بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم نعود اليكم بعد اسبوعين من الانقطاع.. الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي والتراث الإسلامي في قسمه الخامس والعشرين ارحب بسماحة السيد.. قبل ان تبدأون الكلام أُنوه لان برنامج الاطروحة المهدوية متوقف حالياً سوف نمنح كله لسماحة السيد لذلك على المدى قريب لن تكون هناك اتصالات يمكن للأخوة الذين لديهم اسئلة واستفسارات طرحها من خلال موقع البرنامج على الفيس بوك أو عن طريق مكتب سماحة السيد أو للقناة تجمع إن شاء الله للاجابة.. تحدثتم في اربع وعشرين حلقة ماضية عن الصورة التي يقدمها علماء الإسلام والقراءة التي يقدمها علماء الإسلام عن شخصية الرسول الكريم (صلّى الله عليه وآله) اليوم نحاول ان نستوضح منكم ملامح القراءة الأموي عن شخصية الرسول الكريم (صلّى الله عليه وآله) وبماذا تتميز هذه القراءة الأموي عن القراءة التي يقدمها علماء المسلمين؟
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
في الواقع انه كما كنا وعدنا الاعزاء في مباحث شهر رمضان والحلقات التي وقفنا عندها طويلاً في ذلك الشهر الفضيل والمبارك قلنا بان البحث عن شخصية الرسول الاعظم (صلّى الله عليه وآله) وعن مقاماته وفضائله ودرجات قربه من الله سبحانه وتعالى تعد من الابحاث التي لابد ان يقف عليها الفرد المسلم وذلك باعتبار ان الايمان بالرسول الاعظم (صلّى الله عليه وآله) يعد من أهم اركان إيمان الفرد المسلم وتشكل هوية الفرد المسلم وبمقدار معرفته يكون قربه عند الله سبحانه وتعالى من هنا واقعاً أي قدر وقفنا واي برنامج وضعنا لمعرفة مقامات خاتم الأنبياء والمرسلين اتصور بان المجال يتسع له ولأكثر من ذلك وانما اتخذت هذا البحث وهو انه التمييز بين القراءة الأموية لشخصية خاتم الأنبياء والمرسلين والقراءة التي قدمها علماء المسلمين بشكل عام عن شخصية النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) وذلك باعتبار ان هناك منهج يحاول بقدر ما يمكن ان يسوق القراءة الأموية في عصرنا الحاضر وهذه تشكل خطورة كبيرة على هوية الفرد المسلم ولذا أعزائي المشاهد وخصوصا أهل العلم وخصوصا النخب العلمية فليلتفوا جيداً إلى ما أقول لان القضية بعد ليست قضية افترضوا بخلافة رسول الله أو مرتبطة بالامامة حتّى يقولون انها من الفروع أو شورى المسلمين أو انها نحو ذلك وانما مرتبطة بشخصية خاتم الأنبياء والمرسلين ولعله أهم بل بلا اشكال هو أهم أصل بعد الايمان بالله سبحانه وتعالى انا لا اتصور انه يوجد توجد مفردة عقدية وايمانية بعد الايمان بالله سبحانه وتعالى توازي في أهميتها وخطورتها وعظمتها وآثارها المترتبة عليها كما هو مرتبط متعلق بهذه المفردة وهي معرفة الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) والإيمان به عليه أفضل الصلاة والسلام أما ما هو الملمح والمعلم الأساسي في القراءة الأموية طبعاً أحاول بقدر ما يسع الوقت انه اقف عند هذا المعلم ولعله من خلال هذا المعلم نستطيع ان نتوفر على أهم أو واحدة من أهم معالم الإسلام الأموي أيضاً لأنه نؤكد على مسألة الإسلام الأموي وأشرنا في أبحاث سابقة قلنا من أهم معالم الإسلام الأموي مسألة التجسيم في التوحيد من أهم معالم الإسلام الأموي مسألة البغض علي ولأهل بيته واقصاءهم فكرياً بل جسدياً وهذا ما وقفنا عنده الآن إذا اردنا أن نتكلم بحسب التسلسل نصل إلى المعلم الثالث الملمح الثالث من ملامح ومعالم الإسلام الأموي أعزائي وهو كيف قرأوا شخصية الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) واتصور.
المقدم: اشترتم إليه في حلقات أخرى النظرة أو القراءة هي التي تطبق في هذه الموارد
السيد: ولهذا سوف نأتي على مفرداتها أولاً سوف أبين المعلم ما خصوصيته والاطار العام له وبعد ذلك سنأتي إلى تفصيلات وأمثلة وشواهد تثبت هذه الحقيقة أعزائي أهم معلم في هذه القراءة بالنسبة إلى شخصية خاتم الأنبياء والمرسلين أنهم ارادوا بقدر ما يمكن وبشتى الاساليب والامكانات ان يسلبوا رسول الله أي خصوصية تميزه عن الآخرين يجعلوه إنسان كباقي الناس كما الآخرون يخطأون هو أيضاً يخطأ كما الآخرون لا يعلمون هو هم يقول انتم اعلم بأمور ديناكم كما الآخرون يحضرون مجالس اللهو والفسوق هو أيضاً يحضر مجالس اللهو والفسوق تقول واقعاً هكذا نقول للمشاهد الكريم لا تتعجلوا علينا ستأتي الشواهد وستقرأون بأنفسكم هذا في حياته؟ نعم هو بريد جيد يأخذ رسالة من الله اخذ الوحي من الله واعطاه أمين في هذه الجهة ليس أكثر من ذلك وإلا كأي إنسان أحسنتم حصته نصيبه وامتيازه هو هذا طبعاً قبل نبوته أيضاً كان كأي إنسان آخر بعد رحلته أنتم وجدتم قال ابن تيمية بينكم وبين الله هذا القبر لا قيمة له لا في السلام عليه ولا في الصلاة عليه ولا في الاستشفاع به ولا ولا إلى اخره إذن محاولة حثيثة لماذا لسب أي امتياز عن هذه الشخصية إلا ذاك الامتياز الذي اشرنا إليه وهذا هو الذي اراد الاتجاه الأموي ان يثقف به الذهنية الإسلامية وذهنية الأمة الإسلامية وبعد ذلك ستتضح اثار وخطورة هذه الثقافة هذه القراءة التي الآن نحن نعاصرها أيضاً في قبال هذه القراءة التفتوا لي جيداً في قبال هذه القراءة توجد قراءة اقولها بشكل واضح وصريح قراءة تعتقد ان الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) هو دون الخالق ولكنه هو فوق جميع الخلق أجمعين في كل كمالات الخلائق أجمعين التفتوا جيداً اعيد الجملة ان الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) هو دون الخالق هو عين الفقر إلى الخالق هو مخلوق له سبحانه وتعالى ولكن هذا بالقياس إلى الله اما إذا قيس هذا الموجود بالقياس إلى الخلائق أجمعين فهو فوق الخلائق أجمعين لا فوق البشر لا لا . فوق كل ما خلق الله سبحانه وتعالى بأولهم وآخرهم وملكهم وملكوتهم وظاهرهم وباطنهم بل اقولها صريحة وعندي القدرة على اثبات هذه الحقيقة قرآنيا وروائيا وعقليا وعرفانيا اقولها صريحة ماذا وهو انه لو جمع الخلائق أجمعين التفتوا جيداً ووضعوا في كفة ميزان من أقول خلائق يعني العرش الإلهي والكرسي والسموات والأرضين والدنيا والآخرة وما خلق ومن خلق لو وضعت في كفة ووضع ذرة من كمالات خاتم الأنبياء في كفة لرجعت كفة خاتم الأنبياء والمرسلين تقول سيدنا هذا كلام رأيك الشخصي أو علماء المسلمين هكذا يقولون الواقع أعزائي سأقرأ بشكل واضح وصريح كلام كلمة من أحد أعلام السنة وأقرأ كلمة من أحد اعلام مدرسة أهل البيت الشيعة لا أريد ان اطيل لان بعض هذه الكلمات في شهر رمضان أشرنا إليها ولكن فيما يتعلق بهاتين الكلمتين لم نقرأ.
