بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و اله الطيبين الطاهرين
كان الكلام في المنهج المختار عندنا في قبول الرواية وعدم قبولها اتضح في الدرس السابق ذكرنا بأنه يوجد اتجاهان الاتجاه الأول وهو الذي يعتقد حجية خبر الثقة وقلنا أن هذا الاتجاه وهذا المنهج مرفوض عندنا لموانع اشرنا إليها فيما سبق فلا نعيد.
الاتجاه الثاني: أو المنهج الثاني وهو المنهج الذي يقوم على أساس جمع القرائن للإطمئنان بصدور الرواية فإذا حصل الاطمئنان نعم هناك بحث آخر لعلنا سنقف عليه لاحقاً وهو أنَّ الاطمئنان المطلوب هل هو الاطمئنان الشخصي للشخص أو يكفي الاطمئنان النوعي وإن لم يكن هناك اطمئنان شخصي المهم أن المدار هو حصول الاطمئنان لكي نعمل بالرواية أما ما هي الاليات والادوات والقرائن التي على اساسها يحصل الاطمئنان بالصدور فهي متعددة أعزائي من القرائن كما اشرنا أن الأعلام كالطوسي والصدوق و الكليني وأمثال هؤلاء اعتمدوا الرواية هذه قرينة مهمة أن السند يكون تاما هذه قرينة مهمة ان اجماع المسلمين على ذلك هذه قرينة مهمة يعني الرواية ليست فقط واردة عن طرقنا بل واردة ماذا؟ عن طرقهم أيضا ومن أهمها واتقنها واكثرها اعتمادا هي أنه ان تكون موافقة للقرآن الكريم ألا يكون القرآن نافيا لها هذه من القرائن كما اشرنا قبل قليل من هنا أعزائي في عقيدتي ان اهم هذه القرائن هي قرينية عدم المخالفة مع القرآن الكريم ما هو المراد من المخالفة هل المراد المخالفة بنحو التباين أو المخالفة بنحو العموم والخصوص أو المخالفة بنحو من وجه أو المطلق أو أي نوع هذا بحثه يأتي المهم أن أول قرينة أول خطوة لابدَّ من اعتمادها هي ان نعرض ما ورد إلينا ما جائنا عن الني و الأئمة ان نعرضه على ماذا؟ على كتاب ربنا وهذا معناه الآن إنشاء الله بعد ذلك سادخل في هذه الابحاث تفصيلاً فقط أريد اضع الاعزة في خارطة البحث وهذا يكشف أن المحورية بناء على هذا أن المحورية للسنة أو ان المحورية للقرآن ان المحورية بناء على ذلك ان المحورية للقرآن جميع المعارف المحور فيها هو كتاب الله هو القرآن الكريم والروايات الواردة من طرق علماء المسلمين شيعة وسنة فوق حد الاحصاء في هذا المجال طبعا ما هي المعطيات لهذه المحورية عجيبة أعزائي واحدة من أهم هذه المعطيات أن القرآن محرف أو غير محرف؟ إذا كان القرآن محرفا ايعقل ان يجعل هو المحور هذا المنهج الآخر هذا المنهج البائس الذي يرى أن القرآن محرف ماذا يفعل في هذه الروايات التي أمرت بأن يجعل القرآن هو المحور هذا من المعطيات أعزائي إنشاء الله بعد ذلك سنقف عندها من المعطيات ان ظواهر القرآن حجة نفهمها أنا وأنت أو لا نفهمها فإن قلنا أن القرآن ظواهره ليست حجة كما بعض علمائنا الاخبارية إذن ما معنى ان نعرض الرويات على كتاب ربنا هو لا نفهم القرآن حتى نعرضه على كتاب ربنا هذه من معطيات نظرية العرض على القرآن ولكن ما أريد استبق الابحاث أعزائي وإنما أريد أن ادخل في هذا البحث بنحو فني ان صح التعبير بنحو مرتب منظم في كلمات السنة في كلمات الشيعة أما الروايات أعزائي الروايات الواردة في هذا المجال أعزائي كثيرة جدا وبألسنة متعددة وفي موارد مختلفة سنشير إليها فقط الآن نقرأ الروايات حتى اضع الاعزة في الاطار العام لروايات العرض وبعد ذلك لنرى ما هو المستفاد من روايات العرض.
