بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين
المقدم: السلام عليكم… الحلقة السادسة والعشرين الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) في التراث الأموي والتراث الإسلامي .. اليوم نتحدث عن الرسول الكريم والعالم الإسلامي يضج بثورة عالمة من الاحتجاجات حول الاساءة التي وجهت لشخصه الكريم من قبل الامريكان والصهاينة هذه الاسائية التي جعلت الملايين من المسلمين يهتفون باسم الحبيب وبذكر الحبيب المصطفى (صلّى الله عليه وآله) من شرق العالم الإسلامي إلى غربه والى غداً يوم الجمعة ستكون هناك وقفات كثيرة في هذا المجال لربما ليس بعيداً عن موضوع الحلقة نتحدث عن الرسول الكريم (صلّى الله عليه وآله) سوف نرى ونستمع في هذه الحلقة إلى جذور مثل هذه الاساءات التي توجه لنبينا الكريم اين مكمن الخلل في بعض التراث الإسلامي الذي جعل الآخر يتجرأ ويتفوه بالاساءة إلى نبينا خاتم الأنبياء والمرسلين الذين استمعت إلى بعض مقاماته من خلال هذا المنبر المبارك احي سماحة السيد كمال الحيدري لن اتحدث ولن اسأل عما يدور حالياً لنا وقفنا في هذا المجال في هذا الموضوع في هذه الليلة أود تقدموا خلاصة لما تقدّم في الحلقة السابقة لكي نصل إلى بيت القصيد ومربط الفرس كما يقال.
السيد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم.
في الواقع أريد ان ادخل إلى الموضوع مباشرة يتذكر الاعزاء نحن من هذا المنبر اشرنا مرراً وتكرراً ان ما يحدث في عالمنا المعاصر ما لم نذهب إلى صدر الإسلام وما جرى في صدر الإسلام وما بني في صدر الإسلام وما حدث بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لا يمكن ان نفهم هذا الحاضر ولا يمكن ان نبني مستقبلاً زاهراً وحضارة قوية بعد ذلك هذه حقيقة اشرت إليها مراراً في هذا البرنامج البعض اشكل عليّ قال سيدنا لماذا تريدان تنبش التأريخ لا أعزائي نحن لسنا بصدد نبش التأريخ ولسنا أن نقف عند التأريخ قراء.. وقوفاً بلا ان نعتبر من التأريخ لا لا أبداً أبداً نريد ان نعتبر من التاريخ كما حدث كما قال القرآن الكريم قص علينا قصص جميع الأنبياء السابقين وجميع الأمم السابقة وما تعاملوا به مع أنبياءهم وما تعامل الأنبياء مع أممهم لماذا؟ { لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ } نحن نريد هذه العبرة إذن أعزائي التفتوا جيداً إذا اردتم ان تفهموا هذه الظواهر التي بدأت تظهر إلى السطح في عاصر العولمة في عصر الاتصالات في عصر انكشاف التراث الإنساني للإنسانية بعد لا يوجد شيء نستطيع هذا في بطون الكتب أو هذا في المحاضر العلمية أو هذا لابد ان يطرح في الجامعات أو في الحوزات لا أبداً أبداً أعزائي الكل الآن مشكوف على الهواء مباشرة ولذا ينبغي على الإنسان اللبيب والعاقل ان يعرف ان يذهب إلى تراثه ان يعرف ما هو القوي في تراثه وما هو الضعيف في تراثه ما هو الذي يمكن ان يبنى عليه وما هو الذي يجب ان ينبه عليه هذا كله ينبغي وهذه قضية ليست مختصة أعزائي بهذه الجهة أو بتلك بهذا الاتجاه أو بذاك ابدا الجميع مدعوون لهذه الحقيقة وهي ان ننقد التاريخ ان ننقد كل واحد ان ينقد فكره وهذا الذي يوصلنا إلى حقائق نستطيع ان نتلاقى على المشتركات في بينها إذن أعزائي إذا أردنا هذه الظواهر التي لعلها لا أريد ان كانت أولها ولكن الذي إلى السطح منها ذلك الكاتب الانكليزي الهندي الأصل سلمان رشدي ثم بعد توالت .. الأفلام والكاريكاتورات والمقالات والتمثيليات والصور مررنا في عشر العشرين سنة الماضية وآخرها ما وجدناه في هذه الأزمنة الجديدة ان الغيرة الإسلامية لان الرسول الاعظم (صلّى الله عليه وآله) ليس ملك لجهة دون أخرى والغريب الأستاذ علاء وهذا اواجه الكلام للمخاطب والغريب انه أولئك الذين الرسول الأعظم في أوساطهم إلى الآن هم كالأموات صمتوا صمتاً كما صمت أهل القبور.
المقدم: صدر بيان سماحة السيد ولكنه استنكر اعمال العنف التي يقوم بها المسلمون
السيد: جيد جيداً نحن لسنا من دعاة العنف ولكن كان ينبغي ان يدينوا ما صدر ثم يدينوا هذا رد الفعل الذي صدر الآن مو في ردود الفعل انها صحيحة أو غير صحيحة أعزائي ارجع إلى هذا السؤال الذي طرحه عزيزي الأستاذ علاء .. ماهي الخلاصة التي انتينها إليها..
