بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم… الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي والتراث الإسلامي في قسمه الرابع والعشرين حقيقتها انها مفتوحة لكم على مدى شهر رمضان ربما اخذنا من وقت المتصلين الكرام كثيراً في هذه الليلة وليلة غد سنفتح الاتصالات لكي نستمع إلى آرائكم إلى أسئلتكم ولكن لا نعد ان نجيب ان يجب سماحة السيد عليها جميعا قد تتأخر بعض الاجابات إلى بعد شهر رمضان المبارك ارحب بسماحة السيد كمال الحيدري سوف أتجاوز شهر رمضان إلى ما بعد شهر رمضان المبارك سوف تستمرون ببحث مقامات ببحث مقامات الرسول الاعظم ما الذي ستطرحونه بعد ذلك؟
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
في الواقع ان الحديث عن مقامات ودرجات خاتم الأنبياء والمرسلين بل وسيد الخلائق أجمعين لا اتصور انه يمكن ان نلخصه في عشرين حلقة أو ثلاثين أو خمسين بعبارة أخرى نحن عندما نتكلم عن الرسول الاعظم (صلّى الله عليه وآله) انما نتكلم عن قرآن ناطق عن قرآن مجسد عن قرآن مجسم يمشي على الأرض بعبارة أخرى إذا أردت ان أوصل هذه الفكرة إلى ذهن وتصور الاعزاء الكرام نحن إذا اردنا ان نكتب شخصية خاتم الأنبياء والمرسلين فيخرج عندنا القرآن الكريم وإذا هذا القرآن الكريم ان نجسده في واقع خارجي فيظهر بمظهر سيد الأنبياء والمرسلين ولذا في الروايات الصحيحة والمعتبرة «كان خلقه القرآن» مو كان متخلقاً بأخلاق القرآن لا كان هو القرآن فمحمد (صلّى الله عليه وآله) هو القرآن مجسداً والقرآن هو رسول الله مكتوباً هذه حقيقة خاتم الأنبياء والمرسلين وأنا اتصور إذا اتضحت هذه الحقيقة أو إذا قبلنا هذا الأصل الموضوعي في مقامات خاتم الأنبياء هل يمكن ان نلخص ابحاث القرآن في ثلاثين ليلة أو خمسين ليلة أو مئة ليلة هل يمكن ذلك أو ان هذا القرآن هو علم الله سبحانه وتعالى ولكن تجلى لنا في هذا الكتاب الذي هو المصحف الشريف والقرآن الكريم الذي نزل على قلب الخاتم فنحن نستطيع كل المقامات التي ثبتت للقرآن الكريم نثبتها لخاتم الأنبياء والمرسلين عليه أفضل صولات المصلين بحمد الله تعالى يتذكر المشاهد الكريم لا اقل كما يقال القاعدة المعروفة وهي قاعدة الميسور الفقهية يمكن ان نطبقها في المقام ونقول ما لا يدرك كله لا يترك كله بقدر ما نستطيع بقدر وعائنا الوجودي بقدر قراءتنا { أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا} الماء النازل من السماء والنور النازل من السماء والرحمة النازلة من السماء ليس لها حد ولكنه عندما يأتي هذا الماء وهذه الرحمة وهذا النور يأتي في أواني البشر عند ذلك يتحدد ويتقدر بمقدار بقدر هذا قدرنا هذا مقدارنا لا مقدار رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لا يتبادر إلى ذهننا عندنا نقدم قراءة عن شخصية خاتم الأنبياء والمرسلين أو نقد قراءة عن القرآن الكريم ان هذا هو القرآن كما هو لا لا . هذا هو القرآن كما نفهم هذا هو القرآن بحسب انائنا ووعائنا الوجودي ومن هنا الآن انا لا أريد ادخل إلى بحث اخر يتعلق بتعدد القرآن من هنا ينفتح الباب واسعاً لأهل المعرفة والنظرية المعرفة يعرفون ما أقول جيداً من هنا سينفتح الباب واسعاً لتعدد القراءات عن القرآن وعن شخصية النبي الاكرم وعن مقاماته وعن تراثه وعن شريعته وعن العقائد وعن الفقه إلى ما شاء من القائمة لا يتبادر إلى ذهن احد انه إذا قدم المتقدمون من علماء المسلمين قدموا قراءة عن أي بعد مرتبط بهذه الشريعة الخاتمة فانه قد انتهى كل شيء لا لا ابداً لم ينتهي هذا هو فهمهم وهذه هي قرائتهم وهذا هو وعائهم الوجودي فهموا تلك الحقائق من خلال ذلك الوعاء ونحن من حقنا طبعاً بشرطها من شروطها يعني ان يكون القارئ الذي يقدم القراءة على منهج مستدل ومبرهن عليه لا انه أي واحد يأتي من الشارع يقول انا أريد ان أقدم قراءة عن القرآن لا لا ابداً مو هكذا إذن أعزائي من هنا ينفتح الباب لان نقرأ القرآن من جديد نقدم قراءة جديدة لفهم القرآن الكريم ونقدم قراءة جيدة لفهم شخصية النبي الاكرم وان نقدم قراءة جديدة لمدرسة أهل البيت وان نقدم قراءة جديدة لما حدث في صدر الإسلام هذه ثلاثين عام التي حدثت بعد رسول الله وان نقدم وان نقدم ولكنه بالاستناد إلى ادلة يمكن عرضها على الآخر { قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ {النمل/64}} المدار أعزائي على الدليل على البرهان قل هاتوا برهانكم ولذا لا أريد ان اطيل على الاعزة كثيرة أريد ان اشير إلى حقيقة منهجية ومعرفية أعزائي وهوان الإنسان انما يعذر مع الدليل حتّى لو خالف الواقع.
المقدم: دليله اوصله
السيد: أوصله إلى هذا لا فقط معذور بل هو مثاب على ما اوصله إليه الدليل.
المقدم: هذا معناه ان أخطأ له حسنة
السيد: نعم نعم ولكن بشرطها وشروطها لا يقول قائل لعد لماذا تخطئون الصحابة هم أيضاً لا لا انا لا أقبل كل الصحابة كانوا من المجتهدين نعن المجهدون يعدون باصابع اليد هؤلاء لهم الحق اين يجتهدوا.