الكتاب الأول أعزائي الروايات الواردة في الكافي أنا إنما استند إلى هذه الكتب باعتبار أنه لوجود هذه الشهادات في مقدمة ماذا هذه الكتب هذه الروايات واردة أعزائي في كتاب فضل العلم (باب الاخذ بالسنة وشواهد الكتاب الباب 22 بحسب طبعة مركز بحوث دار الحديث وإذا الطبعة التي 8 مجلدات ج1،ص 69 وهنا الجزء الأول ص171) الروايات أعزائي متعددة وكثيرة في هذا المجال أنا اشير إلى بعض هذه الروايات.
الرواية الأولى عن أبي عبد الله الصادق قال قال رسول الله’ إن على كل حق حقيقة وعلى كل صواب نورا فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه ضابط عام الموافقة والمخالفة هناك بحث ما هي النسبة بين الموافقة والمخالفة يعني هل يشترط أن تكون الرواية موافقة أو يكفي فيها عدم المخالفة وإن لم تكن موافقة هذا بحثه بعد ذلك في فقه الحديث يأتي الرواية أعزائي منقولة في اهم كتبنا الواردة في هذا المجال بامكان الاعزة أن يرجعوا إلى الرواية إلى الغيبة للنعماني والى العياشي والى والى إلى آخره وإلى بعد ذلك الكتب المتآخرة يعني الوافي وسائل الشيعة كلهم نقلوا هذه الرواية ولكن أصل الرواية أين موجودة في أصول الكافي الرواية الثانية سألت ابا عبد الله الصادق عن اختلاف الحديث يرويه من نثق به ومنهم من لا نثق به التفتوا جيدا الرواية الأولى ما فيها اختلاف الحديث الرواية الثانية ماذا؟ اختلاف الحديث الامام في اختلاف الحديث قال ارجعوا ماذا؟ اما الرواية الأولى مطلقة تقول ماذا؟ ما وافق كتاب الله فخذوه اعم من أن يكون له معارض أو لم يكن له معارض قال >إذا ورد عليكم حديث فوجدت له شاهدا من كتاب الله عز وجل أو من قول رسول الله وإلا فالذي جائكم به اولى به< هذه الرواية فيها نكتة إضافية ما هي النكتة يقول ما يكفي ان تبحث عن الشاهد في كتاب الله ابحث عن الشواهد أيضا في سنة رسول الله فإذا عندك روايتان رواية توجد شواهد أخرى من السنة تؤيدها ورواية لا توجد شواهد من السنة تؤيدها فارمي بعرض الجدار الرواية التي لا توجد عليها شواهد من السنة هذه نقطة مهمة أعزائي يعني انه لا يكفي ان تنظر إلى الرواية وحدها انظر إلى الرواية بضميمة كل الروايات الأخرى لتجد أن المذاق العام الاتجاه العام في روايات النبي والائمة ما هو؟ هذه الرواية الثانية.
الرواية الثالثة: الرواية قال سمعت ابا عبد الله الصادق يقول كل شيء مردود إلى الكتاب والسنة قد يقول قائل سيدنا هذه كل شيء يعني كل موضوع لا يدل على بحثنا الجواب لا، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف عجيب بعد هذه لا بها تعارض ولا ابدا كل حديث لا يوافق الكتاب فهو ماذا؟ زخرف سيدنا مولانا السند يقول لا فرق إذا كان السند صحيحا أو كان السند ضعيفاً لا فرق بينها ليس المدار على ان السند صحيح أو السند المدار على ماذا على الموافقة للكتاب وعدم الموافقة.
الرواية الرابعة: قال عن أبي عبد الله الصادق قال: >ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف<.