أعزائي اقسم لكم بالله العظيم ان هذا نجده الآن هو نتيجة ما وقع بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وبعد لم يدفن رسول الله هذه نتيجة تلك تقول سيدنا كيف التفتوا جيداً إذا يتذكر الاعزاء نحن في الحلقة السابقة وقفنا عند هذه الحقيقة قلنا ان المدرسة الأموية ان المنهج الأموي ان الإسلام الأموي يقوم على مجموعة من الدعائم والمعالم ومن أهم المعالم التي يمتاز بها المنهج الأموي هو ايجاد ثقافة في الأمة تحاول أن تسقط شخصية النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) يعني اعبر عنها ثقافة تخريبية ثقافة تنقيصية واشاعة هذه الثقافة في الأمة هذا الذي بدأوا بنو أمية بشكل رسمي هذا مو معناه ان بني أمية ان المقدمات لم تكن قبل ذلك ولكن ما هي الخطوات التي قام بها الاتجاه هذا المنهج هذه المدرسة قبل ان اشير إلى هذه الخطوات اشير إلى مقدمة مختصرة واتجاوزها بسرعة المقدمة وهي ان الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) مراراً وتكرراً أمر أصحابه بأن يكتبوا كل ما يقول أكتب فانه لن يخرج من مفي أو مني إلا حقاً اكتب اكتب في حالة الغضب وفي حال الرضا اكتبوا يا رسول الله لماذا ؟ حتّى يحفظ التراث حتّى لا يمكن لايدي العابثين وأيدي الوضاعين ان يتلاعبوا بحديث رسول الله حتّى ينشر كما أصر على كتابة القرآن حتّى يحفظ بين المسلمين اصر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على كتابة حديثه لأنه هو المبين للقرآن { لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ } هو المبين الأول اكتبوا اكتبوا ولكن انظروا ماذا فعلت السلطات التي جاءت بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أصر الذين اولئك الذين جاءوا بعد رسول الله وهذه من نتائج السقيفة اصروا اصروا على ان لا يحفظ تراث رسول الله ان لا يكتب رسول الله ان لا يدون تراث رسول الله ان لا يبث حديث رسول الله يعني الثقافة النبوية تبنى عليها الأمة أو لا تبنى لا . ابعاد الأمة عن الثقافة ماذا؟
المقدم: استفرغت الأمة
السيد: أحسنتم افراغها من سنة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) سيدنا أين هذا الكلام هذه دعوى خطيرة الجواب امامكم أعزائي لا أطيل بسرعة (المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري وبذيله تعليقات الإمام الذهبي الجزء الأول الأربع مجلدات صفحة مئة وعشرة الرواية هذه «ان عمر بن الخطاب قال» التفتوا إلى الأشخاص الذين منعهم من التحديث هسه لو مانع أبي هريرة احنا ما عندنا مشكلة لأنه أبو هريرة معروف بالكذب هذا ما عندنا مشكلة ولذا يقول كان عندي وعائين وعاء بثثته وعاء لم أبثه «ان عمر بن الخطاب قال لابن مسعود» التفتوا إلى الناس الذي منعوا يعني كبار أصحاب رسول الله «لابن مسعود ولأبي الدرداء ولابي ذر» الذي هو أصدق لسان ما أظلت الخضراء عجيب هؤلاء قال «ذر ما هذا الحديث عن رسول الله » لماذا اينما تجلسون تحدثون عن رسول الله وكأنه يحدثون عن احبار اليهود وكأنه يحدثون عن الكذا وكذا ولا ما أريد ان اتكلم يقول لهم مَن ؟ من يدعي انه حافظ سنة رسول الله هو خليفة رسول الله «ما هذا الحديث عن رسول الله وأحسبه حبسهم بالمدينة حتّى أصيب» يعني حتّى ماذا؟ اقامة جبرية في المدينة لماذا؟ في نظركم حتّى لا ينتشر حديث رسول الله عجيب وأنتم تعلمون جيداً ان هؤلاء كثير من الناس الذين دخلوا الإسلام سمعوا من رسول الله دخلوا إلى الإسلام في فتح مكة سمعوا عن رسول الله أو يسمعوا فكان ينبغي على صحابة رسول الله ان ينشروا الصحيح حديث رسول الله وامثال عبد الله بن مسعود وأمثال هذه الطبقة هؤلاء منعوا منعاً باتاً الإمام الذهبي هذه عبارته يقول «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين» التفتوا قد تقول [الحاكم النيسابوري] هو لا يعتمد قال «عن شعبة عن ابن ادريس هذا الذهبي يقول «على شرطهما» على شرطهما شرط البخاري ومسلم هذا الحديث الأول
الحديث الثاني: ما ورد في جامع بيان العلم وفضله لأبي عمر ابن عبد البر المتوفى أربعمائة وثلاثة وستين تحقيق الزهري الجزء الثاني دار ابن الجوزي صفحة مئة وسبعة وسبعين) قال «أتدرون خرج فشيعنا ثم دعا بماء عن قرضة بن كعب قال خرجنا فشيعنا عمر إلى صرار ثم دعاء بماء فتوضأ ثم قال اتدرون لما خرجت معكم قلنا اردت ان تشيعنا تكرما بذلك قال ان مع ذلك لحاجة خرجت لها انكم تأتون بلدة لهلها دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تصدوهم بالأحاديث عن رسول الله» عجيب عجيب يعني احاديث رسول الله تصد الناس عن ماذا؟ عجيب نحن لا نعلم حقيقة جزا الله خير عمر بن الخطاب أوضح حقيقة لا نعلمها وهي ان حديث رسول الله يصد عن القرآن الكريم كونوا على ثقة لست بصدد التنقيص أو الاهانة أبداً وانما بصدد حقائق هذا التاريخ أعزائي الذي بعد ذلك سأشير ما هي المخاطر ماذا يقول قال « قال قرضة فما حدثت بعده حديثاً عن رسول الله» خلص وبطبيعية الحال عندما مات قرضة انتهت كل الأحاديث النتيجة ما هي يقول «صحيح اخرجه الحاكم عن فلان وفلان إلى اخره هذا حديث صحيح له طرق تجمع ويذاكر ووفقه الذهبي»
المورد الثالث : البداية والنهاية للحافظ ابن كثير تحيقي الدكتور التركي المجلد الحادي عشر صفحة ثلاثمائة واثنين وسبعين) .. قال «ولا تشغلهم بالاحاديث وهذا معروف عن عمر» أصلاً لا يحتاج إلى اثبات ابن كثير يقول هذه من السنن التي سنها عمر في سلطته وفي حكومته انا الآن بيني وبين الله اشهد للمشاهد الكريم انها سنة حسنة أو انها سنة سيئة انها بدعة انها موافقة لسنة رسول الله امر ان يكتبوا أو انها مخالفة لسنة رسول الله ما هي النتيجة أعزائي حتّى لا أطيل النتيجة انه استمر هذا الوضع لمئة عام وهذا بتصريح أعلامهم .. (شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن عماد الحنبلي تحقيق عبد القادر الأرنأوط دار ابن كثير الجزء الأول صفحة مائتين وسبعين) يقول «من مآثر عمر عبد العزيز ولو لم يكن من المكارم سوى الأمر بتدوين الحديث النبوي الشريف لكفاه فخراً» انا سؤال عندي للمشاهد اضعه في يدي الحقيقة إذا كانت هذه مكرمة فما تلك أحسنتم الأستاذ علاء .. إذا كان هذه هي السنة فما تلك هذا أولاً وثانياً يكشف انه من بعد رسول الله ومروراً بزمان الأول والثاني والثالث وزمان علي ثم العهد الأموي من السفياني والمرواني إلى زمان عمر بن عبد العزيز كان يدون الحديث أو لا يدون يعني ماذا يعني ترك الباب مفتوحاً على مصراعيه على وضع الحديث والتلاعب بالحديث وتزوير الحديث وتقطيع الأحاديث وعشرات الآفات التي ابتلي بها حديث رسول الله والى يومنا نحن ندفع الثمن من أسس لهذا الأساس والأمر للمشاهد.