المقدم: وحتى المجتهدين
السيد: حتّى الاجتهاد له ضوابطه نعم ولكن أريد كما يقولون في علم المنطق بشرط المحمول يعني إذا توفر المجتهد الجامع الشرائط الواقع على المعارف الدينية الذي له حق الاجتهاد ولم يكن متبعضاً ولم يكن متجزأ ولم يجعل القرآن عظين ولم يجعل المعارف الدينية عضين فيفصل الفقه الأصغر عن الفقه الأكبر والفقه الأكبر عن المباحث العقلية والمباحث العقلية والمباحث العقلية عن المباحث النقلية هذا الإنسان ليس بمجهتد لا انه اجهتاده ليس اعلم لا عزيزي قد تقول سيدنا هذا اقصاء للاخر أقول لا اقسم بالله العظيم هذا ليس اقصاء وانما هذا مشروعي الاجتهادي الذي اقدمه هذه قراءتي عن الاجتهاد أحسنتم ومن حق الآخر ان يقدم قراءته عن الاجتهاد تقول سيدنا ألف عام افترضوا على سبيل المثال انا اتكلم في مدرسة أهل البيت من فقهاء مدرسة أهل البيت لم يقولوا هذا الكلام اولاً لا أوافق على هذا كثير من علماء الإمامية قالوا بهذه النظرية التي اقولها وثانياً على فرض انهم لم يقولوا قدموا قراءتهم وأقدم قراءتي عن الاجتهاد الديني وما هي آليات الاجتهاد الديني ومن يحق له ان يعطي رأيه في المعارف الدينية واحترم الاجتهادات الاخرى ولا اقصيها نعم من حقي ان اطرح اجتهادي وان اطرح مشروعي الذي انا بصدده ولهذا إن شاء الله قريباً لعله من هنا إلى اسبوع إلى عشرة باعتبار ما صار وقت في هذه البرامج في الكوثر اطرحها إن شاء الله سيخرج كتاب بعنوان احفظوا هذا العنوان (مشروع المرجعية الدينية وآفاق المستقبل لدى السيد الحيدري) الكتاب ليس كبير في مائتين وخمسين صفحة حاولت كل النقاط التي اشرت إليها المحت إليها في الليالي الماضية كلها اجمعها في مكان واحد طبعاً مو انا جمعتها اساتذة وأعلام كتبوا في هذا المجال وطرحوها في هذا الكتاب الذي لا يتجاوز المئة وخمسين صفحة أعزائي هنا ارجع إلى النقطة المعرفة التي اوكد عليها .. وهنا أيضاً أقول للمشاهد الكريم انا عندما أقول ان باب الاجتهاد بالمعنى الذي اعتقده وهو ان يكون الاقدر على الاستنباط في جميع المعارف الدينية لا في خصوص الحلال والحرام والفقه الأصغر لعل المشهور ان يكون الاقدر على الاستنباط في مسائل الحلال والحرام لا انا ذكرت في باب الاجتهاد والتقليد من الرسالة العملية في الفتاوى الفقهية بشكل واضح قلت ان يكون الاقدر على الاستنباط في جميع المعارف الدينية من القرآن من العقائد ومن هنا .. انا لست من اولئك الذين اعتقد ان باب الاجتهاد مفتوح في الفروع يعني في الطهارة والصلاة والنجاسة والخمس والصوم والحج والنكاح والطلاق والارث باب الاجتهاد مفتوح ولكن باب الاجتهاد في العقائد والرؤى الكونية مغلق لا لا بل انا اعتقد ان باب الاجتهاد لابد ان يكون مفتوحاً في العقائد قبل ان يكون مفتوحاً في باب الفروع.
المقدم: على أساس ان العقيدة اولاً
السيد: العقيدة اولا وهي التي تنعكس بآثارها على عملية الاستنباط في باب الفروع يعني الرؤية هناك تؤثر على الرؤية هنا واتصور ان المشاهد الكريم من خلال الابحاث التي عرضت لها بشهر رمضان اتضح له لما اعتقد الشيخ ابن تيمية ان النبي (صلّى الله عليه وآله) عندما يموت { إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ {الزمر/30}} تنقط علاقة مع عالم الدنيا إذا كان الأمر كذلك إذن هناك عشرات المسائل الفقهية يقول له لا علاقة له بها ولكنه إذا جئنا إلى نظرة أخرى نقول لا أبداً الرسول الاعظم صحيح انتقلت روحه من عالم الدنيا إلى عالم البرزخ الصعودي ولكنه علاقته مرتبطة بالدنيا أعزائي عشرات المسائل الفقهية تترتب الرؤية الأخرى اذن انظروا كيف المسائل الفقهية مرتبطة ترابط وثيق بالرؤية العقيدة وبالمسائل وبالاجتهادات العقدية إذن أعزائي في الواقع ان هذه الرؤية التي اقدمها عن الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) قد يقول قائل ما هي لماذا هذه الرؤية ما هي فائدتها ما هي فائدتها الجواب انا اعقد إذا استطعنا ان نقدم من هذا القبيل نستطيع ان نقدم اجتهاداً وقراءة جديدة لما ورد في المعارف القرآنية والمعارف النبوية قراءة جديدة نستطيع ان نقدم وهذا هو الذي احاول له وهذا هو الذي أسعى له وهذا هو الذي اصر عليه من اننا عندنا نعيش في هذا العصر من الزمان والمكان والظروف الثقافية والفكرية وعصر العولمة والاتصالات والد غير ذلك لابد ان نقدم قراءة أخرى لما ورد في القرآن الكريم والقرآن لم يأتي لزمان حتّى إذا اجتهد فيه قوم اغلق الباب على الآخرين لو كان الأمر كذلك أئمة البيت قالوا لو نزل القرآن إلى قوم ومات اولئك القوم لمات القرآن لان القرآن انما نزل إليهم وهم ماتوا ولكن القرآن يجري مجرى الشمس عجيب يعني كيف ان الشمس في دوام مستمر متجددة كذلك القراءات لابد ان تكون متجددة قادرة على الاستجابة لكل متطلبات الحياة هذه مقدمة منهجية وأنا بودي الاعزاء عندما يتصلون يحاولوا ان تكون اسئلتهم إذا فسح المجال حتّى نثري هذه النقطة المنهجية أو النظرية المعرفية التي اشرت إليها اما ما هي الابحاث .. أعزائي في الواقع اعد المشاهد الكريم إن شاء الله في الاشهر القادمة يعني ما بعد شهر رمضان ان اقف عند عدة ابحاث الموضع الأول هو الشهادة على الاعمال من الحقائق القرآنية التي لا يوجد فيها مجال للشك في احد انكم وجدتم ان كثير من المتصلين والمتداخلين قالوا يا ليت سيدنا هذا الذي ذكرته من السنة لو تأتينا بآية من القرآن جيد سوف إن شاء الله سوف نقف عند مقامات الرسول بلحاظ الأدلة القرآنية والآيات القرآنية وهي مسألة الشهادة على الاعمال انا إذا سمح لي المشاهد الكريم اشير إلى آيات ثلاث في القرآن بنحو الاجمال اشير إليها وإلا تفصيلها موكول إلى ما بعد شهر رمضان الآية الاولى وهي الآية واحد وأربعين من سورة النساء قال تعالى: { فَكَيْفَ } الكلام لمن موجه إلى الرسول الاعظم { فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ } هذه الآية ماذا تقول ان كل أمة من الأمم هناك شاهد عليها يشهد على أعمالها هذا مو المراد من الشهيد المقتول في سبيل الله الشاهد مراد الشهيد { إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا {الأحزاب/45} شاهد مو معنى الشهيد بمعنى المقتول لان الشهيد بمعنى الفقهي يعني المقتول في سبيل الله لا هنا مراد من الشهيد شاهداً ومبشراً ونذيراً { فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيدًا {النساء/41} هذا الضمير هؤلاء من يعني وجئنا على أمتك شهيداً لو وجئنا على الشهداء شهيداً أي منهما هذا أي منها هذا إن شاء الله عند ذلك سيتضح ان رسول الله هو شهيد على امته وعيسى شهيد على امته يوم القيامة اذن لم يبقى فرق بين رسول الله وبين عيسى ولكن إذا قلنا ان عيسى كما شهيد على امته ولكن رسول الله شهيد على أمته وعلى شهداء باقي الأمم إلى يوم القيامة يعني مذ ادم الذي هو شهيد على امته الشاهد على الشهداء منه هو؟ يعني الذي لابد ان يشهد على صحة شهادة الشهداء على الأمم من هو ؟ عند ذلك يتضح مقام عظيم عند لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) تقول سيدنا الآية اين دلالتها لا تستعجلوا إن شاء الله في الوقت المناسب يأتي . الآية الثانية طبعاً تبين عدة حقائق ان كل امة لها شهيد خلي يأتي حتّى الأمة الإسلامية هسه لابد سؤال رسول الله من رحل عن هذا العالم هو شهيد علينا هو هناك شهيد اخر شاهد علينا ؟ اكو احتمال الاحتمال الأول يقول لا كما كان في حياته شاهد علينا فهو بعد موته شاهد علينا بيني وبين الله إذا انقطعت علاقته عن الدنيا كيف يكون شاهداً علينا كيف يشهد على صحة أعمالنا وهو لا يعلم .. فانتم بين أمرين.