المورد الأول: ما ورد في (الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم للامام العلامة ابن حجر الهيتمي الذي احد أئمة الأشاعرة صفحة ستة وخمسين في المقدمة اولاً ) يحمل حملة شديدة على الاتجاه الآخر وهو الذي اشرنا إليه وهو الاتجاه الأموي الذي اسسه له ابن تيمية وقرأنا يقول «وأما تخيل بعض المحرومين ان منع الزيارة أو السفر إليها من باب المحافظة على التوحيد وأن فعلها مما يؤد إلى الشرك» وكأنه يعيش المؤسسة الوهابية وهو في القرن متوفى تسعمائة وثلاث وسبعين من الهجرة يعني قبل وجود محمّد بن عبد الوهاب والحركة الوهابية والمنهج ولكن جذورها جذورها يقول «فهو تخيل باطل دال » التفتوا إلى العبارات هذه مو عباراتي عبارة احد أئمة الأشاعرة هذه مو عبارة علماء الشيعة .
المقدم: اغلب المسلمين اشاعرة
السيد: أحسنتم أحسنتم قال «فهو باطل دال على غباوة متخيلته وخياله» غبي هذا الإنسان بتعبير الإمام ابن حجر الهيثمي إلى ان يقول «وهنا أمران لابد منهما» التفتوا جيداً اشارة إلى الامرين «الأمر الأول وجوب تعظيم النبي (صلّى الله عليه وآله) ورفع رتبته عن سائر الخلق» إذن إذا وضعنا الخلق أجمعين في رتبة فهو فوقها في رتبة وهذا إن شاء الله بعد ذلك سابين بلغة العرفان والمنهج الصوفي ماذا يعبر عنه سيأتي التفتوا جيداً إذن احد أئمة الاشاعرة لا ينبغي ان يساوي به أحداً أبدا أصلاً لا يمكن ان يقارن به احد لا قياس بينه وبين غيره «الثاني: افراد الربوبية » نعم قيس هذا الموجود إلى الله فهو لا شيء فهو عبد هو العبد المحض والمطلق «واعتقاد ان الرب تبارك وتعالى منفرد بذاته وصفاته وأفعاله عن جميع خلقه فمن اعتقد في مخلوق مشاركة الباري في شيء من ذلك فقد اشرك» التفتوا جيداً إذن لا يشاركه أحد ولكن بشرط ان يكون توحيده حقيقي لا توحيد أمويين لا توحيد التجسيم لا توحيد التركيب لا توحيد إلى آخره مو ذاك التوحيد التوحيد الحقيقي يقول «ولا يشاركه احد ولكن» التفتوا إلى العبارة «ومن قصر بالرسول عن شيء من مرتبته فقد عصى أو كفر» لا لا لأنه هو الأصل الثاني بعد التوحيد الايمان ليس بالله الايمان بالله والرسول فكما ان القصور والتقصير في الايمان بالتوحيد يؤدي إلى الشرك والكفر كذلك القصور والتقصير في الايمان بمقامات خاتم الأنبياء يؤدي إلى أيضاً إلى العصيان أيضاً والكفر ومن بالغ في تعظيمه» هسه جيد يابن حجر الهيثمي أيها العلامة الهيثمي اعطينا في النتيجة ضابط حتّى نعرف لا نشركه مع الله ولا ننزل مرتبه ومقامه ما هو الضابط التفتوا جيداً هذا السطر احفظوه ضابطة كلية قال «ومن بالغ ومن بالغ في تعظيمه بأنواع التعظيم ولم يبلغ به ما يختص بالباري فقد أصاب الحق» خلص.
المقدم: كل شيء
السيد: خلص انتهت القضية هذا الضابط إذن جعلوه دون الربوبية وقولوا فيه ولكن ضمن الضوابط القرآنية والروائية والعقلية مو أي واحد يأتي من الشارع يقول انا أريد أقول في رسول الله لا لا يحتاج المتخصص هذا الضابط نزوله عن مقام التوحيد وعن مقام الربوبية وقولوا فيه ما شئتم غلو أو ليس بغلو؟ يقول لا فقد أصاب الحق هذه الضابطة إذن هذه الضابطة في خاتم الأنبياء والمرسلين وإن شاء الله في الوقت المناسب الواردة عن أئمة أهل البيت أساسا نزولنا عن الربوبية لا تقولوا هؤلاء آلهة وقولوا في رسول الله ما شئتم ولن تبلغوا هذه الروايات واردة عندنا نحن نستطيع مقام قال ولن تبلغوا يعني كلما تقولوه هو دون مقامه (صلّى الله عليه وآله) أي فخر أي عظمة أي اعتزاز يمكن للفرد المسلم ان يعتز به انه من أمة هذا الموجود خاتم الأنبياء والمرسلين سيد الخلائق أجمعين أعين العبارة انا بودي الاعزاء .. قال «ومن بالغ في تعظيمه بأنواع التعظيم ولم يبلغ به ما يختص بالباري تعالى فقد أصاب الحق وحافظ على جانب الربوبية والرسالة جميعاً وذلك هو القول الذي لا افراط فيه ولا تفريط» هذه هي الجادة الوسط هذا هو الصراط المستقيم انه ان لا ترفعه ان إلى مقام الربوبية وان لا تنزله إلى مقام الآخرين أبداً لا يقاس به أحد هذا كلام العلامة الإمام ابن حجر الهيثمي.
المقدم: انا فقط انوه سماحة السيد هناك مستمعين اذاعة طهران أيضاً يستمعونا احييهم في هذا البرنامج وهذه الحلقة الخامسة والعشرين التي نتناول فيها الرسول الاعظم (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي والتراث الإسلامي تفضل سماحة السيد.