المقدم: أغلق باب الصدق وفتح باب الكذب
السيد: الكذب والوضع والتزوير والتلاعب طبعاً هنا لا استثني احدا التراث مملوء بهذا حتّى ادى ونحن لم نتجاوز أوائل الثالث اواخر القرن الثاني وصلنا إلى مرحلة ان شخصية مثل الإمام احمد بن حنبل يريد ان يكتب هذا الكتاب الضخم في الأحاديث يقول «انتقيته » ما معنى الانتقاء يعني خلصته من الشوائب «انتقيته » انتقيت هذا المسند مسند الإمام احمد وهو حدود سبعة وثلاثين ثمانية وثلاثين هذا الكتاب انقل هذا الحديث من كتاب الذب الاحمد عن مسند الإمام احمد للعلامة الألباني في صفحة اثنا عشر انظروا ماذا يقول «انه هذا الكتاب » ينق عن احمد بن حنبل« ان هذا الكتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة وخمسين ألفاً» يعني كم حجم الأحاديث الموضوعة إلى أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث .
المقدم: سبعمائة وخمسين ألف سعة وثلاثين ألف
السيد: استطاع ان ينتقيها
المقدم: مئة وخمسة عشر ألف حديث موضوع
السيد: أو لا اقل ضعيف و.. هذه الظاهرة كيف نشأت ببركة ما سنه الخليفة الثاني أو ما سنه الخلفاء غير علي ما سنه هؤلاء هسته تقول سيدنا اين ذهب لماذا علي لم يفعل شيء أقول هو اعطي مجال حتّى يفعل شيء هي ارفع إلا أشهر وثلاثة حروب مولانا واستشهاد والذهاب انتهت القضية اين اعطي المجال للعمل اترك هذا هسه ما أريد . أريد ان ابين لك عظم هذه الظاهرة إذن أعزائي هذا التراث الذي موجود بأيدينا ما هو تراث مملوء بالألغام مملوء بالأحاديث الموضوعة مملوء بالتزوير مملوء بالسيء مملوء بكل آفة تخطر على أذهانكم ومن هنا تجدون ان أحاديث أهل البيت اصروا على انه اصروا ما ورد عنا اليكم فاعرضوا على كتاب ربنا فما وافقه فنحن قنا فاضربوا عرض الجدار جيد الآن ما هي الخطوات التي استند إليها اولاً فتح الباب على مصراعيه لبني أمية ان يضعوا الحديث كما يشائون في أن يمدحوا من يشاؤون وان يذموا من يشاؤن في أن يرفعوا من يشاءون في ان ينقصوا من يشاؤن في أن يبنوا قدسية لمن يشاءون وان يخربوا من يشاؤون هذه دعوى لأهل التحقيق لاهل العلم ان يذهبوا لا يقول لي بأنه ورد في صحيح كذا في صحيح الكافي بعد أوضح حتّى لا نقول فقط يقول البخاري ومسلم لا يقول ورد في البخاري لا يقول ورد في الكافي لا يقول ورد في البحار لا يقول في توحيد الصدوق أبداً أبدا كله تحت النقد تحت النقد لألف مرة أقوله..ولكن ضمن موازين علمية عقلية قرآنية ومستدلة عليها إذن ماذا إذن هذه السنة فتحت الباب على مصراعيه لوضع الأحاديث وللتلاعب بها كما يشاؤون ومحل القصيد كما قلتم بيت القصيد اين شخصية الرسول إذن تعالوا انظروا ماذا فعل البيت الأموي بشخصية رسول الله هذا الذي إن شاء الله مو فقط في هذه الحلقة في الحلقات القادمة سنقف عليها تفصيلاً..
الخطة الثانية: هذا التراث أعزائي .. جاء ابن تيمية هذا التراث الحديثي جاء ابن تيمية أنا لا أعلم لماذا فقط استهواه هذا الاتجاه في الروايات فأسس على هذا النهج وسأقرأ لكم كيف ان ابن تيمية روايات صريحة عن شخصية رسول الله تصعد إلى أعلى عليين ولكن يقول كلها ضعيفة يذهب إلى روايات التي تخرب شخصية رسول الله إلى هنا أيضاً قد تقول سيدنا هذا ابن تيمية السؤال هنا مشكلة هنا في عصرنا الحاضر وهو ماذا؟ وهو محمّد بن عبد الوهاب لم يستهوه إلا تراث ابن تيمية فاعتقد به حلقة متصلة مو فقط واعتقد به وجاء هذه الآن الامكانات والمؤسسة الدينية في السعودية المملكة الوهابية وبدأوا بنشر هذا الغسيل الآسن العفن عن ما ورثوا عن بني أمية وهذا التراث كنوا على ثقة طبعوا منه عشرات الآلاف بل مئات الآلاف بل ملايين النسخ بمختلف اللغات ووزعوها في كل المكتبات العالمية جيد جيداً إذن هذا الذي يعيش في امريكا ويعيش في اوربا ويعيش آسيا أو في مكان عندما يذهب إلى أي لغة يجد بأنه هم يعرفون رسول الله بكذا وكذا هو لم يقل شيئاً من عنده أحسنتم تناوله المستشرقون
المقدم: تناوله المستشرقون من أمهات المصادر
السيد: ولذا حتّى يشغلوا الأمة الاتجاه الوهابي التفتوا.. عن قضاياها المصيرية شغلوهم بان أهم قضية مصيرية في الأمة إذا وصلتنا إلى مكان كيف نخرب المساجد والحسينيات ومراكز العبادة والقبب وغير ذلك ابداً انتوا تجدون ابتداء ما ادري من أين ابدا من افغانستان وباكستان وما لي والعراق وتونس وليبا ومصر أول ما وقع شيء بيد الوهابية أول شيء فعلوه تغريب الاضرحة وكأنه كل مشكلة الأمة وين صايرة في هذا تقول سيدنا شنو علاقة الوهابية اخر أنت لماذا كل شيء تربطه بالوهابية الجواب كنوا على ثقة ما أنا اربطه هذه امامكم هذا ما أخر وصل الي قبر شهر أو عشرين يوم (مسائل الإمام ابن باز المجموعة الثانية اعداد أبي محمّد الروقي دار التدمرية صفحة واحد وستين رقم السؤال سبعة وعشرين) التفتوا «سئل » منو ابن باز الذي يعتبرون يقولون من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية يقولون مراده من إمام الزمان من هو ؟ ابن باز يعني من لم يعرف ابن باز يموت ميتة جاهلية يعني من لم يعتقد بامامته «القبة على قبره في المسجد النبوي لم لا تزال» يسئل كأنه بعد في المملكة العربية السعودية بعد اكوا مشكلة أخرى أو لا توجد مشكلة فقط قبة رسول الله هي المانعة عن التقدم مو الفساد مو الفكر الوهابي الكذائي مو ليس أفكار .. ليس الفقر ليست الحاجة ليس ليس ليست الدكتاتورية ليست الوراثة ليس القتل ليس هذه كلها ما فيها مشكلة القبة هي المانعة انظر ماذا يقول «الجواب تركها آل سعود خشية الفتنة» يعني متربصون مجرد ان تتهيأ الارضية ماذا يفعلون ان يهدموا قبة رسول الله التفتوا جيداً لماذا لأنه بالنسبة إليهم هذا المكان مع أي مكان اخر يوجد بينهما فرق أو لا يوجد إذن ارجع واقول ما هي الخطوات الثلاث التي الآن نجد آثارها في زماننا سؤال مختصر بكلمة واحدة .. لماذا فعل بنو أمية ذلك قلنا في الحلقة السابقة قلنا لان بني أمية لو لم يفعلوا ذلك لما استطاعوا ان يحكموا باسم رسول الله ارادوا ان يخربوا شخصية رسول الله حتّى يصح لهم ان يكونوا خلفاء له وإلا إذا كان رسول الله ذاك المقام الذي بيناه في شهر رمضان ايعقل أن يكون معاوية خليفة رسول الله ان يكون يزيد خليفة رسول الله ان يكون أمثال الحجاج يمثلون رسول الله ان يكون امثال أوالاد ابن عبد الملك الوليد وغيره وهؤلاء يكونون خلفاء رسول الله بينكم وبين الله أتوجد هناك سنخية ومشابهة وشاكلة بين رسول الله وبين هؤلاء إذن لا طريق لهم إلا بتخريب هذه الشخصية وأين تخريبها واقعاً إن شاء الله في الأبحاث اللاحقة ستأتي تخريبها بمختلف الابعاد وخصوصا ان الابعاد الاخلاقية والسلوكية و
المقدم: لأنها كانت ظاهرة عليهم
السيد: أحسنتم لان رسول الله يرونه ملموسة للمسلمين يرون ان هؤلاء من كانوا وماذا يفعلون إذن لابد ان يفعلوا ذلك الذي فعلوه.