المقدم: لا يرد السلام
السيد: ترد روحه حتّى فقط يرد السلام مو اكثر من هذا خو إذا كان الأمر كذلك كيف يطلع على اعمالي حتّى يشهد عليها
المقدم: إذن شاهد اخر
السيد: اما ان تقبلوا بوجود شاهد اخر إذا رفضت الشاهد الآخر لابد ان تقبلوا بحياة ماذا بشهادة الرسول بحياته فلا تستطيعون ان ترفضوا هم شهادة شهادة خاصة للشهود الذين انتم تنكرونهم لان لا تقبلوهم بوجود معصوم بعد رسول الله أو تقبلوا ان رسول الله ليس لم تنقطع علاقته عن الدنيا ولذا قلت هذه ابحاث عميقة ولها اثار عملية في حياتنا سأشير إليها التفتوا إلى الآية الثانية في سورة النحل .. تسعة وثمانين هذه بعد اوضح يقول { وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا } سؤال من هو الشهيد علينا من أنفسنا في هذا الزمان من هو اجيبوا أيها المسلمون نحن الشيعة انحلت عندنا المشكلة نحن نعتقد ان الشاهد علينا امام زماننا خلص في كل زمان امام ذلك الزمان وحيث ان امامنا الثاني عشر حي إذن هو الشاهد على أعمالنا ومن هنا ينفتح بحث للاطروحة المهدوية ما هو فائدة وجوده لا اعزائي واقعاً لا يسطح احد فكره وجود الإمام الحجة بأنه والله إذا واحد ضاع في الصحراء يجده إذا واحد فقير يعطيه خمسمائة درهم لا عزيزي أصلاً دور وجوده في نظام التكوين كل امام في زمانه وكل نبي وهذا الذي اعبره بالدور الملكوتي أو الدور الوجودي هذا بحثه إن شاء الله في الاطروحة المهدوية ويقول { وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاء} من هؤلاء على الأمة نفس السؤال السابق .. والآية الثالثة إن شاء الله ساقف عليها جيداً وهي الآية مئة وثلاث وأربعين من سورة البقرة قال تعالى هذه الآية هواية مهمة { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا } هسه لو تعطيها إلى أي مفسر يقول الأمة الوسط يعني بين الافراط والتفريط محمّد عبده غير محمّد عبده كلهم قالوا ولكن أعزائي أساسا لا علاقة لهذا المعنى بهذه الآية المباركة الآية قالت { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ } مو ان الأمة تكون شاهدة على الأمة مقول هذا! إذن هناك طبقة تكون شاهدة على الأمة مو كل الأمة شاهدة على كل الأمة يعقل هذا المعنى إذن هناك طبقة تكون شاهدة على الناس من هم هؤلاء الناس الذين هذه الطبقة تشهد عليهم التفتوا جيداً { وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا } عجيب رسول الله هناك امة هي التي تتوسط الشهادة من هذه الأمة لابد ان نتعرف من الآية المباركة لا اذهب إلى الروايات هل ان الرسول أصلاً ما المراد من هؤلاء الناس .. إذا كان المراد من الناس يعني امة الخاتم تصير الآية جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الأمة الوسط هذا له معنى اصلاً ! إذن هؤلاء الناس شيء والامة الوسط شيء آخر لان الشاهد غير المشهود عليه ولذا أعزائي اقبلوا ان هذا البحث من أهم الأبحاث العقائدية العميقة والتي لها ارتباط مباشر بحياتنا إذا ثبت ان رسول الله انه هو الشاهد على اعمالنا هذامعناه انه في اليوم والليلة تعرض على من على رسول الله كيف تعرض اعمالنا على رسول الله عرفنا تعرض يعرض صلاتنا وصومنا نوايانا واعتقاداتنا كيف تعرض عليه هل النويا تكتب لا يمكن كتابتها لأنها أمور معنوية وليست أمور مادية ومن هنا ينفتح باب عظيم أعزائي بمعرفة علم الخاتم عن أي علم هذا الذي تعرض عليه أعمال الخلائق لان البشرية كلها أمة مو الأمة الإسلامية كلهم لأنه المسؤول والشاهد عنهم مو عيسى يعني على المسيح مو الشاهد عليهم عيسى على اليهود مو الشاهد عليهم موسى ولا ولا وانما الشاهد على البشرية من رسول الله ما معنى ان رسول الله يشهد على أعمال الستة أو السبعة مليارد إنسان في اليوم والليلة أي يعقل هذا ما معنى من هو هذا الرسول من هو هذا الشخص هذا الموضوع الأول.