السيد: أما أحد أعلام مدرسة أهل البيت أحد الحكماء وأحد الفلاسفة وأحد العرفاء الإلهيين المعروفين الميزا مهدي الاشتياني أهل العلم وأهل التخصص يعرفون مقام هذا الرجل الكبير في الحكمة والفلسفة والعرفان والمباحث العقدية والقرآنية ونحو ذلك الآن لست بهذا الصدد في كتاب له اسمه (تعليقة رشيقة على شرح منظومة السبزواري من مصنفات امام الحكماء والمتألهين الاستاذ الأكبر مهدي الاشيتاني الجزء الأول المنطق في صفحة تسعة وأربعين) أعزائي اقدم مقدمة بودي ان المشاهد الكريم ان يلتفت إلى هذه المقدمة ويدقق لأنها مقدمة علمية دقيقة وحقيق بان يقف عليها إذا جئنا إلى لغة الاعداد التفتوا نصل إلى العدد افترضوا اثنين هل يمكن ان نصل إلى الرقم أربعة من غير المرور بالرقم ثلاثة أو لا يمكن لماذا لان الذي هو بعد الاثنين هو ماذا العدد ثلاثة وبعد الثلاثة يأتي العدد الأربعة فإذا اردنا ان نضع الأربعة بعد الاثنين فلا تكون أربعة تكون ثلاثة لان الأربعة هي التي يفصلها فاصل هو الثلاثة عن الاثنين ما ادري إذا اتضحت هذه الحقيقة تعالوا معنا إلى الخالق والى الخلق الله سبحانه وتعالى كيف اقتضت حكمته ان يخلق الخلائق نحن بينا التفتوا جيداً نحن بينا بودي المشاهد يدقق نحن بينا ان الرسول دون الخالق وفوق المخلوق الآن عندما يريد ان يخلق يخلق كلا هذين المخلوقين في عرض واحد أو يخلق المخلوق الأول ثم يخلق بتوسطه المخلوق الثاني الأدني أي منهما بمقتضى قانون العدد
المقدم: بمقتضى قانون العدد الثلاثة تشمل الاثنين وواحد
السيد: جزاك الله خير إذن يخلق الثلاثة وبعد الثلاثة تأتي الأربعة والخمسة وغيرها سؤال إذن من يقع الواسطة بين الاثنين وبين الأربعة هو العدد ثلاثة من يقع الواسطة بين الله وبين خلقه هو الرسول الأعظم ولهذا عبروا عن الرسول الاعظم وجوده برزخ بين الخالق والمخلوق ما هو البرزخ يعني الواسطة كيف نقول بعد عالمنا عالم الدنيا ثم عالم البرزخ ثم عالم الحشر الأكبر ما هو معنى البرزخ يعني الواسطة التي هي بين الدنيا وبين الآخرة الرسول الاعظم هو الواسطة وهو البرزخ بين الخالق وبين المخلوق لماذا لأنه هو الذي يناسبه وجده وجود الخالق ويشاكله وليس المخلوقات الدانية والقرآن الكريم ماذا يقول { قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ } والله شاكلته من الاقرب إليه خاتم الأنبياء والمرسلين خلو ذهنكم ومن هنا تتضح لكم فلسفة مسألة أخرى خلو ذهنكم يمي أريد اربط الأبحاث بعضها ببعض
المقدم: البحث ثقيل
السيد: أنا اعلم ولذا تجدوني اكرر البحث حتّى يتضح ومن هنا تفهمون اننا إذا اردنا إذا أردنا ان نطلب من الله شيء لابد ان أولا ان نبدأ بالصلاة على محمّد (صلّى الله عليه وآله) لماذا من آداب الدعاء إذا أردنا ان نطلب من الله شيء أعزائي ماد ام وصلنا سيخرج عندي اخيرا كتاب اسمه (الدعاء اشراقاته ومعطياته) الآن في الطبع هناك بينت فلسفة انه لماذا من آداب الدعاء أن نبدأ بالصلاة الجواب لان الله إذا اراد ان يعطي فلابد ان يعطي بواسطة فيعطي لرسوله والرسول يعطي لمن سأل وهذا هو معنى واسطة الفيض الإلهي.. ولذا من باب الامثال الامثال تضرب ولا تقاس حتّى اقرب { وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ {العنكبوت/43}} التفتوا جيداً أنت عندما تذهب إلى الوزير تريد حاجة وأنت موظف من خلال المدير العام يوصلها هذا مو معناه ان الله عاجز ان يعطيها أو ان الوزير عاجز هذا نظام الكون هذه السنن الإلهية.
المقدم: بالعكس هي دليل السطوة والهيمنة
السيد: وقدرة وتنظيم لهذه السلسلة الوجودية وهذا النظام والسنن الإلهية ولذا عبارة العلامة الإمام ميرزا مهدي الاشتياني يقول «ينبغي انه لابد ان يكون وهذه البرزخية في وجده الارفع الاقدس الأسنى لأجل كونه صورة حضرة الاحدية وصاحب مقام قاب قوسين أو أدنى التي هي برزخ البرازخ الكبرى هو واقع بين الوجود الواجبي وبين الوجوب الامكاني الفقري وهو باقي المخلوقات» تقول هو مو وجود إمكان نقول نعم إذا نسب إلى الله فهو وجود امكاني فقير ولكنه هو له يد الطولى لاعطاء الخلائق أجمعين هو واسطة الفيض فهو المعطي فهو المعطي إلا الآن المصحف مو بيدي .. التفتوا الآية المباركة ماذا قالت { إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ } عجيب المغني هو الله لو المغني هو الرسول يشترك عجيب أليس الغني هو الله والجميع هو الفقراء { يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ {فاطر/15}} إلا . لعله إذا اتذكر الآية المباركة لعله في سورة التوبة التي بحسب ذهني بودي ان الاعزاء يعيوننا انها اين موجودة هذه الآية المباركة أعزائي { إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ } لان الآية جاءت إلى ذهني وأردت ان استدل بها بلي كما تصورت الآية أربعة وسبعين من صورة التوبة قال { وَمَا نَقَمُواْ } التفتوا إلى هذه الآية المباركة اطمئنوا لعلها من أعظم مقامات خاتم الأنبياء والمرسلين .. ماذا يقول القرآن يقول {{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ } من الغني والله هو الغني كما قالوا في علم النحو إذا دخلت هو على الخبر ثم كان في الخبر ألف ولام فانه يفيد الحصر هو الله هو الغني إذن لا غني إلا الله ولكنه هذه الآية ماذا تقولوا { وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ } بمقتضى ذيك الآية لابد ما اغناهم إلا الله من فضله تمام ولكن الله يعطف رسوله على نفسه يقول مو فقط انا المغني انا ورسولي نغني عجيب أي مقام هذا واقعاً يعجز التصور عن تصوريه فضلا عن فهمه والوقوف على حقيقته كيف يمكن لخاتم الانباء والمرسلين ان لسيد الخلق أجمعين ان يكون شريكاً له في الإغناء هذا واحد خلي ذهنك يمي ولو احنا
المقدم: جزيتم خيراً كنا في السابق نتصور وانك لعلى خلق عظيم هي الآية الوحيدة التين نزلت وهذا أعلى ما في القرآن
السيد: وهذا أعلى ما في القرآن لا أعزائي لا أعزائي واقعاً إن شاء الله تعالى ولذا بودي ان المشاهد الكريم عجيب إلا ان اغناهم يعني الخلائق الناس إلا ان غناهم الله بعد ورسوله وقد قرأتم في علم النحو ان العطف يفيد التشريك فهو أيضاً في الإغناء سؤال قرأنا في اللغة العربية البحث شوية ثقيل وبودي الاعزاء يعذروني هذه الليلة سؤال الله ورسوله اثنان لو واحد.
المقدم: ليس كمثله شيء
السيد: اثنان هما الله ورسوله عطف الله إلا ان اغناهم الله ورسوله من فضله لو من فضلهما مقتضى القاعدة شتصير
المقدم: من فضلهما
السيد: لماذا قالت الآية { مِن فَضْلِهِ }.