المقدم: لا ادري أتحدث عن الشواهد التي سوف تنقلونها اتحدث عن الشواهد ثم اتعرض إلى وضعنا الحالي هل هناك شواهد حديثة دالة على هذا التنقيص والتخريب لشخصية رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ؟
السيد: أنا ابدا بقضية لعلها ليست بعيدة عن الأحاديث التي نعيشها شواهد كثيرة ..
المقدم: انا انقل مشهد من هذا الفلم المسيء الذي عنوانه براءة المسلمين حسب ما نقل لي ان في الصورة في المشهد شاب وسيم هو رسول الله (صلّى الله عليه وآله)
السيد: طبعاً هو لم ينشر إلا ثلاثة عشر دقيقة
المقدم: وهو ساعتين يعدوا وخلفه امرأة أو هناك عدة نساء وخلفه امرأة تضربه بالسوط وهو يحاول ان يسترضيها بان اجعل أباك خليفة هذه اساءة إلى الخلفة الأول اساءة لأم المؤمنين عائشة والأكبر اساءة لرسول الله هؤلاء الذين يثارون لكلمة يثارون لموقف أين موقفهم اليوم سوف آتيه إليه لكن في البداية مثل هذه الصور هل هناك شواهد حديثية عليها؟
السيد: انا في هذه الليلة قلت قريب من هذا المعنى تعملون ان هذه القضية فنية وتمثيلية أو فلم فبطبعة يريد ان يستوحي الأحاديث
المقدم: دراما
السيد: ما هي أصل القضية أعزائي انظروا إلى أصل القضية و واقعاً انا خجل من رسول الله ان أنقل هذه الأحاديث ولكني انقلها حتّى يتضح بأنه الذي أسس لهذا نراه اليوم هم اولئك الذين كانوا في صدر الإسلام هذه الاساءات .. طبعاً انا لا أريد ان يبرأ يريد ان يبرأ اليهود أو الصهاينة أو الامريكان لا أبداً انا ادينهما بأشد أنواع .. ابين انه من أين بدأت هذه هذه من أين جاءت من أين جاءت الآن ولا علاقة لي لا بأبي بكر ولا بعائشة الآن مو حديثي عن هذا حديث الآن كيف صور البيت الأموي هذه الشخصية التي عبر عنها القرآن الكريم { وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ {القلم/4}} وجعله قدوة { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } هذا الذي اثبتنا انه سيد المخلوقات أجمعين سيد الأنبياء والمرسلين ولكن انظروا ان البيت الأموي والنهجي الأموي والتراث الأموي و ابن تيمية ومن سوق لابن تيمية ماذا سوقوا ومذا عرفوا الناس من هو رسول الله. الشاهد الأول: وهو فلنكن صرحاء مع مشاهدينا الذين في أنحاء العالم الشخصية الجنسية لرسول وهذا هو الذي الآن من سلمان رشيد والى الافلام كلها يضعون يدهم اصبعهم طبعاً ما أريد ادخل وهي أهم القضايا انه رجل في الخمسينات يتزوج عائشة في عمر دون التسع سنوات الذي هذه واحدة من أهم المآخذ التي سيأتي ان هذه مفتعلة أو انها حقيقية هذه إن شاء الله سيأتي.. تعالوا معنا .. واقعاً كما قلت خجل واستميح المشاهد الكريم فقط نموذج أو نموذجين ماذا يوجد في أهم مصادر المسلمين عن شخصية رسول الله وهي أحاديث بأهم اعتبار علم الرجال عندهم أحاديث صحيحة المورد الأول وانقله ممن مسند الإمام احمد بن حنبل الذي يقول قرأنا قبل قليل قال انتقاه من سبعمائة وخمسين قال فارجعوا إليه فان كان فيه وإلا فليس بحجة يعني إذا كان موجود فيه فهو حجة انظروا كيف هذا الحديث يصور رسول الله ولا احتاج ان اعلق عليه كثيراً الكتاب (مسند الإمام احمد بن حنبل تحقيق شعيب الأرنأوط الجزء التاسع والعشرون مؤسسة الرسالة أعزائي الحديث رقم ثمانية عشر ألف وثمانية وعشرين) التفتوا جيداً «والحديث رجاله ثقات»رجاله ثقات رجاله الشيخين مو هو فقط يقول الحديث اقرأ الحديث مرة اخرى رجاله ثقات رجال الشيخين ومجمع الزوائد للهيثمي المصري ثمانمائة وسبعة تحقيق محمّد عبد القادر احمد عطا المجلد الرابع صفحة ثلاثمائة وثلاث وثمانين بعد ان ينقل الحديث يقول «رواه احمد والطبراني ورجال احمد ثقات» ثقات ثقات فالرواية من حيث الرجال والسند ثقات تعالوا مولانا إلى مضمون الحديث انظروا هذا الرجل الذي هو سيد الأنبياء والمرسلين طبعا إذا سيد الأنبياء والمرسلين هذا فما بالك بباقي الأنبياء وباقي الاوصياء وكلهم بعد بما بالك باهل بيته فما بالك بخلافه بعد كل ما فعلوا اكوا عليهم حرج أو لا يوجد عليهم حرج انظروا ماذا يقول تقول سيدنا اطلت اقرأ الرواية نعم اقرأها قال: «سمعت أبا كبشة الانماري قال كان رسول الله جالساً في اصحابه» هذا معناه انه اما في وسط النهار اما عند العصر يقيناً مو بعد الغروب هكذا حالات يعني وقت النهار أو هسه وقت الليل «فدخل» يعني دخل البيت ثم خرج وقد اغتسل» جالس بين اصحابه مرة قام انتظرنا مدة فخرج وهو مغتسل غريبة لو مو غريبة أنت جالس في مجلس الدرس افترضوا أو في مجلس التحديث مرة تقوم من مكانك صوروا الحالة ثم تدخل البيت إلى أهلك ثم تخرج وانت مغتسل يعني يعني تعرف ماذا أقول «فقلنا يا رسول الله كان شيء» ماذا حدث أنت جالس في أوساطنا لعله كان يحدث يدرس مثلاً أو يحدث أو يفسر