المقدم: ولو بسرعة سماحة السيد لكي نستمع
السيد: جيد الموضوع الثاني .. وهو هذه الآية واكتفي بها الآية واحد وثلاثين من سورة البقرة وأنا اتصور ستأخذ وقتاً كثيراً منّا قال تعالى: { وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء } المعلم من الله المتعلم من آدم سؤال توجد واسطة أو لا توجد واسطة في الآية يعني الله علم ملائكة والملائكة علموا لو ادم تعلم مباشرة هذه الآية ماذا تقول مباشرة إذن من هو هذا آدم هل هو آدم أبو البشر من الواضح ان آدم أبو البشر لم يثبت انه نبي من أنبياء أولي العزم كيف يمكن ان يكون أول من تعلم من الله الذي يستحق ان يكون أول من تعلم من الله هو اشرف الأنبياء والمرسلين وهو خاتم المرسلين هذا يا آدم مشهور المفسرين قالوا هذا آدم أبو البشر الجواب لا يمكن ان يكون هذا آدم أبو البشر لماذا وإلا يلزم ان يكون أفضل من رسول الله لان الرسول تعلم من خلال جبرائيل وآدم تعلم من خلال الله بينكم وبين أيهما أشرف علماً الذي تعلم من الله بلا واسطة أو الذي تعلم من الله مع الواسطة أيهما أشرف لا يستطيع ان هذا أولا ما هي هذه الاسماء التي علمها كتب المفسرين قالوا أسماء الأشياء قال له هذا اسمه كتاب هذا اسمه منضدة هذا اسمه قلم هذه اسمه مسبحة هذه اسمه وهذا معناه ابن منظور الافريقي اشرف العلماء يكون لأنه يعرف اللغة العربية فإذا يعرف اللغات العربية فالقاموس يكون اشرف الآخرين أي منطق هذا هو مو مراد والشاهد عندي قالت الآية ثم عرضهم لو كانت الآية الاسماء الالفاظ للمعاني لابد ان يقول ثم عرضها لان الجماد لا يعود عليه جمع المذكر العاقل وانما يعود عليه ماذا جمع المؤنث يقول هذه الأشياء ما تقول هذا الأشياء هذه لماذا لان يعود إلى الجمادات يعود عليها جمع المؤنث فذا كانت المراد من الاسماء يعني الالفاظ لابد ان يكون ثم عرضها مو عرضهم واللطيف قالوا انبئوني قال يا آدم انبئهم باسمائهم إذن منو صار معلم الملائكة ؟ بيني وبين الله هذا أي مقام هذا الذي الملائكة ما استطاعت ان تأخذ من الله مباشرة اخذت بتوسط من؟ بواسطة ادم يا أدم هذا الذي صار معلم الملائكة أبو البشر بعد لم يخلق لأنه الآية تتكلم قبل خلق آدم لو بعد خلق آدم لا قبل خلق آدم يعني بعد ان يصير أبو البشر ادم في هذه النشأة تقول سيدنا القضية هواية اتعقدت نعم اعلم ذلك ثم عجيب الآية آدم تعلم من الله { وَعَلَّمَ آدَمَ} ولكن من وصلت إلى الملائكة قال انبئهم هولاء ما عندهم قدرة ان يتعلموا فقط اخبرهم عجيب ليش ما يكدرون يتعلمون ليش قالت الآية علمهم قالت انبئهم ما الفرق بين التعليم وبين الانباء ولذا إن شاء الله سوف اقف هناك هذا ادم أعزائي في القرآن ليس أدم عالم الملك بل هو آدم عالم الملكوت وإذا تتذكرون نحن ميزنا بين عالم الملك وعالم الملكوت بين عالم الشهادة وعالم الغيب بين عالم الظاهر وعالم الباطن أعزائي إذن لابد كما ان عالمنا الدنيوي وعالم الشهادة بدأ بشخص اسمه آدم عالم الملكوت أيضاً علم بموجود اسمه آدم ولكن لا أدم الملك بل آدم الملكوت وهذه هي النصوص التي قالت كنت أول النبيين خلقاً وآخرهم بعثاً» يا رسول الله اقلو نعم أول مخلوق خلقه الله من هو نوري نور نبيكم وهذه الآية اشارة إليه وهذا إن شاء الله سأقف عنده وأقف عند هذين الموضوعين وأنا اتصور لعلنا ثلاثة أربعة اشهر إن شاء الله سوف نقف عند هذين البحثين حتّى يتضح لنا كاملاً من هو خاتم الأنبياء والمرسلين الذي نفتخر ونعتز اننا أمة هذا الرسول وأمة هذا الخاتم.
المقدم: فقط سؤال بسيط .. هل يكون المنهج أيضاً منهج احتجاجي بمعنى ان
السيد: نعم أول استدلال قرآني وبعد ذلك ابحث عن الشواهد الرواية الموجودة وفي المقابل ماذا يقول افترض الاتجاه السني ماذا يقول اتجاه ابن تيمية ماذا يقول علماء الشيعة ماذا يقول العرفاء والصوفية ونحو ذلك نعم نعم منهج مقارن هسه الذي يريد تبع ابن تيمية الذي يريد يتبع علماء السنة يتبع علماء السنة الذي يريد فقهاء الإمامية فقهاء ا لمراد بالفقه الأصغر يعني أهل الطهارة والنجاسة والحج والزكاة فليتبع والذي يريد ان يتبع فقهاء الإمامية بالمعنى الذي انا قلت بالفقه الأكبر يعني العرفاء والصوفية والذين لهم رؤية تفسيرية وعقدية والتي احاول ان اطرحها واثبتها في هذه الابحاث هو حر ولذا انا أريد اضع المشاهد الكريم ماذا على مفترق طرق هذا الدليل الذي اقدمه وانت حر أنت تذهب بهذا الاتجاه أو بهذا الاتجاه أو بذاك الاتجاه.
المقدم: فاصل..
ادريس من المغرب: السلام عليكم .. اخي انا صوفي حتّى نقولها هكذا سؤالي هو نحن الصوفية نعتقد ان الرسول حي يرزق بالكيف الذي اراده الله أريد تعليق الحيدري على هذا وأستأدي أستأدي لان حاولت ان اتصل بالامس فلم افلح ان ارد على كلمة لوثة لأنها تخصني كصوفي فما رأيكم.
المقدم: تفضل
المتصل : بما انني صوفي لابد لي من كلمة وجيزة ارد بها عن كلمة لوثة هذه الكلمة كما يدعي الاكاديمي هي كلمة نجسة اتهمنا بها أقول للآكادمي { هَاأَنتُمْ هَؤُلاء حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ } الجواب عندنا { أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا {محمد/24} فأسل من نحن يعني من الكتاب والسنة الجواب بسم الله الرحمن الرحيم { وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ } نقوم بجميع الشعائر لكن نعطي للذكر حقه اما من ناحية السنة سنة البني الحبيب (صلّى الله عليه وآله) قال حبي (صلّى الله عليه وآله) «سبق المفردون قيل وما المفردون قال رسول الله الذاكرون الله كثيراً والذاكرات» قال رب العباد في الأحاديث القدسية أهل ذكري أهل مودي أهل شكري أهل زيادتي انا جليس من ذكرني» أنا اسألك نحن جلساء الصوفان فمن أنتم وتعالوا أعلمكم حقيقة اللوثة انا لن اتكلم عن ابن تيمية ولا عن عبد الوهاب فالحيدري يجول ويصول في تراثكم وينادي كل يوم هل من مبارز فلا أحد رد ولا نزل انا سوف اكشف لك عن حقيقة لوثة العار من أكبار علماء القرن العشرين والواحد العشرين الشيخ الكبير المبجل ابن باز في حوار ومناظرة مع محمود الصواف العراقي الموضوع حقا كان اكاديمياً كما تدعي أنت الاكاديمية حول الكواكب وجريان الشمس وجريان الأرض يقول ابن باز غفر الله لنا وله رداً على الشيخ محمّد الصواف ان الأرض لا تدور والشمس مستقرة في مكانها ومن خالف هذا خالف الشرع وهو كفر واستدل ابن باز بقوله تعالى { وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا {النبأ/7}} هذه هي اللوثة الحقيقة لوثة العار يا فلان لوثة انكم وقلنا لكم هل رؤية النبي (صلّى الله عليه وآله) تصح لقلتم لأجبتم انكم وهل الشيطان يتمثل بصورة النبي لأجبت لا ولو قلنا لكم نحن نأخذ أحكام شرعنا وديننا من محمّد الذي لا ينطق عن الهوى سوف تقولون لا . يحتاج حدثنا حدثنا يحتاج بخاري ومسلم ويحتاج الالباني ان يصحح نقول قال لكم رسول الله وتقولون قال فلان وعلان هذا هو الفرق بيننا وبينكم..