المقدم: لان الفضل لله
السيد: التفتوا لان ما يتفضل به خاتم الأنبياء هو مظهر وتجلي فضل الله سبحانه كأنه تعلمون في البيعة يد رسول الله كانت يده على أيدهم القرآن ماذا قال يد الله فوق أيدهم هو يد الله كانت لو كانت رسوله كانت يد رسوله ولكن يد رسول الله هي يد الله سبحانه وتعالى لا يقول ها مو أنت سيدنا الله ما عنده لا لا بالمعنى الذي يوضع لليد هذا بحثنا في محله انه ليس كمثله شيء تقول سيدنا آية ثالثة تؤكد هذه الحقيقة القرآنية القرآن عجيب هذه الآية يقول { وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللّهَ رَمَى } عجيب التفتوا أعزائي يعني رمي رسول الله هو رمي الله ورمي الله هو رمي رسول الله تقول سيدنا الأحاديث ماذا تقول أقول والأحاديث تقول هذه الحقيقة تقول «ما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتّى احبه فإذا أحببته كنته سمعه وكنت بصره وكنت يده التي يبطش بها » فإذن هذا العبد الإنسان الإلهي وهو رسول الله الذي وصل إلى مقام قاب قوسين أو أدنى هذا يده يد من يد الله وسمعه سمع الله وبصره بصر الله وعلمه علم الله ورمه رمي الله واغنائه اغناء الله وهكذا ولذا تجد القرآن الكريم مع ان القرآن يقول { وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ } كل شيء إذن من هو الرحمة الواسعة الله صاحب الرحمة الواسعة ورحمتي وسعت كل شيء ولكن اين تجلت وأين عرفناها قال {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ {الأنبياء/107} هذا هو مظهر الرحمة العامة المطلقة الإلهية طبعاً في هذا اليوم المشاهد الكريم إلى الآن كم آية قرأنا لعله ست سبع آيات وحقكم كل آية تستحق ساعات ولكن اردت ان اعطي الصورة الاجمالية للمشاهد الكريم.
المقدم: لو تقرأون هذه الآية مرة أخرى سورة التوبة
السيد: قال تعالى الآية أربع وسبعين من سورة التوبة قال { وَمَا نَقَمُواْ } من الكفار { وَمَا نَقَمُواْ } تألموا ان الذي يغنيهم من هو رسول { وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ } لان فضل رسول الله هو فضل الله أساساً عندما نأتي في ميزان الإغناء بعد لا توجد اثنينية الله ورسوله اغناءه هو إغناء الله وإذا اراد الله ان يغني فيغني بتوسط رسوله وهذا هو الذي يصطلح عليه العرفاء بالتجلي بالمظهرية ولذا أعزائي من هنا إن شاء الله تعالى اعد المشاهد إذا وسعني الوقت اننا سوف نقرأ الآيات القرآنية ونتعرف على الصفات الإلهية الآن تعرفنا على واحدة من الصفات من الصفات الغنى وهي ثابتة لمن؟ عجيب من الصفات الرحمة المطلقة وهي ثابتة لمن ؟ من الصفات الإلهية رؤوف رحيم هذه الصفات من ؟
المقدم: صفات الله سبحانه وتعالى
السيد: { بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ {التوبة/128} إلى النبي وكونوا على ثقة كل الصفات التي اثبتها الله لنفسه اعطاها
المقدم: لنبيه لأنه تجلي غنى تجلي
السيد: { الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا } في اية أخرى { وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ } { الْوَلَايَةُ لِلَّهِ } فالله هو الولي { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } وحقكم عشرات الصفات الإلهية التي ثبتت لله سبحانه وتعالى كل الصفات انا اثبتنا لمن ؟ تقول كيف تثبتها أقول قرآنياً حتّى اولئك الذين يطلبون سيدنا اين الآيات القرآنية انا ما قرأت رواية
المقدم: في نفس هذه السورة الآية تسعة وخمسين سماحة السيد طبعاً هناك قريبة منها ولكن لا تنفع كثيراً { وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ } أيضاً ولكنه الاتيان أعم لان الاتيان مو من الصفات المختصة وانما الغنى من الصفات المختصة { وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ } إذن الرسول أيضاً صاحب يؤتي الفضل ولكن الآية التي قرأتها هواي اوضح ماذا من هذه الآية التي أشار إليها الاعزة جيد إذن إلى هنا أعزائي في كلامين واحد من أعلام كبار السنة الأشاعرة واحد من كبار اعلام الإمامية وهو ان الرسول الأعظم وأنا أتصور ان المشاهد الكريم الآن وصل الي إلى نتيجة واضحة جيداً التفتوا جيداً ما هي وهي أين القراءة الأولى عن القراءة الثانية أين الثرى من الثريا.
المقدم: حتّى القراءة البرزخية التي كنا عليها تختلف
السيد: واقعاً نعم حتّى القراءة التي موجودة التي يذكرها الفقهاء أو يذكرها المتكلمون أو يذكرها بعض المكلمتين هذه كلها قراءات لا أوافق عليها لشخصية خاتم الأنبياء والمرسلين وإلا القراءة
المقدم: القراءة التي بين الناس
السيد: بين الناس بين المسلمين أعم وهنا اكون صريح معكم سواء كانت هذه القراءة سنية أو كانت شيعية لا يفرق عندي كثيراً وإلا يوجد في علماء الشيعة من قال بان النبي يسهو قرأ النبي قراءة بهذا وادعى بأنه إذا لم نقل بأنه يسهو فقد وقعنا في الغلو بلي نعم يوجد نعم يوجد إذن أعزائي لا يتبادر إلى ذهنكم انا عندما اتكلم فقط كلامي موجه إلى قراءة لا لا ابداً انا تكلم عن القراءة التي اعتقد بها اعتقد بها .. واستدل عليها قرآنياً وروائياً وعقلياً والذي عنده قراءة أخرى طبعاً على الطريقة التي عرفتموني عليها أعزائي انا لست من أصحاب نظرية الاقصاء انا من أصحاب نظرية قبول الآخر اعرفوا هذا عن منهجي ولا يحاول البعض ان يذهب يميناً أو يساراص ابداً انا صاحب نظرية أعتقد بها وأدافع عنها ولم اتنازل عنها ولكن من غير اقصاء للآخر بل مع كل احترام .
المقدم: سماحة السيد ولكن حتّى مع هذه الاراء التي قلت لربما موجود عند الشيعة أو لربما عند السنة فهي شواذ الخط العام
السيد: الأستاذ علاء الله يعلم انا الآن لست بصدد ماذا ان اصنفها أقلية أو اكثرية أو شواذ أو غير شواذ انا أتقول توجد قراءات أحسنتم .. انا اقدم القراءة التي اعتقدها ضمن المنهج الذي اقبله مع احترامي الكامل لاي قراءة أخرى سواء كانت شاذة أو أقلية أو أكثرية لهذا ما عبرت عنها انها شاذة نعم كما تفضلت هذه قراءة شاذة في مدرسة أهل البيت.