الرواية الخامسة: أعزائي عن أبي عبد الله الصادق هذه الرواية جدا خطيرة أعزائي التفتوا إلي قال (خطب النبي بمنى) عجيب ولعله في حجة الوداع لا اعلم لأنه الرواية لا تقول في منى في الاوائل في الأواخر يعني الخطاب خطاب ماذا؟ بيان عام بيان ختامي فقال >أيها الناس ما جائكم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته وما جائكم يخالف كتاب الله فلم اقله< ثم نأتي إلى سلوك الأئمة^ طبعا بعدي في أصول الكافي في الأصول من الكافي أعزائي (الجزء الأول بحسب دار الحديث ص238 والطبعات التي 8 مجلدات ج1، ص96) الرواية وهي رواية بحسب السند أيضا ماذا؟ صحيحة السند كما يقول العلامة المجلسي في (مرآة العقول الجزء الأول ص328 الرواية كتاب التوحيد باب في ابطال الرؤية الرواية رقم2) السائل يقول إنا روّينا يعني روي لنا أن الله قسّم الرؤية والكلام بين نبيين فقسم الكلام لموسى ولمحمد’ الرؤيا هذا السائل يسأل من الامام الرضا× قال أبو الحسن×: >فمن المبلغ عن الله إلى الثقلين من الجن والإنس لا تدركه الابصار لا يحيطون به علما ليس كمثله شيء أليس محمد’؟< من الذي بلغ الناس هذه الآية أليس هو خاتم الأنبياء قال السائل قال بلا، قال >كيف يجيء إلى الخلق جميعاً فيخبرهم انه جاء من عند الله وأنه يدعوهم إلى الله بأمر الله فيقول لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علماء وليس كمثله شيء ثم يقول أنا رأيته بعيني< هذا عاقل أو ليس بعاقل اصلا يصير هذا؟ هو يأتي إلى الناس ويقول لا يرى لا تدركه الابصار ليس كمثله شيء لا يحيطون به علما ثم يقول ماذا؟ أنا رأيته أنا رأيته بعيني واحطت به علما وهو على صورة البشر هذا الشاب الأمرد الذي عندهم الذي كثيرا هذه الرواية صايرة واقعاً سلة في حلقوم الإتباع الامويين واتباع ابن تيمية لأنه كثيرا يحاولون يضعفوا الرواية ولكنه يصرح ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية ان الرواية صحيحة بلا اشكال لا فقط صحيحة مولانا يعتبرها يقول صحيحة حتى الذي رآه لم يره فقط على صورة شاب أمرد شعره أيضا جعد قطط، هذا الاسود الذي هكذا مجعد مولانا، (كلام لأحد الحاضرين) أي نعم هذا جعد قطط باعتبار أنه. يالله بني امية ماذا أرادوا ان يفعلوا لأنه هذه جعد قطط هذا نفس الوصف الذي ذكر للذي يخرج قبل الحجة ذلك الاعور الدجال نفس المواصفات التي ذكرت للأعور الدجال ذكروها لله سبحانه وتعالى انظروا كيف نظرية كاملة كانت لتصوير المباني العقائدية المهم لا أريد ادخل في هذا البحث اتركوه في محله بعد >اما تستحون< من يقول الامام الرضا انظروا الامام بعد كم قلبه متورم كم بينك وبين الله آخر يصير هذا الشكل رسول الله يأتي بقرآن ثم بعد ذلك ماذا؟ هو ينقض قرآنه بنفسه >ما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا أن يكون يأتي من عند الله بشيء ثم يأتي بخلافه من وجه آخر< هذا كلام من كلام الذين أرادوا ان يفسدوا الدين السائل اسألته طويلة هو يظهر من العلماء السائل فقال أبو قرّة فتكذب بالروايات كثير روايات معتبرة صحيحة السند في الكتب المعتبرة في صحاح القوم قالت انه ماذا؟ أن الله خلق آدم على صورته أو على صورة الرحمن تكذب هذه الرواية فقال محل الشاهد هذه الجملة انظروا الامام يعني السيرة العلمية للامام الرضا فقال أبو الحسن >إذا كانت الروايات مخالفة للقرآن كذبتها< نعم اكذبها لم لا اكذبها بكل ضرس وقطع هذا هو المنهج ابداً لا الامام راح إلى صحة السند ومنهج سندي وبالرجال قائلين ثقة ابدا مولانا أبداً ما قال لنا انظروا إلى ان الراوي من والله ليكن الراوي اعلم الأولين والآخرين لا قيمة له المحور اعرف الحق تعرف اهله يعرف الحق يعرف الرجال بالحق وإلّا إذا صار بنائك تعرف الحق بالرجال فمن ادخله الرجال إلى الحق اخرجه من الرجال سهلة تصير بعد أنت الميزان بيديك بعد لا يهمك بعد الآن عمامة كبيرة أو صغيرة بيضاء