اية «قال اجل » سيدي يا رسول الله استميحك عذرا سيدي يا رسول الله استمحيك عذرا «قال اجل مرة بي فلانة فوقع في قلبي شهوة النساء» عجيب والله لو تقولها في أراذل الناس لقام وصفعك على وجهك انه جالس بين أصحابه مرت امرأة انا ما اعرف كيف مرت ثم كيف نظر إليها رسول الله ثم يقيناً ثم نظر إليها بشهوة بينكم وبين الله أيوجد أحد يحترم أخلاقه لا أقول يحترم دينه أيوجد احد منكم يقبلها على نفسه ولو لم يكن له دين ولكن هؤلاء جاؤوا بها في أحاديثهم المعتبرة والثقة انظروا ماذا بعد خلي اكمل «قول فوق في قلبي شهوة النساء فأتيت بعض أزواجي فأصبتها» عجيب تبين رسول الله يتحمل ان يصبر عشر أو لا يتحمل يتحمل أو لا يتحمل ما أدري يعني لا يستطيع ان يتحمل هذا الرجل الذي نصوره سيد الخلق أجمعين ان يصبر لعشر أو ربع ساعة أو نصف ساعة حتّى أصحابه يتفرقون أو نصف نهار حتّى يدخل أهله هسه ما أريد ان اتكلم بقضايا أخرى ان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) واقعاً كان هكذا إنسان لسانه ينقل هكذا أمور بذيئة مشينة ساقطة وهو انه كان والعجيب مو هذا يقول «فأصبتها فكذلك فافعلوا» تفعلوا توصية لاصحابه ان يكونوا شهوانيين كما هو شهواني «فانه من أماثل أعمالكم» أفضل الثواب ان يقع الإنسان يجلس إذا تريد ان تقتدي برسول الله ان تجلس بالشارع مولانا وتنظر إلى أعراض النساء فإذا تحركت بشهوة اذهب إلى عيالك هسه بعد يمكن ان نعتب على أولئك الذين يصورون التصوير الذي قلت وهو يركض في الشارع وخلفه امرأة تركض أو بنت تركض أو يصوره رجل شهواني لا يستطيع طبعاً قد تقول سيدنا هذه فلان الرواية أعزائي انا اشتبت اقولها صريحة هذه رجاله ثقات ما مرتبطة بهذه الرواية مرتبطة بالرواية التي بعدها قال صحيح لغيره وهذا اسناد حسن ولكن مجمع الزوائد عبر عنها رجالها ثقات الذي قرأته اصح مباشرة حتّى لا يقول قائل كذا صحيح لغيره وهذا اسناده حسن واخرجه البخاري في التاريخ والطبراني في الكثير وفي مسند الشاميين وأبو نعيم في الحلية وله شاهد واخر من حديث وقوله يشهد فلان فلان إلى اخره تقول سيدنا العلامة الألباني ماذا يقول .. (سلسلة الأحاديث وشيء من فقهها وفوائدها تأليف محمّد ناصر الألباني) من أماثل أعمالكم إتيان الحلال» بعد ما يقرأ الرواية كلها لأنه هو يخجل من قراءتها قال «قال رسول الله كان جالس في اصحابه قلت واسناده صحيح واسناده صحيح» مو فقط رجاله ثقات بل واسناده صحيح رجاله كلهم ثقات. هسه هنا العلامة الألباني وقع في حيرة وهو انه السند صحيح بدل ما يذهب إلى المتن ويسقطه قال «والظاهر من القصة ان المرأة كانت مكشوفة الوجه» هو يستفيد من مدولول القصة وإلا رسول الله كيف؟؟؟ «فهو من الادلة الكثيرة على أن الوجه ليس بعورة»
المقدم: حولها إلى قضية فقهية
السيد: «وهذا ما كنت حققته في كتاب حجاب المرأة المسلمة» إذن هو يعتقد لا يحتاج المرأة ماذا ولكنه ايها الفقيه ان صح بين قوسين خو افترض ان المرأة المسلمة يجوز لها اخراج وجهها وكل هل يجوز للاخر ان ينظر إليها بشهوة ما الملازمة بين الامرين يعني حتّى هذه المسألة الفقهية العادية البسيطة لا تعرفها افترض ان المرأة إلا إذا قلت إذا تلتزم انه إذا جاء للمرأة ان تخرج مفاتن وجهها فيجوز للآخر ان ينظر إليها بشهوة حتّى يجوز لرسول.
المقدم: المشكلة أساسا مو بالمرأة
السيد: هسه والله عجيب ولكنه حار ماذا يفعل بالرواية العلامة ولذا نقل القضية من نظر النبي بشهوة إلى جواز اخراج المرأة وجهها من غير حجاب كما تفضل الأستاذ علاء القضية ان المرأة يجوز أو لا يجوز وإنما الرجل هل يجوز له ان ينظر المرأة ولو جاز اخراج وجهها ولو لم يكن الوجه عورة هذا مورد
المورد الثاني: وهو مورد واقعاً الإنسان هم أقولها للمرأة العاشرة استميحك يا رسول الله عذراً ان انقل مثل هذه الأحاديث ولكن أريد ان ابين لكم ما هو منشأ
المقدم: المستوى الذي وصلنا إليه في الرواية
السيد: في الرواية أولاً وما هو منشأ هذه الظواهر الآن التي نجدها في الكتب وفي الافلام مع ادنانتها الشديدة لكل ما يصدر لأنه نعتقد لابد من حفظ من احترام مقدسات الآخرين هذه قضية منتهين منها لا نناقش.
المقدم: فاصل.. صلى عليه وآلك الطاهرين يا رسول الله صلى الله عليك يا خير البشر يا سيد المرسلين.. سماحة السيد نأتي إلى الشاهد الآخر..
السيد: إذن الشاهد الأول المورد الثاني فيما يتعلق بشهوانيته وهذا واقعاً الإنسان ماذا يعرف ماذا يقول عنها لان رسول هذه الحالة بلا اشكال لم يكن شاباً وانما في الخمسينات من عمره أيضاً أين موجود الحديث في (مسند الإمام احمد تحقيق شعيب الأرنأوط الجزء الحادي والاربعون مؤسسة الرسالة)
المقدم: هذا الذي انتقاه من سبعمائة وخمسين فما هو الباقي!