المقدم: شكراً .. سماحة السيد هل هناك تعليق
السيد: نعم وسأثبت هذا عقلياً وقرآنياً ومن خلال الروايات ومن خلال اكبار علماء الصوفية والعرفاء الذين يعتقدون ذلك نعم نعتقد انه عين ولكنه حياته تختلف عن هذه الحياة الدنيوية ولكنه ليس منقطعاً عن هذا العالم.
أبو عبد العزيز من السعودية: السلام عليكم .. ورد في الأحاديث ان النبي عليه أفضل الصلاة والسلام من قوله في رواية أول ما خلق الله العقل وفي رواية أول ما خلق الله نوري يعني نور النبي محمّد عليه أفضل الصلاة والسلام في رواية اول ما خلق الله روحي في رواية أول ما خلق الله القلم كلها اوصاف ونعوت فقد كثرت الاسماء وسؤالي هو إلى سماحة السيد تكرما وتفضلاً من هل المسمى واحد ذاتا ووجوداً وشكراً.
احمد من السودان: السلام عليكم .. عندي مداخلة أو هي استيضاح .. في حديث أو على ما اعقد هو مقولة أو حديث يقول ان الرسول (صلّى الله عليه وآله) هو حي حياً ليس جسداً روحاً إن شاء الله الآن نحن نسترضي في السودان وفي العراق وفي امريكا وفي جميع مدن العالم في أوقات متفاوتة فنحن بالصلاة من نستشهد ونسلم في كل وقد وحين فالرسول (صلّى الله عليه وآله) يقول ان الله سبحانه وتعالى يرد إليه روحه على حين كل من يسلم عليه فهذا الاستدلال بان الرسول هو موجود وحي بيننا هذا اولاً أو بالنسبة إلى الاخوان الذين يتشهدون ليس موجود وانا اتشهد في ذلك وأنا في المدينة المنورة حينما ؟؟؟ أو استفصح في بعض الاحيان ان لا أدعو الله سبحانه وتعالى في الروضة الشريفة في حديث .. قال رأيت النبي (صلّى الله عليه وآله) في المنام فقام يا بشر اتدري لما رفعك الله من بين اقراناك قلت لا يا رسول قال لخدمتك للصالحين ونصيحتك لخوانك ومحبتك لاصحابك وأهل سنتي واتباعك لسنتي قال (صلّى الله عليه وآله) من أحيا سنتي فقد أحبني ومن احبني كان معي يوم القيامة في الجنة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدكم علماً وينفعنا بعلمكم.
باسم من العراق: السلام عليكم .. ما عندي سؤال أريد من السيد اعطاءنا رقمه الخاص.
المقدم: ارجو من الاخوة اعطاءه للاخ باسم
السيد: أصلاً أعزائي حتّى يعرفون الاعزاء الآن اعطيكم الرقم كل الاخوة الذين يريدون يسجلون مولانا هذا الرقم سجلوا لكن يعذرون الاتصالات كثيرة مع المفتاح 00989121519450 والاعزاء إذا يريدون يخلونه على الموقع أيضاً موقنا …
أبو تميم من السعودية : السلام عليكم .. لبيك يا أستاذ علاء معاكم محمّد التميمي صديقكم .. انا قلت كلمة لبيك حتّى تعرفون انها عندنا ما هي حرام وهي منتشرة عندنا .
المقدم: إلا لرسول الله من باب المزحة اخ محمّد
المتصل : فهذه الكلمة معروفة عند العرب قديماً قديماً وما زال موجودة عندنا في نجد مقر الوهابية التي تسمونا بالوهابية فأقول لبيك وللاخ لبيك وللرسول وعلي والحسن والحسين وفاطمة وللجميع لكن لبيك عند المساجد غير لبيك الموجود في المسجد فنحن نقول لبيك اللهم لبيك في الحرام غير لبيك يا رسول الله في الحرم النبوي ولا في الحرم العلوي والحرم الحسيني كلمة رب البيت ورب الابن.
المقدم: السيد يسأل ما الفرق بينهما بما تفرق بينهما .. بين لبيك لرسول الله لا تقول أقول لأبي لان ابيك يختلف رسول الله إذا دعاكم لما يحيكم وقلت له بيك لان رسول الله يدعوك إلى أمر غير الهي فتقول له امر دنوي أو لبيك لرسول الله هو حقيقة لبيك لله ما الفرق بينهما.
المتصل: في حياة الرسول
السيد: إذن هذه هي المشكلة إذن رجعنا أنت تعتقد انه ميت نحن نعتقد ان حياته الآن كمماته لابد ان نرجع إلى القضية العقدية شوفوا عزيزي وأنا ذكرت مراراً قلت مشكلتكم انتم اتباع ابن تيمية انكم تعتقدون ان هذا الرجل عندما مات انقطع عن هذا العالم علماء المسلمون عموم علماء المسلمين شيعة وسنة صوفية وغيرهم يعتقدون ان حياته الآن كحياته قبل ذلك أعزائي إذن تعالوا قبل نبحث هذه القضية وبعد ذلك ندخل في قضية ان هذه لبيك تختلف أو لا تختلف.
المقدم: العقدة في حياته أو في موته.
المتصل: الرسول صلّى الله عليه وسلم . انقطع
السيد: المشكلة أين كما شخصتها من الأول ليست في لبيك هو ما يريد ان يفعل وهذه اعتبرها التفافة ما أريد مغالطة أريد احترمه لأنه كان مؤدب أريد اتلكم بلغة علمية معه هذه التفاتة يريد ان يقول موجود هذه بين العرب كيف تقول أنت تقول لابيك لبيك لا عزيزي لا لا ابداً انا بالمعنى الذي أقول لله لبيك أقول لرسول الله لبيك لماذا لان رسول الله لا يدعوني إلى غير ما يدعوني الحق سبحانه وتعالى دعوة رسول الله لي كدعوة الله لي فماذا يدعوني عندما تقول لله لبيك يعني للطاعة والمعروف والحسن كذلك إذا { دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ } وأنا أقول سيدي يا رسول الله لبيك يا رسول الله لبيك يا رسول الله بالمعنى الحقيقي الذي أقول لبيك اللهم لبيك لا بالمعنى العرفي الذي تقول أنت لأبيك أو لزوجك أو لامك أو لاولادك أو أولاديك يوقول قد تقول في المعصية لبيك أنت قد تكون للملك مالك لبيك وملكك ملئه فجور وملئه فسق على سبيل المثال لماذا لأنه علماءكم قالوا في البخاري ومسلم لأنه لا يجوز الخروج على الحاكم الظالم إلا ان يأتي بكفر بواع وأنا لا أعلم لماذا نسيتكم ذلك في سوريا هسه بحث آخر انتم قلتم لا يجوزا لخروج على الحاكم المسلم إلا ياتي بكفر بواح اما إذا صدر منه فسق على أي الاحوال أنت تقول عند مليكك وأمريك عندما يدعوك تقول له لبيك لكن هذه لبيك قد تكون لبيك للشيطان ولكن عندنا نحن لرسول الله لبيك هذا لبيك لله من أطاع الرسول فقد أطاع الله أساساً الله يقول من قال لرسولي لبيك فقد قال لي لبيك إذن لا تغالط اخي العزيزي لا تحاول انه تسطح قضية لبيك نحن هم نقول ؟؟؟ مثل الأخ العزيز الذي طلع نحن نشم ثوب امي لا لا يعقوب عندما شم قميص يوسف مو كان كشمك لثوب أمك لا لا شم آخر عزيزي هذه لبيك التي نقولها لرسول الله وفي اعتقادنا لبيك التي نقولها لعلي وأولاد علي ولأئمة أهل البيت هذه لبيك إلهي لبيك حقيقة لا لبيك عرفية دنيوية.