المقدم: لكن باعتبار ان البرنامج يتحدث عن قراءة اسلامي عامة وقراءة اموية فنقول عندما نقول هذه ملامح القراءة الإسلامية
السيد: ولهذا قرأت من ابن حجر قرأتها
المقدم: ولذلك أقول مثل هذه الاراء قد تكون شاذة
السيد: انا هم أقول قد يتبادر إلى ذهن احد عندما اعبر عنها بانها شاذة قد يقول يريد ان يقلل من شأنها أبداً لم اعبر عنها بالشواذ لهذا السبب حتّى أحسنتم اقلية واكثرية جيد إذن أعزائي اتصور إلى هنا استطعنا ان نصل بشكل واضح وصريح إلى القراءة التي يقدمها الاتجاه الأموي والتي قدمناها ما أريد أقول. التراث الإسلامي العام هو هذا وهو أنت تأتي إلى العرفاء تاتي إلى الصوفية إلى كبار المتكلمين من أشاعرة من شيعة من غيرهم من غيرهم واقعاً كثير من ملامح وأصول وقواعد وأطر هذه القراءة ماذا يقبلون بها وان استدل عليها لاحقاً لا يتبادر إلى ذهن احد انه فقط ولكنه فقط اشرت إليها إلى مجموعة من الآيات الدالة عليها إذن أعزائي إلى هنا اتضح لنا بشكل واضح وصريح انه هناك قراءتان على طرفي النقيض بالمعنى العام للنقيض لا الوجد والعدم ما يشمل الضد أيضاً كما يقولون في المنطق يعني تفرقان بمئة وثمانين درجة هذه تقع في أقصى اليمين وهذه تقع في أقصى اليسار بلا ان نشبه بالعمل السياسي مولانا لا نريد ان نقول لأنه قد تسال تقول سيدنا في النتيجة هذه القراءة الاموية يمين لو يسار الآن ليست بصدد أحسنتم انا أريد ان أقول البعد بينهما ما بين المشرقين أحسنتم أريد البعد بينهما بين الثرى والثريا.. إذن البعد بينهما بعد البعد بين علي ومعاوية وأين معاوية من علي ولهذا هذه القراءة تقول من أين لكم بيني وبين الله نحن نعتقد ان هذه القراءة هي القراءة التي قدمها لنا العلولية هذه قراءة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام شواهد ستأتي لا تعجلوا علي باعتبار ان هذا هو اليوم الأول للبرنامج بعد التعطيل لعله كثير من الكثير من الاعزاء لايعلمون بالبرنامج ولذا أنا ما احاول ادخل في الشواهد فقد اقدم الاطار العام .. إذن أعزائي واضح المعلم الأساسي للاتجاه الأموي والاسلامي الأموي هو سلب أي خصوصية عن مقومات خاتم الأنبياء والمرسلين في مقابل ماذا القراءة الإسلامية في التراث الإسلامي التي تعطي رسول الله مقاما فوق الخلائق أجمعين ودون الخالق سبحانه وتعالى.
المقدم: فاصل.. سماحة السيد اتجاه يجعل النبي (صلّى الله عليه وآله) دون الخالق وفوق المخلوق في قراءة برزخية أو وصف برزخي قراءة أخرى ثلاث وعشرين سنة أمين ينقل الرسالة من السماء إلى الأرض قد يسهو احياناً ويخطأ احياناً قبل ذلك هو بشر وبعد موته أيضاً لا يختلف عن الآخرين
السيد: ولذا قبر مكان جسده له قيمة أو ليس له قيمة لا السلام ولا الصلاة ولا التوجه إليه ولا الاستشفاع بل قصد السفر إليه حرام وبدعة كما قرأنا انا اعلم لماذا إذا هذا المكان لم تكن له قيمة مكان جسده لماذا كان اصرار من أبي بكر وعمر ان يدفنا جنب رسول الله إذا لم يكن له قيمة هذا المكان وهذا الجسد المبارك لماذا كان الاصرار من أبي بكر ان يدفن ولماذا تستدلون
المقدم: لأنه اسمح لي اجيب ببعض الاجابة لأن اخونا السنة الذين يتبعون أبا بكر وعمر يختلفون عن أصحاب هذه القضية
السيد: انا أريد اوجه كلامي لاتباع من يقول ان هذا البدن وهذا القبر وهذا المكان ليست له أي خصوصية حتّى من قصده اتكلم مع هؤلاء الاتجاه هو سؤال .. إذن لماذا تقولون عندما تأتون وتقولون بلي ضجيع رسول الله أبي بكر و عمر هذا المكان له قيمة أو ليس له قيمة انظروا هذا التناقض الذي يعيشونه.
المقدم: طيب نأتي عن السؤال عن اسباب هذا التنقيص هذه القراءة التي تنقص من رسول الله ما هو السبب ما هو الأمر الذي يكمن وراء عملية الهدف الذي يريدونه.
السيد: كلام هذا السؤال أتصور الكثير يخطر على ذهنه لماذا ان بيني أمية حاولوا ان يقدموا هذه القراءة ما هو الهدف ما الذي كانوا يخططون له أعزائي حتّى تتضح هذه الحقيقة انا مضطر إلى الاشارة إلى اصلين إلى مقدمتين إلى امرين .. الأمر الأول اتذكر في ابحاث سابقة مضيت قبل شهر رمضان قلنا بان الاتجاه الأ«وي ما دخل الإسلام إلا في أخريات العصر النبوي واقعاً هسه اما خوفاً وإما طمعاً ما هو الطمع وجدوا ان الإسلام شكل دولة بعد يمكن القضاء عليها أو لا يمكن إذن لابد ان نستفيد من هذه التجربة فندخل فيها لنستلم أو نهي مقاعد لنا في هذه الدولة الجديدة وهذه اتصور طبيعية الآن تجدون في أي دولة كل اتجاه سياسي عندما يحاول ان يجد ان الدولة السابقة بدأت بالانهيار ماذا يفعل يحاول ان يجدل مقاعد في الدولة الجديدة بنو أمية أيضاً على نفس الطريقة وهذا مو انا اقوله أعزائي جملة من الذين كتبوا في التاريخ وهم من أعلام المؤرخين أعزائي اشاروا إلى هذه الحقيقة منهم العلامة العلايلي الإمام الحسين في صفحة واحد وثلاثين الإمام الحسين هذه عبارته التفتوا ما هي العبارة … يقول «الحزب الأموي» الذي اعبر عنه الاتجاه الأموي (الإمام الحسين لعبد الله العلايلي دار مكتب التربية بيروت صفحة واحد وثلاثين) «الحزب الأموي » الذي عبرت عنه بالاتجاه الأموي أو القراءة الأموية «كاد للنبي (صلّى الله عليه وآله) ولدعوته» من الواضح ان الحروب التي وقعت على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) اغلبها كانت بتدبير أموي «وعرفنا كيف اسلم زعيم الاموية أبو سفيان وعرفنا كيف لم يبق للأمويين أي مقام اعتباري في محيط الإسلام الذي كان ظهوره فوزاً وغلبة للهاشميين»هذا كله واضح «فعملوا» إذن دخلوا الإسلام هؤلاء الإسلام الطلقاء وابناء الطلقاء حتّى ماذا يفعلوا «فدخلوا فعملوا في ظل الدين على التمهيد لأنفسهم والاستئثار بالسلطة» وهذا لا تتصورن هذا الامر لم يكن في عهد معاوية لا لا . مذ اسلموا بعد فتح مكة خططوا.
