن فقد ثبت عندي أنك أحمق عندي أحد عشر حديثاً صحاحاً عن النبي اتركها لقولك» عجيب كم حديث خل ذهنك يمي حديث احد عشر حديثاً صحيحاً عن ؟ من يقول أيها الحنابلة أيها المسلمون في العالم جملة واحدة احد عشر حديثاً عن النبي (صلّى الله عليه وآله) من يقول الإمام احمد تعالوا معنا إلى فتاوى الشيخ العلامة محمّد ناصر الدين الالباني في المدينة والامرات جمعها عمرو بن عبد المنعم سليم دار عالم الفوائد) يقول: «جاء في صحيح مسلم صفحة مئة وستة وعشرين من حديث قال تمتعنا مع رسول الله متعة الحج ثم لم ينزل القرآن بنسخه ثم قال رجل برأيه ما شاء».
المقدم: يقصد الخليفة
السيد: «هذا رد ناعم ولطيف فهو بقوله ثم قال رجل يشير إلى عمر وعثمان جرا عليه إلى ان جاء من؟ إلى ان جاء علي بن أبي طالب فعلي فلا ينبغي ان يقول فينبغي ان نبحث الموضع بحثاً علمياً فعمر بن الخطاب نهى عن التمتع ولكن الرسول امر به يعني احمد بن حنبل وافق عمر لو خالف عمر ؟ ماذا تقولون أيها المسلمون وافق ام خالف؟ إذن نحن خالفنا عمر لماذا هذه الضجة وهذا الصراح لأنه عمر أحدث بدعة في الدين وأحدث بدعة في الإسلام وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ولذا العلامة الالباني يقول «فهل هناك مسلم مهما كان محبا لعمر بن الخطاب يمنكن ان يجعل نفسه عمرياً في كل مسألة» يقول هذا محال ان تكون عمرياً في كل مسألة لا عمر أيضاً واحد من الصحابة لابد ان نعرف ماذا فعل فان احدث يضرب به عرض الجدار بل يضرب في وجهه وعلى انفه وعلى رأسه مو فقط كل من خالف سنة رسول الله يضرب على رأسه وهذا خالف سنة رسول الله هذا امام احمد بن حنبل يقول احد عشر حديثاً صحيحاً عن النبي انه تمتع فلماذا تحرم «متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا حرمهما» من أنت حتّى تحرم . قال هذا يستحيل «لأنه سيجد عمر يقول قولاً والصواب بخلافه».
المقدم: ضاق الوقت على المشاهدين… فاصل
أعزائي المشاهدين ارحب بكم في الفاصل.. أبكانا سماحة السيد في هذه الحلقة وأضحكنا والله ما ادري كيف اعبر على أي حال محمّد من نيجريا: السلام عليكم .. انا سؤال بسيط على موضوع السجود على التراب أو الحصى هل يجوز السجود على ورقة شجرة مع انها من الأرض..
السيد: هذه مسألة فقهية تبحث في عزيزنا اسد قصير هو يجيب على المسائل الفقهية هناك لأنه هنا البحث ليس معقود أو ترجعون إلى رسالتي العملية الفتاوى الفقهية ذكرت ما يجوز السجود عليه وما لا يجوز السجود عليه.
عبد الله من السعودية: السلام عليكم .. اولا ان يتسع صدرك
المقدم: هذه لا تكررها ارجوك لا يتسع ولا يضيق تفضل
المتصل: إذا كنتم طلاب حق لا
المقدم: لماذا تتهم تفضل بالمداخل
المتصل: في الحلقة الماضية قرأ الحيدري من كتاب موجود ان مصدر تلقي أهل السنة القرآن والسنة وترك ما هو اطول منهما مباشر نفس السطر واجماع أهل العلم وكانت كامرة برنامجكم تصورها وتركها عمداً حتّى لان المسألة هذه لا يحسن ان يذكرها لأنه اجمع الصحابة على تلك المسألة لو أوردها وقرأ النص بكل يعني لو قرأ النص امامه كان يخالف كلامه ترك عمداً إجماع أهل العلم وقد اجمع … ثانياً الإمام احمد كلامه يدل على ان متبع لكلام النبي (صلّى الله عليه وآله) يعني انا استغرب يعني الآن لما يستدل الإمام احمد على على الرجل سلم ويقول الآن ثبت لدي انكم احمق اتترك كلام رسول الله من اجل هذه الحجة.
المقدم: يعني ارجو عبد الله… اسمع إذا لم تلتزم بادب الحوار سألفظك إلى مزبلة الجمهور لا اعبر عن اكثر هذا كن مؤدباً الاحمق هو الذي لا يعرف ان يتكلم هات دليلك واستمع إلى دليل الآخرين اترك عبد الله اتصال آخر هذا لا يستحق إليه منفعل خشن عنيف بدوي مع الاسف شديد.
حيدر من العراق: السلام عليكم.. حقيقا انتظرت طويلاً .. انا سبب تتبعي لمتابعتكم برنامجكم الكريم هدانا إلى السبل الصحيحة والحمد لله ببركة سماحة السيد فارجوا هسه حالية من احد طلابه من خلال يعني متابعته لكاسيتاته أريد اخذ رقم تلفونه لان عندي كثير من الاسئلة ولا يتسع وقت البرنامج.