أبو حيدر من السعودية: السلام عليكم .. هنيئاً لك الجلوس أمام هذا الجبل الشامخ الاعلى ونحن نخبط على هذه الجلسة ويعطي العافية سيدنا مسك بالخير بالنسبة لجلوسنا في السجود على تربة الإمام الحسين (عليه السلام) بعض السنة يشكلون علينا سجود عليها لان فيها دماء الإمام الحسين (عليه السلام).
السيد: جوابه في جملة واحدة إذا تكلمنا عن قضية السجود على تربة الإمام الحسين نجيب على سؤالك انا لم يكن بحثي في شهر رمضان السجود على تربة الإمام الحسين كان السجود على التراب على الحصى اما خصوص السجود على تربة الإمام الحسين ماذا وانه كله موجود في دم الحسين له بحث آخر إن شاء الله عندما نأتي إلى بحث السجود على تربة الإمام الحسين نطرحه في محله.
أبو احمد من السعودية: السلام عليكم.. اولا نحب بعض المتصلين الذين لا يتحركون موضع السنة وأهل الجماعة لانهم يستفزون مجموعة كبيرة ثانياً سماحة السيد اعطى أدلة من كتب علماء معروفين ويمثلون التراث الأعظم في الأمة الإسلامية ويمثلون الاشاعرة ويمثلون المسجدية والصوفية وأيضاً جميع المذاهب والطرف الآخر من اجل التوافق والقبول التام من الاثنا عشرية والاسماعيلية والزيدية والاباضية هل هذا يدل على حديث الرسول لا تجتمعي امتي على ضلال وهذا إلا فرقة قليلة فنعتبر لا نأخذ بكلامهم أيضاً عندي مداخلة بالنسبة للرسول وجدت القرآن الله دائماً عندما يتكلم مع الأنبياء يقول اوتي العلم الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل بعض الأنبياء علمهم محدود حدده الله إلا الرسول قال له علمناك ما لم تكن تعلم فهل لهذه دلالة ان علم الرسول مطلق ..
جعفر من الكويت: السلام عليكم.. نحن مجموعة من شباب الكويت سواء شيعة كنا لو سنة عشنا الفة ومحبة في سنوات طويلة في دولة الكويت العزيزة لكن في السنوات الاخيرة كان عندنا دخول فكر وهابي عجيب وغريب إلى دولة الكويت للاسف الشديد بدأ اخوننا السنة في الكويت بالتأثر بالفكر الوهابي وتشكيل كان نواة للطعن في شيعة الكويت سواء كنا شيعة أو سنة لكن حضرتك من خلال منبر الكوثر صراحة كنت لنا الدرء في مقابل هذا الفكر يعني الدنيء للاسف الشديد الذي كان يلوث مجتمعنا الكويتي وبالمقابل المجتمع الإسلامي بصورة عامة وحبيت اشكرك باسم شعب الكويت سنة وشيعة يا سيد كمال وأطال الله في عمرك واسعد ايامك وشكراً جزيلاً وبغيت منك نصيحة لشبابنا في الكويت لان قاعد الحين في ديوانية ومعاي شباب سنة ومعاي شباب شيعة ونتابعك في كل اسبوع وجزاك الله خير.
قصص الحق من اليابان: السلام عليكم.. سؤالي هناك اية في القرآن يقول { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ {الأنبياء/107}} هل أمير المؤمنين أيضاً مع النبي (صلّى الله عليه وآله) رحمة للعالمين لأنه نفس الرسول (صلّى الله عليه وآله) يثبت عندنا في آية المباهلة بارك الله فيكم.
أبو اسلام من العراق: السلام عليكم.. اخص السيد بالسلام واقول كفاه الله شر المجتهدين؟؟؟ انقطع الاتصال.
بلال من السودان: السلام عليكم.. أقول لكم اننا نحن في السودان نحن نشهد الله تعالى بانكم قد وعظتم فابلغتم وجاهدتم فابليتم ونصحتم وبينتم ونشهد الله بانكم ضننتم لسنوات عديدة على هذا النهج وتم على ايديكم هداية الكثيرين في أهل السودان كما في غيره من البقاع فنسأل الله بحق محمّد وآل محمّد ان يعلي مقداركم بالدنيا والآخرة.
المقدم: اخ بلال سماحة السيد لديه سؤال
السيد: انا اسألكم ان هذا البرنامج ان هذا البرنامج إلى أي مقدار يتابع هناك عندكم في السودان وما تأثيره في مناطقكم؟
المتصل: هو في الحقيقة يعني هنالك مد وهابي شديد وتديره أيادي من خارج السودان للاسف الشديد نحن في السودان متسامحون ونحب الحق وانتم تكونوا لاحظتم ذلك فكل الاتصالات التي ترد اليكم من السودان ليس فيها من هو يبغض هذا الطرح وهذا طرح والله عظيم والله طرح عظيم فمثلاً عندما يتحدث شخص عن التضرع انا عندي ملاحظة أخرى فمثلاً هذا التلفزيون احبه كثيراً عندما انتم تكونون في الشاشة ولكن ابغضه عندما يظهر على الشاشة خلافكم من اليهود أو غيرهم فهذا امر لو كان التلفزيون يعقل أو يعرف لثبت.
السيد: هواي مثال جيد يقول القضية ليست مرتبطة بالتلفزيون مرتبطة بالموجود ما مرتبطة بالمكان أو الجدار أحسنتم شكراً على هذا المثال.
أبو محمّد من العراق: السلام عليكم.. على عجالة انا خادمكم قارئ بسيط ولكن حقيقة احاول استفيد من جنابكم على ضابطة الاعلمية كما ذكرتم في بداية هذه الحلقة المباركة لهذه الامسية والامسيات السابقة بالنسبة إلى المرجعية الشاملة إذا كانت معلقة بالنسبة إلى العقائد والعقديات أو مسالة العبادات والمعاملات سماحة السيد هل مسألة العقائد هي محل ابتلاء الأمة عموم الأمة المقلدين أو مسألة المعاملات تكون هذه واحدة اثنين العقائد في بحثها الضخم والمطول والدقيق ان يسمح لعموم الأمة ان يقيم المرجع والاعلم فيها الشيء الثالث .. اكو في كتاب سماحة السيد الشيرازي اكو اختلاف في ضابط الاعلمية فهل هو العمق والتدقيق ام سعة وشمول ام غيرهما فالشيخ الأنصاري قدس ادق وصاحب صاحب الجواهر قدس اشمل فمن الاعلم وهذا مفصل في كتاب المهذب سماحة السيد اعرف من عندنا مباحث الاعلمية الدقة والاستحضار وسرعة البديهية وهل هكذا هل سماحة السيد كان موضوع العقائد … طرحت هذه في السنين السابقة هل كانت مطروحة مسألة العقائد في قياس الاعلمية.