المقدم: النتيجة كانت
السيد: بلي النتيجة ظهرت وحصلوا على دولتهم الرسمية في زمن معاوية ولذا نحن إذا يتذكر الاعزاء مرراً طرحنا هذا السؤال ما الذي حدث حتّى انتهى الأمر إلى ما انتهى إليه بعد ثلاثين عاماً تقريباً من ذهاب الرسول الاعظم هذا السؤال مراراً وتكرراً ذكرناه التفتوا أعزائي ما الذي حدث اعيد ألستم تقولون ان هذه الثلاثون عاماً بعد رسول الله كانت هي حكومة راشدة الحكومة الراشدة لابد ان تنتج حكومة الأمويين كيف انتجت
المقدم: حكومة راشدة انتجت حكومة غير راشدة
السيد: أحسنتم كيف ذلك كيف انتجت الحكومة الخلافة حكومة الملك العظوظ كيف انتجت أيمكن بمنطق التاريخ وبمنطق علم الاجتماع وبمنطق نظرية الأسباب والمسببات ان نقول ان لا رابطة بين هذا الملك العظوظ وبين هذه الخلافة الراشدة نقطع واقعا ونفسخ كل قواعد التأريخ والاجتماع وكل قوانين علم التاريخ ممكن هذا انتم بين اثنين لا ثالث لهما خلو ذهنكم يمي أعزائي والله البحث متشعبات كثيرة ومضطر الممه كما يقال إذا قبلتم ان الحكومة كانت يعني حكومة أبي بكر وعمر وعثمان لماذا لا تدخل علي أقول لان علي ما أعطوه مجال لان يحكم نفسه هذا الحزب الأموي أوجد الحروب حروب ثلاثة أعطوه مجال للحكومة أو لم يعطيه مجال للحكمة حكم اربع سنوات وثلاث سنوات منها ماذا حروب وفي الرابعة اغتيل مولانا انتهت القضية اين اعطي مجال أبدا لم يعطي مجال أمير المؤمنين للحكم الحكم الاصلي كان بيد هؤلاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان سؤال … إذن التفتوا .. سؤال هذه الحكومة حكومة بني أمية حكومة معاوية هل هي حكومة راشدة أو هي حكومة غير راشدة أيها المسلمون اجيبونا فان قلتم انها حكومة راشدة فقد كذبتم رسول الله لأنه قال وبعد ثلاثين ملك عظوظ ثم قال أول من يغير سنتي رجل من بني أمية وقد اتفقت كلمتهم انه معاوية إذن من يغير السنة هذه حكومة راشدة أو غير راشدة أو تلتزموا ان مقدامات هذه الحكومة كانت اين موجودة في بطن الخلافة أو السلطة التي جاءت بعد رسول الله وهي التي على أي الاحوال يقول هؤلاء «فعلموا في ظل الدين على التمهيد لانفسهم» التفتوا في ظل ماذا في ظل الدين يعني تحت راية خلافة واسلام وامارة المؤمنين ونحو ذلك «وقد وجدوا في ولاية يزيد بن أبي سفيان وولاية معاوية من بعده على الشام خطوة اولى يستطيعون ان يثبتوا اقدامهم من بعدها ووجدوا فرصة سانحة للقيام بعمل خطير»إلى اخره هذا هو الأصل الأول التفتوا إلى الأصل الثاني.. النبي الاكرم (صلّى الله عليه وآله) لا أقل عاش مع المسلمين في عشرين عام وعاش مع المسلمين كدولة اسلامية ولدية وناشئة بالمدينة لا اقل ثلاثة عشر عاماً اليس كذلك عرفوا الله عرفوا سيرته عرفوا تاريخه عرفوا أخلاقه عرفوا تنزهه عن المالك الحرام عرفوا عرفوا خاتم الأنبياء والمرسلين كله عرفوا
المقدم: احدى سنة تقريباً في المدينة ثلاثة عشر ما قبل ..
السيد: المهم لا انا مو بصدد الارقام السؤال الناس رأوا رسوله أو لا رأوه في حياته في سلوكه جيد الآن يطرح هذا السؤال هذا الذي يريد ان يأتي بعد رسول الله في الدولة السفيانية يعني معاوية ويريد ان يحكم الناس باسم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ألا ينبغي ان يكون له شبه ومشاكلة ومسانخة مع رسول الله يعقل ان يقول انا جالس مجلس رسول الله وأحكم بحكم رسول الله وأنا أمير المؤمنين عليكم وأنا خليفة رسول الله عليكم ولا يوجد شبه بين هذا الفرع وبين ذلك الأصل يعقل هذا أو لا يعقل ؟
المقدم: من أين يسند شريعته
السيد: ولذا تجدوا ان الشيخ ابن تيمية بشكل واضح وصريح أشار إلى هذه النقطة قال أساسا خلافة النبوة لابد ان تكون فيها شبه بين الخليفة وبين النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) وكلما كان الشبه كان اكبر كان هو الأحق بالخلافة برسول الله من غيره هذه القاعدة من أسسها الشيخ ابن تيمية مو أنا أسستها التفتوا تعالوا معنا .
المقدم: قبلها بعض الفلاسفة
السيد: لا لا انا اتكلم اعرف كثير موجودة انا اتكلم مع الأمويين اعلم المشاكلة موجودة منهاج السنة النبوية لابن تيمية تحقيق الدكتور محمّد رشاد سالم في صفحة خمسمائة وثلاثة عشر المجلد الرابع والذي ثمان مجلدات المجلد الثامن صفحة مائتين وثمانية وعشرين قال «فالان النبي أفضل الخلق وكل من كان به أشبه فهو أفضل» اشبه بماذا بخلقه بسيرته باخلاقه بتعاليمه بعلمه بمنهجه ب ب أشبه بكل شيء «ممن لم يكن كذلك والخلافة كانت خلافة نبوة لم تكن ملكا فمن خلف النبي وقام مقامه كان أشبه به» هذا الأصل الثاني الآن جاء معاوية ويريد ان يخلف رسول الله ليس له إلا احد طريقين إما ان يصعد إلى مقام الصديقين حتّى يكون شبيهاً ماذا برسول الله حتّى يكون خليفة رسول الله وإما ان ينزل رسول الله إلى أسفل سافلين في كل شيء حتّى يقترب رسول الله من معاوية أحد طريقين والمشاهد الكريم .
المقدم: واحد في أعلى السلم وواحد في أسفله
السيد: ويريد ان يستخلفه ويريد ان يكون خليفته ويريدان يكون أمير المؤمنين.