المقدم: جيد الاخوة يعطون رقم الهاتف…
حسن صبونجي من تركيا: السلام عليكم .. انا صريحا تشيعت منذ عشر سنوات ما كان يتردد في قلبي المراسيم هي صحيحة ثم ذكر السيد ما يفعله العلماء في قبر الائمة بكيت بكاء الثكالى واسفت كثيراً انني اقصر في حق ائمتي لم ازورهم وصدقني قبل ما ازور احد الائمة وقريباً ازور الإمام علي (عليه السلام) سأفعل مئات المرات ما كنت أفعله سابقا من تقديم الاحترام ويعني وممارسة الطقوس التي كنت اقدمها لأئمتي أهل البيت اشكر السيد الحيدري …
أبو ذر من فرنسا: السلام عليكم .. ابدأ مداخلي مداخلتي السلام عليك يا أبا عبد الله لان اسمه قد ذكر في البرنامج ثم اوجه تحياتي إلى سماحة الشيخ كمال الحيدري… فوالله لقد طيبت وجهنا جزاك الله خيرا وعلما واجرنا عظيما لقد شاهدت محاضراتك منذ الفين وعشرة وهي موجودة على الانترنيت وبحثت كثيراً عن ردٍ علمي كنت أقول انه لا يمكن إلا ان يكون عالماً رد على محاضراتك فلم اجد ودورت ولذلك أستاذ علاء اسمح لي ان اوجه رسالة إلى جلالة الملك خادم الحرمين الشريفين بسم الله الرحمن الرحمان اما بعد اكثرية المسلمين يعتبرونك اميراً لهم وأنا واحد من المسلمين واتوجه إلى جلالتكم بالرجاء ثم الرجاء ثم الرجاء ان تتبعوا ما تقدّم به سماحة الشيخ كمال الحيدري فموقفكم يهمنا كثيراً وفي هذا الشهر الكريم ارجوا من الله تعالى ان يلهكم باتخاذ قراراً حكيماً وشكراً مسبقاً للاهمية التي تعطونها إلى رسالتي هذه وهذا والسلام عليكم ورحمة الله ؟؟؟ قناة الكوثر.
المقدم: يعني انا فسحت المجال امام هذه الرسالة وان كان لم يكن يهمني ان يوصل أبو ذر لكن .
السيد: ولكن الإنسان من يكون مؤدب
المقدم: نعم الادب امر ضروري.
هلال من الكويت: السلام عليكم .. انا والله عندي رجاء للاخ علاء يترك السيد هو الذي يجاوب لا يجاوب هو ابمكان السيد هذا هو.
السيد: بيني وبين الله عزيزنا الأخ الاستاذ علاء نحن نأخذ حقه وإلا كل الاسئلة العلمية انه أستاذ علاء عندما يجب انه بعض الناس المتداخلين لا يحفظون الادب يضطر ان يتكلم وإلا..
المقدم: انا لا أجيب على سؤال انا أدير حلقة
السيد: الاسئلة العلمية انا أجيب عليها.
ام ناصر : السلام عليكم .. ابمارك عليك الشهر سيدنا.. ممكن اطربنا ثم اطربنا من هذه المسائل الفقهية.
أبو محمّد من السعودية: السلام عليكم .. اللهم صل على محمّد وآل محمّد .. احنا بامس الحاجة إلى هذه الاطرحة انا كنت ازور النبي وأنا في بطن امي انا من المدينة وامي تزور نيابة عني وانت الآن بعد سماعي لهذه الاطروحة كنت ازور النبي اشوف مضيئة من بعيد الآن لا عرفت معنى هذه الشجرة وما هذه الشجرة وعندي سؤال سيدنا تفضل بالنسبة للجالسين خلف القبر يقرأ القرآن وظهورهم على القبر هذه والسؤال الثاني هل لها علاقة قميص يوسف بالتبرك أو فيه نصوص في القرآن تدل على بالتبرك بالأولياء . السؤال الثالث هل هو المحراب الذي كان يصلي فيه عليا قبل وفاة النبي في الحرم في هذا المكان أو في كان في خلف القبر.
السيد: ما يتعلق بأولئك الاعزة الذين يقرأون القرآن وظهورهم للقبر النبوي يقيناً الآن ما أريد ان اتكلم عن البحث الفقهي أعزائي عن الجواز أو عدم الجواز انه لا اشكال فيه اساءة للادب لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) ان يجلس الإنسان وظهره إلى النبي الاكرم (صلّى الله عليه وآله) لان الاعتقاد الصحيح عند اغلبية علماء المسلمين انه (صلّى الله عليه وآله) لا فرق بين مماته وحياته أعزائي وارجوا الله ان اوفق إن شاء الله اما في هذه الليالي من شهر رمضان المبارك واما بعد .. لأنه اطمئنوا سوف استمر في ابحاث مقامات الرسول الاعظم سنثبت لكم ان النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) لا فرق بين حياته ومماته إذن قد تسأل تقول ما معنى { إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ {الزمر/30} هذا إن شاء الله سيأتي إذن من خلاف الأدب ولذا نحن في فقه مدرسة أهل البيت لا نجيز التقدم على رأس النبي الأكرم في الصلاة بل جملة من الاعلام يعتقدون أساسا يبطل الصلاة إذا كان وكذا إذن أعزائي التفتوا جيداً لا اشكال ان هذا خلاف الأدب في التعامل مع قبر رسول الله ومع هذا الوجود المبارك المدفون في هذا الشريف.
المقدم: قصة قميص يوسف
السيد: هذا بحث آخر انتم تعرفون انه بحثي لابد ان نرجع إلى القرآن لنرى بان قميص يوسف ما هي آثاره وماذا يراد منه وانه هل يوجد في شريعتنا أو نسخ ذلك وهذا فيما يتعلق اتخذوا عليه مسجداً فيما يتعلق يرتبط به وغير ذلك.
المقدم: شكرا إلى اللقاء…