أو سوداء لحية ما ادري كذائية أو كذائية عمره ثمانين سنة أو عشرين سنة هذا كله ليس المدار الإمام المدار يقوله يقول فإذا كانت الروايات مخالفة للقرآن كذبتها خلص هذا هو الميزان ولذا تجدون هذه الرواية كما قلت من حيث من السند معتبرة ولذا تجدون ان العلامة المازندراني والعلامة الشعراني في تعليقهم على هذه الرواية العلامة المازندراني أعزائي لا اقل دورتين شرح الكافي لابدَّ يكون في بيوتكم لا اقل المازندراني ومرآة العقول للعلامة المجلسي طبعا المازندراني بتعليقات قيمة وواسعة ودقيقة وعميقة لمن للعلامة الشعراني العلامة الشعراني مولانا من اعلام اساتذة شيخنا الجوادي العلامة الشعراني علم كبير واقعا والمهم في هذا الشرح أعزائي التفتوا إلي ان العلامة المازندراني منحاه كلامي في تفسير الروايات والعلامة الشعراني منحاه فلسفي في تفسير الروايات فأنت في مكان واحد تجد المنحى الكلامي كيف يفسر كيف يشرح كيف يعلق والمنحى ماذا؟ الفلسفي كيف يقول وهذه نقطة مهمة يعني التوحيد برؤية كلامية والتوحيد برؤية فلسفية المعاد برؤية كلامية والمعاد برؤية فلسفية الإمامة برؤية كلامية والإمامة برؤية فلسفية هذه مقارنة جدا مفيدة للاعزة والكتاب ليس واسع أعزائي يعني بيني وبين الله الاخوة إذا يضعون برنامج لأنفسهم اتصور في ستة اشهر يستطيعون ان يطالعوه 12 مجلد مجموعا واقعا هذه طالعوهن أعزائي هذه التي اقولها هذه تجربة 45 عام أعزائي في مراجعة هذه الكتب 12 مجلد طالعوهن تحصلون دورة كاملة دورة كاملة طبعا يكون في علمكم ما فيه فروع الكافي فقط أصول الكافي والروضة بخلاف مرآة العقول مرآة العقول دورة كاملة طبعا إذا امكنك أيضا إلى جنبك يكون شرح أصول الكافي للملا صدرا أيضا هذه المطبوعة الآن 5 مجلدات أيضا يكون إلى جنبك جدا مفيد هذه الثلاثة ولكنه الإنسان لا ادري ماذا أقول يبكي دما ان أصول الكافي في تأريخ حوزاتنا الشيعية لا تجد لها إلا شرحين أو ثلاث ولكن تجد الف دورة كتاب الطهارة كأنه هذا أصول الكافي ليس كلام النبي والائمة اما فروع الكافي بينك وبين الله اجعلها في كفتي ميزان ما الفرق بين أصول الكافي وبين ماذا فروع الكافي الذي انتم في فروع الكافي كتبتم الاف المجلدات في الفقه ولكنّه في الأصول ماذا؟ عندكم شيء أو لا يوجد عندكم جزى الله السابقين جزى الله العلامة المجلسي والمازندارني والشعراني وملا صدرا والداماد، والداماد أيضا له تعليقة على أصول الكافي اسمه الرواشي كثير تعليقات هذه راجعوهن اخيرا طبعت هذه الاخوة الذين يريدون يراجعون هذه طبعت كل ما يوجد تعليقات على الكافي طبعت في مجموعة يمكن الاخوة يراجعوها وإذا واقعا الاخوة الذين عندهم أصحاب قلم وتحقيق بيني وبين الله فليكتبوا، فليكتبوا في شرح أصول الكافي في شرح الروضة المهم ما أريد اخرج من البحث أعزائي تعالوا إلى (المجلد الثالث أعزائي ص220) يقول: فقال أبو الحسن× هذا كلام العلامة المازندراني، فقال أبو الحسن: >إذا كانت الروايات مخالفة للقرآن< بيان المازندراني بحيث لا يمكن الجمع بينهما هذا بعد تعليق هذا الشرح >كذبتها< لماذا؟ التفت إلى المازندراني ماذا يقول لأن كل خبر مخالف للقرآن فهو مردود باتفاق الأمة هذا هو منهج علمائنا كان فهو ماذا؟ مردود هذا كلام المازندراني كلام الشعراني فهو مردود باتفاق الأمة صرح× يعني الامام الرضا >بأن الروايات إذا كانت مخالفة للقرآن وجب ردها) خلص انتهت القضية نعم لابدَّ ان نعرف إذا كانت مخالفة بنحو العموم والخصوص أيضا نرده أو لا نقيد بها اطلاق القرآن نخصص بها عموم القرآن أي منها مفسرات ماذا نفعل المفسرات أيضا نسقطها المبينات أيضا نسقطها واساسا عندما قال اقيموا الصلاة وجاء رسول الله وبين كيفية الصلاة هذه مخالفة أو ليست مخالفة هذه ابحاثها إنشاء الله بعد ذلك ستأتي يعني ان الروايات ما هو دورها هذا أعزائي فيما يرتبط بالكافي تعالوا معنا إلى تفسير