المقدم: أما الذي فوق ينزل اما الذي في الاسفل يصعد
السيد: ومن الواضح تاريخيا ان الاسفل ما صعد إلى الاعلى ولا يمكنه لأنه طليق ابن طلقاء صحيح سؤال إذن ماذا فكر الاتجاه الأموي هنا جاء الاستراتيجية الفكرية والثقافية والاعلامية للخط الأموي والحزب الأموي والاسلامي الأموي مذا ان نسقط رسول الله إلى أبعد إلى أدنى درجة ممكنة حتّى إذا اعترض احد على بني أمية نقول مو فقط بنو أمية فعل ذلك رسول الله هم كان يفعل ذلك الستم تقولون أفضل الخلق خو هذا أفضل الخلق كان يفعل فما بالك بما هو خليفة كان يحضر المجالس وكذا بعبارة أخرى إن شاء الله سيأتي بالابحاث اللاحقة إذا رب البيت هو مشارك في مجالس الفجور بالدف ناقر خو ما بالك في خلفائه ما المحذور ولذا تجدون أول عمل قام به معاوية انه غير كل المنهج النبوي كل المنهج وحيث انه كان يجد المانع الأصلي من هو ؟علي وأهل البيت إذن بدأت النظرية الأموي مو اقصاء علي وأهل البيت مو اقصائهم فكرياً وثقافياً بل اقصاءهم ماذا جسدياً ولذا وقع التخطيط على تصفية علي تقول سيدنا الخوارج قتلوا علي أقول إن شاء الله في الوقت المناسب سيتضح ان الايادي الأموي ماذا كانت خلف هذا الاغتيال وإلا لماذا في تلك الليلة لا عمر بن العاص يروح إلى المسجد ولا معاوية يروح للمسجد هذه ما ادري حادثة احدى عشر سبتمبر معروفة القضية يقولون كل اليهود لم يذهبوا كأنما أوحي إليهم أن لا يذهبوا مولانا هاهاها
على أي حال ما أريد ادخل في هذا البحث أعزائي لماذا اختاروا ثلاثة ليقتلوهم مرة واحدة فقط الذي يغتالوه ماذا علي بن أبي طالب غيره صدفة من باب الاتفاق وهذا ما نبه عليه رسول الله تقول رسول الله نبه على هذا نعم بنه وأشار ولكن الأمة ما أرادت تستمتع الأمة ما أرادت ان تسمع له تعالوا إلى (سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الرابع العلامة الالباني في صفحة ثلاثمائة وتسعة وعشرين رقم الحديث ألف وتسعمائة واربع وعشرين انظروا إلى عنوان بحثه «من أعلام نبوته الغيبية» واقعاً اخبرهم رسول الله بما سيجري ولكن لم يستمعوا له أول من يغير سنتي رجل من بني أمية العلامة الالباني اولا صحيح الحديث وثانيا اقر ان المراد به معاوية اين قال قلت «وهذا اسناد حسن رجاله ثقات رجال الشيخين من غير المهاجر وهو بن المخلد قال بن معين صالح إلى ان يقول ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة» من غير نظام اختيار الخليفة من غير ؟ غير معاوية غير هذا النظام هو الذي جعله ملكاً عظوظ سؤال إذن رسول الله أشار إليه والعلامة الألباني ان الحديث صحيح والرواية يعني معتبر موصحيح كاصطلاح والرواية صحيحة معتبرة وثالثة وقبل ان المراد من هذا الرجل هو معاوية وشواهد كثيرة موجودة على ذلك ولكن حاول ان يضيق ان بدعته كانت في انه بدل سؤال ماقال رسول الله انه يبدل نظام الخلافة قال يغير سنتي يعني كل السنة النبوية اراد ان يقبلها إلى بدعة اين في النظام السياسي في النظام الاجتماعي في الأخلاق في الشريعة في الفقه في العبادة في العقائد في قراءة كلها النظام الأموي والمدرسة الأموية والاسلام الأموي بدلت دين الناس على طريقة فرعون فرعون هذه الأمة فرعون هذه الأمة معاوية وهذا البحث أعزائي الاخوة الذي يريدون يراجعون ما أريد ان اقف كثيراً .. بامكانهم ان يرجعوا في كتابي الذي صدر اخيراً وهو كتاب (السلطة وصناعة الوضع والتأويل دراسة تحليلية تطبيقية في حياة معاوية بن أبي سفيان تقرير لابحاث السيد كمال الحيدري بقلم احد الاعزاء الفضلاء علي المدن طبعتها دار المرتضى بتاريخ ألف وأربعمائة وثلاث وثلاثين من الهجرة هذا البحث هناك اشرت إليه ولهذا قلت في صفحة ثلاث وثمانين قلت وتحديد الالباني ان المعني بحديث أول من يبدل سنتي معاوية وتخصيصه به صحيح لكن تعليله قاصر لماذا تقصره على ماذا على خصوص الخلافة .. ولذا في هذا الكتاب انا بينت جملة من الموارد الأساسية والاصلية فيما يتعلق بتغيير السنة ماذا فعل فقهياً ماذا فعل اجتماعياً يعني وصلت الحالة في كتابي السابق معالم الإسلام الأموي ان الناس لعقود كانوا أساسا يخشون ان يسموا أبنائهم باسم علي حتّى يأتي بعضهم ويشتي إلى بعض الولاة ان أبي جنى علي انه سماني علياً جناية كانت ان يسمي ابنه علي ولذا في التاريخ تجدون عُلي كثير موجود هذا كان يسميه علي فهو يخاف من السلطات فسمى نفسه عُلي نعم التاريخ مولانا عجيب ولذا هذه الثقافة أعزائي انتشرت بشكل واضح وصريح خلوا ذهنك ما هي الخطوات التي استعملت في ذلك اشير إجمالاً وفي الحلقات القادمة اطبقها الخطوة الاولى وهي منعوا من تدوين الحديث حتّى يفتح الباب لوضع الحديث بعد ذلك وهذه السياسية بدأت مباشرة بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مع ان رسول الله اصر على ان يكتب انه لا يخرج من فيه إلا الحق ولكنه اصروا على منع تدوين الأحاديث إلى أوائل القرن الثاني كما يقول زمن عمر بن العزيز واستمر اكثر انتو المصادر الحديثية لم تبدأ إلا من سنة مئة وثلاثين مئة واربعين ومائة وسبعين ومائة وثمانين ومئتين للهجرة يعني القرن الأول قرن ونصف لا توجد مصنفات حديثة هذا فتح الباب واسعاً للاجهزة الحاكمة ومن كان يحكم بنو أمية كانوا يحكمون إلى سنة مئة وثلاثين للهجرة ان يضعوا الأحاديث كما يشاؤون أو يفسروها كما يشاؤون ولذا سميت كتابي السلطة وصناعة الوضع وضع الأحاديث والأحاديث التي ما استطاعوا ان يحرفوها من قبل تقتلك الفئة الباغية ماذا فعلوا أولوها لماذا لان هذا الحديث كان مشهوراً لا يمكن ان يفعله شيء فلهذا وعضوا له عشرين تسمية الأحاديث التي من كنت مولاه فهذا علي مولاه ما استطاعوا ان يحذفوه ماذا فعلوا اعطوه له معنى من المحبة حديث الثقلين وضعوا فيم مقابله وسنتي لم يستطيعوا حاولوا ان يتلاعبوا بحديث وعتريتي إذن الخطوة الاولى التي قام بها الاتجاه الأموي والمدرية الأموية والاسلام الأموي هو انه إيجاد منظومة كاملة حديثية في العقائد والاخلاق والسياسية وطريقة الاستخلاف والشريعة والفقه وو والعلاقات وو إلى يومنا هذا ماذا هذا على مستوى التراث الحديثي الخطوة الثانية وهو التأسيس النظري ضمن هذه المنظومة الحديثية وهذا هو الذي اسس له ابن تيمية إذن التفتوا وارجوا الله ان بعض الباحثين يدرس هذه الخطوات الثلاثة التفتوا جيداً الخطوة الثانية التأسيس النظري على ماذا على هذا التراث الحديثي الذي ورد في أهم المصادر الحديثية للسنة بل لعله بعض منه سرى