السيد: بلي بلي الباقي ماذا كان الرواية قالت عائشة والرواية من تنقلها عائشة نفسها تنقلها ولنا حديث لماذا ان الروايات التي ترتبط بالحياة الشخصية والجنسية لرسول في الاعم الأغلب منقولة عن عائشة لنا وقفة لعلنا نوفق نشير إليها «قالت عائشة ان كان رسول الله ليضل صائماً» رسول الله كان يصوم فعندما يقترب وقت ماذا الافطار بعد رسول الله في وقت الافطار ماذا كان يفعل كان يلزم المسبحة ويذكر الله أو يأتي إلى القرآن ويقرأ القرآن أو يذكر الله أو يصلي أو يتهيأ للأفطار أو يتهيأ لصلاة المغرب ماذا كان يفعل رسول الله قبل الغروب عائشة تقول بعد كان يصل إلى قبل الغروب بعد لا يتحمل رسول الله جنسته ماذا يفعل خو يعلم بان هذا هو أحاديث هذه أحاديث القوم مو أحاديثنا
المقدم: ورسول الله يوصي بالصوم لأجل كذا
السيد: لأجل كذا وهو لا يستطيع ان يصبر لنصف ساعة لساعة ماذا كان يفعل هسه يا ليت تقول هذا الكلام وتنتهي تقول «ان كان رسول الله ليضل صائماً ثم يقبل ما شاء من وجهي حتّى يفطر» بعد يصبر لو ما يصبر ما لا استطيع واقعاً ان أتكلم يعني كان يقع عليها يفعل ما يشاء حتّى يصل وقت الافطار هسه انا اسأل هذا المسلم العالم أهل العلم شبابنا أهل المطالعة بينكم وبين الله مع ادانتنا لكل ما يحدث هذا التراث عندما ينقل إلى الآخر ويقرأه بينكم وبين الله عندما يريد ان يصنف رسول الله يصنفه في الرجل الشهواني أو غير الشهواني أي منهما؟ وهو في أواخر الاربعيان أو أوائل الخمسينات لا يستطيع ان يصبر
المقدم: هو في التأكيد الآن في العقد السادس من عمره حسب التاريخ أربعين الرسالة ثلاثة سنة قبل المدينة فهذه ما بعد الثلاثة الخمسين
السيد: أحسنتم ولهذا قلت في أوائل الخمسينات لا اقل وموارد أخرى عزيزي ولكن خجل من نقلها أعزائي لأنه الآن ملايين الناس من رجال ونساء وبنات ومتزوجات وغير متزوجات يسمعون هذا الحديث وينظرون هذا الحديث هذا التصوير الذي يصوره هؤلاء عن رسول الله.اما الشاهد الآخر انا بودي ان المشاهد الكريم يصبر معي قليلاً عند هذا الشاهد الثاني أو الثالث .. كيف صوروا رسول الله هذه كلها ضعوها أين ؟ في دائرة التراث الأموي لا تقول سيدنا واردة في صحيح مسلم في صحيح البخاري مسند احمد مراجع عصرية والله لو وردت في الكافي في كتب الصدوق في كتب ما ادري الطوسي ابداً لا يفرق نرمي بها عرض الجدار إذا كانت تمس من ألف واسطة كرامة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لا يفرق عندي تعالوا معنا إلى الشاهد الثاني.. هذا الشاهد يصور رسول الله بالطريقة التالية اولاً ان رسول الله كان يحضر مجالس اللهو والرقص والحرام عجيب رسول الله بلي بلي وكم له من هذه المجالس.. بعد مو فقط هو كان يحضرها الاعزاء يعرفون ماذا أقول هذه الحفلات الاخيرة في الاونة الاخيرة الإنسان يأتي وحرمه يعني مختلطة لكنها بعنوان محترم ماذا مو والله تأتي مع رجل اجنبي كل رجل مع حرمه ولكن في جو مختلط رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان يشارك في هذه المجالس مع حرمه مو وحده هذه اثنين واللطيف الأمر الثالث انه ما كان يحظر معه بعض أزواجه الذين اعمارهم ثلاثين وأربعين وخمسين يعني القواعد يعني لا فقط يحظر معه عائشة التي هي ماذا في سنة المراهقة ووو إلى غير ذلك .. الأمر الرابع وانه كانت ما أقول اقرأ الرواية حتّى المشاهد هو يعلق عليها وانه مو فقط هو أبو بكر هم كان موجود عثمان كان موجود علي هم كان موجود شياطين رسول الله هم كلهم شياطين الجن معنا بعد إلا عمر بمجرد ان يأتي الكل يتفرقون
المقدم: شياطين الجن والانس كلهم
السيد: كلهم أحسنتم ولهذا رسول الله كان يقول أي شخصية أنت يا عمر عجيب يفرق منك ويخاف من الشياطين
المقدم: ولا يخاف من رسول الله
السيد: لا لا رسول الله كان معهم كان مع الشياطين في المجلس تقول سيدنا أيعقل هذا أقول سأقرأ لكم لا تتصورون باني أريد ان ادعي أو اتهم امامكم (صحيح سنن الترمذي المتوفى مائتين وتسعة وسبعين تحقيق تأليف محمّد ناصر الالباني المجلد الثالث صفحة خمسمائة واحدى عشر أعزائي رقم الحديث ثلاث آلاف وستمائة وتسعين) انظروا.. «خرج رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء» اعوذ بالله لا يتبادر إلى ذهن لا سامح الله ان الكلام موجه إلى لون وانما أقرأ الرواية «فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردتك الله سالماً ان أضرب بين يديك بالدف واتغنى» نذر بعد هذا فقال لها رسول الله «ان كنت نذرت فاضربي» ياالله اتوكلي على الله هاهاهاها هذا رسول الله عود بينك وبين رسول الله غريب انه يركض وعائشة تركض خلفه بعد غريب هذا لا أبدا لأنه كان صاحب مجالس الدف والغناء والطرب ونحو ذلك «فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب» يعني المجلس مستمر مجلس اللهو «ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فألقت الدُف ثم قعدت عليه فقال رسول الله ان الشيطان ليخاف منك يا عمر»
المقدم: لا يخاف من رسول الله ولا من أبي بكر
السيد: يعني لو وضعنا في كفة ميزان رسول الله وأبو بكر وعثمان وعلي فترجح عليكم كفة عمر إيمان عمر فوق الجميع.