السيد: اعدك عزيزي اطمئن غداً سأقف عند هذه الاسئلة بالقدر الذي يسمح له البرنامج.
الحمية من السويد: السلام عليكم.. سؤال حيرني نحن العراقيين الموجودين في الخارج نطلب بعض هتافات العراقية ويمنعون من نقد عقائد الوهابية ويقولون انتم جاي تعملون فتنة بين السنة والشيعة ونحن نعرف السنة براء من الوهابية فنصيحة من عندك يا سيدنا العزيز نريد من عندك فرد جواب وجزاك الله خير الجزاء.
خليل من السويد: السلام عليكم.. انا ما مصدق اتكلم مع السيد مباشرة.. مداخلة في نقد ذاتي ان كنتم تقبلون النقد في الماضي قام كثير من الشيعة ومنهم السيد الحيدري حفظه الله وضج ضجيجه من أجل ما قام به احد الشيوخ من الشيعة قد يتفق معه الكثير وقد تناول رموز القوم ولكن الآن لا نسمع هذا الضجيج لا من السيد كمال الحيدري كمال الحيدري حفظه الله ورعاه ولا من الذين ضجوا يومئذ على من هو يتلذذ بماء الرجال ويتجاسر على سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء ويصفها بالكذابة وهو عبد الرحمن اليس يا س[انقطع الاتصال]
المقدم: تتكلم بشكل طلسمي اذكر الأسماء قل انه كذا فلان
محمّد من العراق: السلام عليكم.. بالنسبة إلى دائماً يثيرونها المشاركون يومياً تقريباً .. حول الاستغاثة أو القبور وهذه ويكفرون الشيعة على اساسها نحن أيضاً كما قال سماحة السيد كمال الحيدري نحن نريد ان نزول ونقول اللهم انا نتوجه بنبيك نبي الرحمة ما في هذه ونحن لا نريد حتّى نقول لها فقط نزول على الأقل فليكتبوا الزيارة هم كما يريدونها كما تفضل المتصل يوم غد الاكاديمي فليكتبوا ونزور على اساسها وبالنسبة للدعاء والاستغاثة التي يكفرون الشيعة على اساسها نحن غنيون في ادعيدتنا فلينظروا ادعية مفاتيح الجنان ادعية الصحيفة السجادية والآن سماحة السيد مشكور .. يذكر المقاطع من الادعية مثلاً دعائي متى غبت حتّى تحتاج إلى دليل يدلك عليك ومتى بعدت حتّى بعد حتّى تكون الافاق هي التي توصل اليك والنقطة الثانية سماحة السيد يفند كثير من الأحاديث ونحن معه مثل خلقت النور وخلقت فلان نحن لا نحتاج إلى هذه الأحاديث نحن تراثنا غني وكما قال السيد انظروا إليهم عندما يريدون يعطوا فضيلة إلى عائشة لا يجدون الا حديث الثريد المعروف نحن واقعنا غني عن هذه الأحاديث الموضوعة أو فيها كلام.
أبو احمد من السعودية : السلام عليكم.. هل المقصود من الشهيد من الأمة شهيد بانهم قد بلغ الرسالة لهذه الأمة وبأنه ليس شهيداً على أعملهم لانهم قد بلغ الرسالة. النقطة الثانية ارجو ان يوضع التكليف الشرعي مع توضيح هذه الحقائق جميعاً وبوضوح وبالاخص للمشايخ والعلماء من الطرف الثاني فإذا كان اسلافهم لا يعرفون الفرق بين الناقة والجمل الوضع الآن مختلف وشكراً..
خليل من الكويت: السلام عليكم.. بالنسبة للتوسل اخوة يوسف عندما جاءوا إلى ابيهم{ قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا } لم يقل لهم استغفروا ربكم مباشرة قال سوف استغفر لكم ربي هل هذا استنتج يجوز التوسل بالانبياء ولكم جزيل الشكر.
السيد: … اخ قال ما يتعلق باول ما خلق الله نوري روحي العقل القلم هل المسمى واحد طبعاً اضيف في بعض النصوص أول ما خلق الله الماء أيضاً عندنا روايات .. وكان عرشه على الماء عزيزي هذا ما عرضت له وما اردت ان اقف عنده باعتبار انه إن شاء الله لعلنا نوفق ان نقف عند ذلك في الابحاث التي تأتي في شهر رمضان ولكنه حتّى فقط للمطالقة وللمراجعة يمكنكم ان ترجعوا إلى ذلك إلى هذا البحث في الجزء الثاني من كتابي (التوحيد ) اواخر الجزء الثاني انا عرضت كل الواردات أول ما خلق الله العقل أول ما خلق الله القلم .. ولكن بودي ان يطلع المشاهد الكريم تقريباً حاول العلامة الألباني اني ضعف اكثر هذه الروايات إلا روايات أول ما خلق الله القلم هذه الروايات صحيحة ولكن عند كثير علماء المسلمين لا. أول ما خلق الله نور نبيكم أيضاً صحيحة ولذا كما اشرت إلى هذه النقطة وهي نقطة أساسية تعددت الاسماء والمسمى حقيقة واحدة هسه لماذا مرة يسمى العقل ومرة يسمى القلم ومرة يسمى الماء ومرة يسمى النور ومرة يسمى وهكذا لماذا الجواب باعتبار ان هذه الحقيقة لها ادوار وجودية متعددة فبلحاظ كل دور من هذه الأدوار يسمى بالاسم يعني إذا نظرنا إلى علمه نقول إلى العقل إلى نظرنا إلى انه واسطة في الفيض نقول ماذا ماء لان الله جعل من الماء كل شيء إذن اعز باعتبار جهات هذا الموجودة متعددة يعني اضرب للمشاهد الكريم مثال.. هذا شيء واحد تقول هذا فوق هذا تحت هذا يمين هذا يسار هذا أمام هذا خلف هذه العنوان التي الست التي اشرنا إليها ما هو دليلها دليلها انه كل واحد تلحظ إلى قضية معينة وإلا هو شيء واحد .. وهكذا القرآن الكريم عبر الإمام مرة الخليفة مرة القرآن الكريم عبر الولي مع الحقيقة واحدة الجواب إذا نظرنا إلى الله فهذا الإنسان يكون خليفة له اما إذا نظرنا إلى من يقتدي فيكون اماماً وهكذا إذن عزيزي هذه حقيقة واحدة أول ما خلق وباقي الاسماء تعددت لاعتبارات يشير إلى هذه الحقيقة.