وتسرب إلى المصادر الشيعية أيضاً لا يتبدار للذهن انهذه الأحاديث التي وضعها الأمويين لا اثر لها في تراثنا الشيعي لماذا لان جملة من هؤلاء وصاروا من الشيعة قبل ذلك كانوا من الاتجاه الأموي فكل موروثهم الحديثي معهم وهذا بحث لا أريد ان ادخل وبحثته بشكل تفصيلي في تعارض الادلة هذه الخطوة الثانية طبعاً هذه مدرسة ابن تيمية وتلامية ابن تيمية عشرات من العلماء الكبار الذين الفوا وكتبوا واستمرتهذه المدرسة في واقعاً في عسقلان وفي حران وفي هكذا وهكذا ابن حجر الذهبي وابن حجر العسقلاني وابن كثير هؤلاء كلهم هذه مدرسة الدمشقية هذاالاصل الثاني الخطوة الثالثة وهي أخطرها جميعاً وهوالتسويق الفكري والثاقفي لهذه المدرسة وهذا من قام به قام به محمّد بن عبد الوهاب واتباع محمّد بن عبد الوهاب ولذا تجدون توزيع كأي معمل احنا عندنا معمل انتاج وعندما شركات توزيع واقعاً الآن المؤسسة الوهابية تقوم بعملية توزيع وتثقيف الأمة على التراث الأموي ولكن ضمن حالة جديدة شكل جديد ولكن الباطن نفسه انظروا أعزائي هذه علبة كلنكس هذه الورقة الموجودة في العلبة أي علبة الأخرى الاوراق المعاطف فيها تختلف لا تختلف ولكن ما الذي يختلف العلب تختلف هذا التعليب الوهابي يختلف وإلا المحتوى محتوى من ابن تيمية ومحتوى ابن تيمية أموي ومن هنا تأتي الخطورة من الاتجاه الواهبي على ثقافة الأمة على مصير الأمة على هوية الأمة كنوا على ثقة والله ناصح للجميع فليسمعني خصوصاً من ابناء السنة وبحمد الله تعالى .. هذا البرنامج الذي عرضنا له في شهر رمضان بحمد الله تعالى الاتصالات التي جاءتني من بلاد شمال افريقيا وبالخصوص ابناء واعزاءي واخواني في السوداني واقعاً سررت كثيراً في كل العالم ولكن خصوصا في هذه المنطقة لماذا لان هؤلاء من أهل السنة إلى الآن لم يستطع الاتجاه والاتجاه الوهابي وإلا كان هناك محاولات ولذا أعزائي واقعاً انصحكم جميعاً نصيحة من اخ مسلم لكم في الله حتّى اتباع الوهابية انا معتقد ان كثير من اتباع الوهابية لا يعلمون المحتوى محتوى أموي يتصورن ان هذا هو المحتوى الصحيح هكذا نشأوا أحسنتم وأنا اعتقد التفتوا هذه النقطة لعلي لأول مرة اقولها واسمح لي الأستاذ علاء ان أقول هذه النقطة انا اتصور حتّى المؤسسة السياسية الآن في المملكة العربية السعودية بدأوا يشعرون بخطورة ماذا المؤسسة الدينية ولذا بدأوا في العقد الاخير في السنوات الاخيرة ان يقصدوا مجموعة من اجنحة المؤسسة الدينية سواء كان في التعليم سواء كان في التربية سواء كان في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سواء كان في باب القضاء سواء هذا يكشف لك ماذا
المقدم: يعني مؤخرا دعوى إلى الحوار بين المذاهب
السيد: أحسنتم جزاكم هذا ما يكشف من الواضح انه إذن المؤسسة السياسية بدأت تشعر هي بنفسها بخطورة المؤسسة الدينية الوهابية ولذا التفتوا أعزائي اخطر أخطر ما يلفظ تقول سيدنا لماذا تقول اخطر لماذا أنت أليست اسرائيل اخطر أقول نعم اسرائيل هم خطيرة جداً ولكن خطرهم يأتي باعتبار يتكلمون باسم الإسلام تعالوا معنا جميعاً هذا البرنامج ولا انا لست اتكلم في علي بن أبي طالب حتّى تقولوا يدعوا إلى التشيع لا اتكلم في أولاد علي حتّى تقولوا يدعوا إلى الشيعية اليهودية لا لا اتكلم في رسول الله تعالوا إلى كلمة سواء تعالوا إلى هذه النقطة الأساسية إذن أعزائي من هنا سوف باذن تعالى.. من هذا البحث سوف نبدأ .. من هذه الليلة إن شاء الله سادخل البحث
المقدم: انا كان عندي سؤال.. شواهد
السيد: نعم أقول الشواهد .. إذن أعزائي الآن اتصور معالم الإسلام الأموي إلى هنا اشرنا إلى المعلم الأول بالتوحيد المعلم الثاني في أهل البيت المعلم الثالث في رسول الله فاذن الصورة تكمل عند المشاهد الكريم وهو انه ماذا فعل الأمويون سواء بشقهم السفياني أو بشقهم المرواني لا فرق تعلمون بان الحكومة السفيانية يعني أولاد أبو سفيان هؤلاء لم يستمروا بالمسيرة مباشرة انتقلنا إلى الفرع المرواني تقول سيدنا واقعاً ماذا فعلوا هؤلاء . هؤلاء فعلوا انتهى بهم الأمر إلى ان يكون يزيد أميراً للمؤمنين يزيد يزيد ابن معاوية تقول لماذا تقول يزيد هو من هو يزيد انا تكلمت في المعالم .. عن يزيد انا أريد ان أقرأ لكم عبارة عن علامة معاصر وهو العلامة العلايلي .. «إذا كان يقيناً» في كتابه (الإمام الحسين صفحة تسعة وخمسين) «إذا كان يقيناً أو يشبه اليقين» التفتوا إلى العبارة «ان تربية يزيد لم تكن إسلامية خالصة» كان مشوبة ما يقبلها العلامة العلايلي يقول لالا هذه قليلة في يزيد يقول «أو بعبارة أخرى كانت مسيحية خالصة» عجيب عالم سني من الأعلام المعاصرين يقول ان يزيد ماذا كانت تربيته تقول ما كان يتشهد الشهادتين أقول ذاك بحث آخر كان يتشهد أو لا يتشهد .. «كانت مسيحية خالصة فلم ما يستغرب معه ان يكون متجاوزاً مستهتراً مستخفاً بما عليه الجماعة المسلمين»مستهتراً بكل شيء وهذا ما ذكره كل الأعلام في سير أعلام النبلاء راجعوا أعزائي (أعلام الإسلام الأموي) والله ما عندي وقت أقراه مرة أخرى انه كان شارب للخمور كان يلعب بالقرود كان يرتكب المحارم ماذا أريد ان أقول أربأ بهذا البرنامج ان أتكلم عن يزيد ولكن هذا يزيد وصل إلى مقام أن صار خليفة لمن؟ لرسول الله هؤلاء ماذا فعلوا بذائقة وثقافة الأمة الإسلامية حتّى تقبلت.
المقدم: المشكلة ليست في اعتلاء
السيد: لا لا ابداً ابداً لا والله.. لماذا قبلوا لان ثقافتهم تبدلت ذائقتهم تبدلت ولذا تجدون ان هذه الذائقة أدت ان يتقل ابن بنت رسول الله ماذا كربلاء هم المسلمون قتله لم يكونوا من خارج المسلمين ومن خارج الأمة الإسلامية ولم يمض على ذهاب رسول الله إلا خمسة عقود خمسين عاماً من الذي حدث في الأمة هذا الذي الآن تحاوله الحركة الوهابية وأرجع الحركة الوهابية الآن سنجده الآن عن المؤسسة السياسية وإلا هي دعمت والآن تدعم مالياً ماذا الحركة الوهابية التفتوا جيداً قال «لا يحسب لتقاليدها واعتقاداتها أي حساب ولا يقيم لها وزناً» التفتوا .. «بل الذي يستغرب ان يكون على غير ذلك» ان تتصور ان لا يكون يزيد هكذا هذا هو يزيد فتلخص هنا أعزائي إن شاء الله في الحلقة القادمة سوف نقف على الخطوة الاولى يعني المصادر الحديثية الخطوة الثانية التأسيس الذي قام به ابن تيمية الخطوة الثالثة التسويق الذي قام به اتباع محمّد بن عبد الوهاب.
المقدم: وشواهد حديثية شكراً سماحة .. حتّى الاسبوع القادم استودعكم الله..