المقدم: خو لماذا بعث رسول الله
السيد: ولهذا مراراً صحح لرسول الله مو مرة ومرتين المهم «قال اني كنت جالساً» رسول الله يشرح له القصة «اني كنت جالساً وهي تضرب» والشيطان كان يخاف لو ما يخاف ما يخاف فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف» شيطان الانس والجن يهربون ممن عمر هذا المورد الأول المورد الثاني في (مسند الإمام احمد انظروا التراث الأموي انظروا الاصابع الاموية بينكم وبين الله أيعقل اعرضوا على أنفسكم يا شيوخ الوهابية يا شيوخ السلفية يا علماء المسلمين يا أيها المسلمون في العالم أيعقل من هو الله امرنا بأن نقتدي به هذا فعله (مسند الإمام احمد تحقيق شعيب الأرنأوط الجزء طبعاً رواية أخرى انا بودي اقرأها في صفحة خمسمائة واثنا عشر في نفس مسند في نفس صحيح الترمذي قال «كان رسول الله جالساً فسمعنا لغطاً وصوتاً صبان» اين في البيت لو في الشارع لابد في الشارع «فقام رسول الله» من أين قام اما كان في المسجد أو في البيت «فإذا حبشية تزفن» أعزائي حتّى لا تقولون من عندك تتهم فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني المجلد الثالث تحقيق البراك صفحة مائتين وخمسة وستين قال فقام النبي فإذا حبشية تزفن أي ترق» إذن تبين موهناك تبين هذا مجلس آخر ذاك مجلس تتغنى وتضرب بالدف هذا مجلس آخر ماذا ومن الواضح معه دفن وو إلى اخره قال«فإذا حبشية تزقن أي ترقص والصبيان حولها» اكمل لكم الرواية يقول والصبيان حولها» رسول الله مولانا اخذ بيد حرمه المبارك قال يا عائشة تعالي وين اروح إلى حين يزفون ويرقصون ويدفدفون قال فقال يا عائشة تعالي فانظري» تعالي نشترك «فجئت» قلنا ظاهر الرواية ان الحديث اين وقع في الشارع لا يمكن ان يكون لان الرواية كان جالساً فسمعنا لغطاً وصوت صبيان ليس في المسجد هذا ثم قال لعائشة تعالي إذن رسول الله خرج إلى الشارع سؤال بعد يوجد مارة ذهاب وإياب من الصحابة أو لا يوجد يوجد يوجد غير اناس ليسوا محارم على عائشة أو لا يوجد بالتأكيد يوجد يقول «فوضعت لحيي على منكبي رسول الله» هي حالة الوقوف والاشتراك في هذا المجلس اللهوي الرقصي الماجن الواقفة طبيعية أو غير طبيعية؟
المقدم: وقفة رومانسية
السيد: بعد ما اعلم الأستاذ علاء يعبر انا.. وقفة رمانسية يقول «فوضعت لحيي على منكب رسول الله فجعلت انظر إليها ما بين المنكب إلى رأسه فقال لي أما شبعت» تبين المدة طالت طويلة يعني مو فقط نظروا ورجعوا سهرة ليلة ان صح التعبير «فقال أما شبعت قال فجعلت أقول لا لأنظر منزلتي عنده» تبين تريد ان تعرف حب رسول الله لها أين في وسط الشارع هذه عفة رسول الله وهذه عفة زوج رسول الله عائشة لأنظر منزلتي عنده إذ طلع عمر وإذا هذا المجلس قائم وإذا مر عمر قال فانفض الناس عنها» إذن كان يوجد مجموعة من الناس واقفين وبهذه الطريقة بتعبير الأستاذ علاء بين قوسين الرومانسية أو ما أدري ماجنة بينكم وبين الله أيقبل احد منكم لحرمه لو قيل عن شخص لا أقول مؤمن ومتقي وعفيف لا ماجن قيل انه كان واقفاً مع زوجته في الشارع كذا وفي حفلة ماجن ورقص بينكم وبين الله ينتقم أو لا ينتقم قال قالت: «فقالت رسول الله انظروا مقام عمر الله عذراً يا عمر نحن نعرفك فقط رسول الله يعرفك «فقال رسول الله اني لانظر إلى شياطين الانس والجن قد فروا من عمر» ولكن لا يفرون رسول الله تبين قرناء رسول الله هؤلاء اصدقاء رسول الله تبين ينفرون ممن من عمر فقط ولنا وقفة في هذه القضية التفتوا جيداً هذا المورد الثاني تقول سيدنا هذه الرواية العلامة الألبانية ماذا يقول.. في (سلسلة الأحاديث الصحيحة طبعاً موجود في مسند احمد بنفس المضمون بنفس .. قال رواية اثنين وعشرين ألف وتسعمائة واثنين وثمانين الاخوة بامكانهم ان يرجعوا إليها في (سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الثالث صفحة مائتين وخمسة وستين يقول ان كنت نذرت فاضربي وإلا فلا» سؤال نسأل العلامة الألباني هذا المجلس كان مجلس حلال لو مجلس حرام؟ يعني هذا الضرب بالدف كان حلالا لعله كان حلال ونحن لا نعلم تعالوا معنا إلى صفحة ثلاثمائة واثنين وثلاثين من الكتاب «فائدة يقول «من المعلوم ان الدُف » الذي كانت تضرب الدف «من المعازف المحرمة في الإسلام والمتفق على تحريمها عند الائمة الأعلام كالفقهاء الأربعة وغيرهم» القضية مسلمة الحرمة ما بيها مجال إذن رسول الله كان مشترك في أي مجلس ؟ هذا اولاً اثنين ليس فقط هو مشترك وانما مع حرمه المبارك من هي عائشة وهو دعائها ان تشارك ليس فقط هو يشارك مجالس اللهو والرقص والمجون وانما يدعو عائشة زوجه لان تشارك بتلك الطريقة الرومانسية «وجاء فيها أحاديث صحيحة خرجت بعضها» اذن فكيف أجاز النبي لها ان تفي بنذرها ولا نذر في معصية الله تعالى» من هنا واقعاً حار هو ونظائره نظائر الالباني في الجواب عن هذا السؤال الأستاذ علاء اشوكت الاتصال إن شاء الله الآن بعد تقريباً اثنا عشر دقيقة هسه انا كان بودي اقولها صريحة للمشاهد الكريم.. ان اعطي اتصالات للمشاهد الكريم واريد .. عندي ملاحظة واضحة انا تعرفوني عرفتم سيد كمال الحيدري أقولها صريحة كنت أتوقع بعض شهر رمضان المبارك الذي اعطيت خمسين حلقة وتكلمت فيها عن مقامات الرسول (صلّى الله عليه وآله) وجاءت مئات الاتصالات تطالب بزيادة وقت البرنامج انه بعد شهر رمضان بدل ان يكون عندي برنامجين في الاسبوع ان يكون برامج ثلاثة في الاسبوع ولكنه في المقدمة اشكر الكوثر ذلك انا انتوا قولوا تمثل الكوثر قل ولكن أيضاً أقول رأي ولكن الكوثر جزاهم الله خيراً ولكن بدل ان يزيدوا وقت البرنامج قطعوا برنامج يوم الاربعاء فعلاً انا لا اعلم
المقدم: ان شاء الله يعود
السيد: إن شاء الله ذاك بحث اخر لأنه كنت اتصور ان هذه البرنامج تستحق اكثر من ذلك هذا أولاً وثانيا كنت بودي ان الوقت يسع للمشاهدين لان كنت اعطي برنامج واسع حتّى ان المشاهد يشارك لأنه كان في هذه الليلة بودي المشارك الآن يبرز عواطفه وأحاسيسه يتكلم يقول ولكنه لادارة الكوثر رأي آخر وهو محترم ولكنه لو سئلت عن رأي كنت في هذا الوقت ان أستمع اليكم أعزائي هنا ولكنها اقولها مرة أخرى للكوثر جزاهم الله خيراً الي لا اقل اعطوني هذا الوقت اوعطوني هذا الوقت وعتبي على الفضائيات الأخرى الموجودة عشرات الفضائيات التي لا تعطينا دقيقة واحدة
المقدم: سماحة السيد اولاً أنت لا تعطى وقت في الكوثر وانما أنت تعطي وقتاً للكوثر هذا أولاً الأمر الآخر صراحة نحن نود من المشاهد إن شاء الله ان تكون له رأي وتكون له وقفة في يوم غد الأقل هناك تظاهرات وهناك في كل العالم الإسلامي وكذلك في الجمهورية الإسلامية ان تكون له وقفة انتصاراً لرسول الله ولولا بيانك هذا سماحة السيد لولا هذا الذي عرفتنا عن رسول الله ما كنا نعرف رسول الله قبل تشرح قبل ان تتكلم لنا قبل ان تبين لنا لن تكون تلك وقفة وقفة معرفة هذا الكلام وهذا المنبر هو الذي يجعل وقفة يوم غد ان نعرف من الذين انتصر.