المقدم: احمد من السودان استدل استدلال لطيف يقول الأرض متسعة وأوقات الصلاة مختلفة عندما نسلم على النبي والله فإذا دائماً روحه في
السيد: وهو كذلك إن شاء الله هنا ياتي هذا السؤال قد يقول قائل وهذا إن شاء الله اعرضه فيما بعد شهر رمضان وهو إذا قلتم حي فما تفعلون بالروايات التي تقول إذا سلم فانه يرد عليه ما معنى رد الروح مع انكم تقولون هو حي هناك اجوبة متعددة سنشير إليها في محلها.
المقدم: اجوبة أبو محمّد في ضابط الاعلمية
السيد: فقد الأخ العزيزي من السعودية قال ان علم النبي مطلق ام لا الجواب عزيزي إذا نظرت إلى النبي وقسته إلى علم الله فليس فقط انه ليس مطلق بل لا شيء يعني يكون جهلاً في قبال العلم لماذا لان نسبة المتناهي إلى اللامتناهي دائماً المحصلة صفر فاذن اعزائي عندما نقول علمه مطلق يعني إلى من هو دونه الله سبحانه وتعالى.
المقدم: هو قال معضم الأنبياء علمهم محدود لكن
السيد: وعلم النبي إذا قيس إلى الله أيضاً كذلك اما إذا قيس إلى الانبياء فهو مطلق.
المقدم: الأخ الحمية من السويد نصيحة إلى الذين يمتنعون عن نقد الوهابية بحجة ..
السيد: لا لا عزيزي انا اتصور من خلال هذا البرنامج اتضح انا واقعاً لا أعتقد اننا نحتاج حتّى عندما نريد ان نبين اهم الحقائق نحتاج إلى ان نستعمل أساليب استفزازية واساليب تحاول ان تنفر الآخر وان توجد عداء مع الآخر هذا لا نحتاج إليه وانما المسؤولية ان نبين الحقائق انظروا وجدتم في برامج شهر رمضان حتّى عندما أتكلم عن أبي بكر أتكلم عن عمر تكلم عن عثمان أتكلم عن عائشة واقعاً لم يكن اسلوبي اسلوباً استفزازيا أو اسلوباً يحاول ان يبين الآخر بينوا الحقائق من غير ان تعطوا فاذن عليهم لعنة الله ابداً ابداً لا حاجة لمثل هذه الكلمات.
المقدم: كعلاقة الفقه الأصغر بالفقه الأكبر إذا كان الهدف هو التجهيل والعراك
السيد: أحسنتم هذا مو منهجي انا لا أوافق ان يستعمل هذا المشروع الذي اقوله لإيجاد حالة من الشحن مع الطرف الآخر وانما تقديم القراءة يعني ان تكون عندنا قراءات متعددة لواقع الدين الذي يوجد بأيدينا.
المقدم: قصص الحق من اليابان وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
السيد: الجواب هذا مرتبط بآية المباهلة عندما نقف عند آية المباهلة لابد ان نعرف مقدار دلالة آية المباهلة هل نثبت لأمير المؤمني كل ماثبت للرسول الاعظم أو لا انا مرراً ذكرت اجيب على الاسئلة بحثتها هنا لماذا لان استطيع ان اجيب عليها بشكل اما بحث الآية التي لم ابحثها إلى الآن فلا معنى للوقوف عندها ..
المقدم: جعفر من الكويت طلب نصيحة للشباب..
السيد: واقعاً انتم الشيعة والسنة واقعاً اولئك الذين يحاولون ان يوجدوا الفرقة حاولوا بقدر ما تستطيعون هذا التلاحم الاجتماعي هذا التلاحم الديني هذا التلاحم الفكري هذا التلاقح في الافكار ولكن الكل يجب عليه ان يحترم الآخر لا يهين مقدسات الآخر ان لا يستهزئ بمقدسات الآخر لا فقط عندما أقول الآخر أعزائي خلو ذهنكم البعض يتصور عندما أقول الآخر مقصودي السنة مقصودي اليهودي والنصارى لا يا عزيزي الاختلاف في المدرسة الواحدة أيضاً يعني الآن في المدرسة الشيعية أيضاً توجد اجنحة متعددة يوجد جناح فلسلفي يوجد جناح عرفاني يوجد جناح فقهي وهكذا هذه الاجنحة لا ينبغي ان تثير الشحناء وإنما ينبغي ان تقدّم كل واحدة قراءتها والناس يكونون احرار ان يتجهوا بهذا الاتجاه أو باتجاه اخر.
المقدم: خليل من السويد كان يتحدث عن النقد الذاتي هكذا فهمت منه انه عندما تجاسر احدهم على سيدة نساء العالمين واظنه يتصور سماحة المرجع السيد محمّد حسين فضل الله لم نسمع لكم رأي في ذلك.
السيد: رأيي لا . في وقتها كانت لي محاضرات بينت الحقيقة التاريخية ما هي ولكنها إذا كمنت اتوقف أيضاً ادخل في اسلوب ايجاد الشحن واتهام الآخر وتسقيط الآخر وانه ضال وانه خارج عن المذهب لا عزيزي هذا ليس اسلوبي وليس منهجي التفوا ولكن ارجع إلى ذلك الوقت تجدني وقفت وتكلمت بشكل واضح وصريح ان هذه ظلامة الزهراء وهذه ادلة تلك الحقيقة فمن شاء فليقبل هذا الاتجاه أو يقبل ذاك الاتجاه اما إذا كنت تتوقع مني ان اسلوب الآخر انا لا اوافق على ذلك الاسلوب في أي مورد كان حتّى من يخالفني على مستوى العقيدة أيضاً انا لا اسمح لاسلوب الاستفزاز أو اسلوب الاستهزاء بالاخر
المقدم: هل المقصود بالشهيد ليس شهيد على الأمة
السيد: الجواب إن شاء الله ينتظر قليلاً لنرى هل المراد هو فقط الشهادة على تبليغ الرسالة أو الشهادة على أعمال الخلائق أو حتّى لو قبلنا ان المراد تبليغ الرسالة جيد من يشهد لعيسى انه بلغ رسالته ثم الآية تقول نبعث في كل امة شهيد على الأمة لا معنى الأمة تشهد على الرسول لا معنى عزيزي .
المقدم: وكيف يشهد لعيسى وهو لم يكن في زمانه..
السيد: إن شاء الله يأتي ..
المقدم: التكليف الشرعي للذين سمعوا هذه الحقائق ولا يزالون يصرون ..
السيد: هذا { وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ } و{ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ } هذا هو اصطلاح المعاند عندنا اصطلاح المعاند واصطلاح الضال واصطلاح الهادي التفتوا لابد ان نميز بين الذي ضل الطريق وبين اتضح له الطريق ولكن عاند ولم يمشي هذا الإنسان الذي يريد ان يفعل ذلك فهو معاند فلا نستطيع ان نفعل شيئاً.
المقدم: بالنسبة توسل اخوة يوسف بأبيه..
السيد: هذه ما استدل بها البعض يتصور لم تأتي إلى ذهني لا موجودة لأمرين الأول مرتبطة بشرائع سابقة الأمر الثاني مرتبطة بحياة يعقوب هم يقولون نقبل بحياة النبي وإن شاء الله غداً.
المقدم: شكرا .. في أمان الله.