السيد: مو فقط ننتصر ونحفظ كرامته (صلّى الله عليه وآله)
المقدم: نحفظ كرامتنا به
السيد: من هنا أدعو أولئك الذين يشاركون في أي تظاهرات طبعا في ايران بيني وبين الله لهم انتظاماتهم ونظمهم الخاص ولكنه في العراق وفي غير العراق ومن يستمع خطابي هذا في أي مكان في العالم عليهم ان يجتمعوا وعليهم ان يخرجوا ولكن بطريقة حضارية مدنية ويعبروا عن رأيهم بلا اساءة إلى أحد وبلا إلى ان تعرضوا إلى الأموال العامة أو الاموال الخاصة وبلا ان يسيئوا إلى احد وبلا ان يؤذوا احد أعزائي هذا هو الذي تعلمنا في مدرسة أهل البيت وأنا اعتقد ان عموم المسلمين ولكن إذا تجدون هناك ظواهر سلبية هنا وهناك انا اتصور انها ظواهر اما انفعالية غير مقصودة وانما هناك ايادي تريد ان تعطي صورة غير مدنية عن المسلمين وهذه قضية أساسية أعزائي التفتوا .. وهنا اوجه خطابي لكل المسلمين في العالم أينما يريدون ان يتظاهروا ايما يريدون التعبير عن آرائهم عليهم عليهم عليهم ان يبنوا انه كيف هم أهل الحضارة وأهل المدنية أعزائي لا انهم يصورا شيئاً يريد العدو ان يصور يقول انظروا همجية هؤلاء انظروا إلى انهم كيف متخلفون يعني هذا الذي يريدون ان يصورون من الوحشية والهمجية للامة الإسلامية هذا لا تعطوه واقعاً لا تعقوا في هذا المطب لا تقعوا في هذا الكمين لا تستفزوا بهذه الطريقة أعزائي الطريقة الصحيحة انكم واقعاً لابد ان تنتصروا .. لكرامكم لان كرامتنا من كرامة رسول الله فإذا اهين رسول الله فقد اهنا جمعينا أعزائي هذا رسول الله ولكن ارجع وأبين هذه الحقيقة بشكل واضح وصريح التفتوا وهو ان هذا الذي الآن تجدونه مع الادانات المفروضة عليه لذا أعزائي دعوة .. دعوتي لجمعي علماء المسلمين من هذا المنبر دعوة واضحة وصريحة ولي استعداد كامل في المشاركة فيها هو تعالوا جمعياً ان نظف التراث الإسلامي من مثل هذه الأحاديث المشينة والبائسة في حق رسول الله (صلّى الله عليه وآله) طبعاً ليست هذه عشرات أخرى ولا نسمح بتسويقها هنا هناك ونقف امام تلك الايادي الجاهلة أو المغرضة التي تريد ان تنشر هذا التراث عن رسول الله وتريد ان تعرف رسول الله بهذه الطريقة المشينة بهذه الطريقة التخريبية عن شخصية رسول الله (صلّى الله عليه وآله) تعالوا جمعاً إلى كلمة سواء طبعاً ولا استثني جهة يعني خطابي يوجه اولا إلى اتباع مدرسة أهل البيت حتّى لا يقول ان السيد الحيدري يتكلم بلغة فقط يوجه الاتهام إلى الآخرين لا أبداً ان وجد في تراثنا شيء من هذا القبيل يجب ان ينقى منه طبعاً من أقول يجب ان ينقى لابد ان يتفق عليه كيف ينقى لابد ان تصدر هناك المجاميع الرواية والمصادر الروائية وهذه الروايات تجعل في الشواذ في المتروكات وهناك اتفاق من علماء المسلمين ومن اراد ان يسوقها يضرب على يده في هذا المجال يؤخذ عليه في هذا المجال هذه هي شخصية الرسول الاعظم (صلّى الله عليه وآله).
المقدم: انا سماحة .. صراحة انا كان بودي لكي تتضح الصورة لاننا نعيش ايام رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في مقابل ما نقلتم ما هذه الصورة المسيء السيئة نتبرك بحديث عن رسول الله عن مقام رسول الله.
السيد: الآن ليس معي إن شاء الله في الاسبوع القادم سنأتي بالروايات التي كيف عرف رسول الله نفسه وكيف عرفه علماء المسلمين وكيف عرفه أئمة أهل البيت وكيف عرفوا علي بن أبي طالب في نهج البلاغة
المقدم: ونحن يهمنا هذا لان علي نفس رسول الله
السيد: وعد على الاعزاء والوعد دين واقعاً وعد علي انه في الاسبوع القادم سأقف عند مقامات رسول الله لا أقل في ما قاله من هو نفس رسول الله بنص القرآن الكريم بآية المباهلة علي بن أبي طالب في نهج البلاغة وما قاله بعض أولاده وبعض أئمة أهل البيت عن مقامات رسول الله (صلّى الله عليه وآله).
المقدم: اشكر سماحة آية الله السيد… والسلام عليكم..