العياشي تفسير العياشي المتوفى سنة 320 من الهجرة يعني تقريبا معاصر للكليني وهذا أيضا من التفاسير المهمة أعزائي اهميته انه أساسا كان معاصرا للغيبة الصغرى هناك في (الجزء الأول التي هي طبعة قسم الدراسات الاسلامية مؤسسة البعثة الأول أعزائي ص82 و 83) والروايات في ذلك عديدة أعزائي الرواية قال: نفس الروايات قال >إن على كل حق حقيقة وعلى كل صواب نورا فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه< رواية ثانية قال >يا محمد ما جائك< ـ محمد بن مسلم ـ >ما جائك رواية من بر أو فاجر< كثير خطيرة هذه يعني السند صحيح أو السند ضعيف من بر أو فاجر يعني من صحيح السند أو ضعيفه >يوافق القرآن فخذ به وما جاءك في رواية من بر أو فاجر يخالف القرآن فلا تأخذ به< بينكم وبين الله أليس هذا في مقابل المنهج السندي المنهج السندي ماذا يقول يقول انظر إلى السند فإن كان من بر خذ به من غير أن تعرضه على ماذا على… تقول السيد الخوئي يقول اعرضها أقول لا يقوله في تعارض الروايات لا مطلقا والرواية هنا تقول ماذا تقول مطلقا سواء كان لها معارض أم لم يكن لها معارض رواية ثالثة >كل شيء مردود إلى< >كل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف< >ما اتاكم عنا< التفتوا جيداً هذه جدا مهمة ما موصولة ما الموصولة كما تعلمون تدل على الإبهام يعني ماذا في العقائد يقول نعم في الفقه، الفقه الاصغر يقول نعم في التاريخ يقول نعم في الاخلاق يقول نعم، في أي شيء اتاكم عنا لا فقط الروايات الفقهية لا فقط الروايات العقائدية لا فقط عند التعارض ما اتاكم عنا من حديث لا يصدقه كتاب الله فهو باطل، باطل اصلا رواية ثالثة عن سدير قال كان أبو جعفر وابو عبد الله يقولان >لا تصدق علينا إلا ما يوافق كتاب الله وسنة نبيه< رواية أخرى إذا جاءك الحديثان المختلفان هذه اتركوها الرواية إنشاء الله الرواية تأتي هذه أيضا أعزائي فيما يرتبط بالعياشي تعالوا معنا إلى عيون اخبار الرضا للصدوق ان اعدد الروايات وإن كانت المضامين واحدة حتى أبين كل اعلامنا هذه الروايات ماذا؟ نقلوها في اهم مصادرهم الأولى أعزائي الروايات المهمة أعزائي ليس البحار المهم لا الوافي مهم لا الوسائل مهم هذه كتب ليس لها تلك الأهمية الاهمية لاي شيء لهذه الكتب لما كتبه الصدوق لما كتبه الطوسي الكليني والعياشي وهذه الطبقة هذه هي الطبقة التي كانت معاصرة للغيبة الصغرى أو بعيدها بقليل وهذه هي الروايات التي وردت إلينا عن حس أو ما يقرب ماذا من الحس وإلا الباقي حس أو ليس حس لا ليس حسيا لذا رواياتهم كلها ولذا تجدون مستدرك الوسائل ليس له تلك القيمة الموجودة للوسائل والوسائل ليست له تلك القيمة الموجودة في الكتب الأربعة والوافي أيضا كذلك وهكذا لأن هذه كلها قائمة على اساس الاستنباط قد توافقه اما بخلاف الشيخ الصدوق الذي رحلته في 381 من الهجرة تعالوا اعزائنا إلى عيون اخبار الرضا التي هي (طبعة منشورات الرضا ج2، ص 23) الرواية يقول >فما ورد عليكم من خبرين مختلفين فاعروضهما على كتاب الله< الروايات السابقة كان فيها عموم قد يقول قائل سيدنا مختصة بالامور العقائدية نحن نعرضها على ماذا؟ على كتاب الله اما حلال وحرام فلا معنى أن نعرضها على ماذا خصوصا أنا نعلم ان القرآن جائت فيه الأمور الفقهية ام لم تأتي فيها إلا اجمالا فلا معنى لأن نعرض الحلال والحرام على ماذا؟ على كتاب الله انظروا ماذا يقول الامام الرضا× قال >فاعروضهما على كتاب الله فما كان في كتاب الله موجوداً حلالا أو حراماً فاتبعوا ما وافق كتاب الله< يعني كل رواية دلت على الحلال والحرام لابدَّ ان نعرضها على ماذا؟ على القرآن سيدنا كثير من الأمور المحللة والمحرمة غير موجودة الجواب يأتي ما معنى العرض على الكتاب وسيتضح لك انه لا كل شيء في كتاب الله وأنزلنا عليك الكتاب لتبين هذا أولا والقرآن تبيانا لكل شيء وأقل ما يقال تبيانا للحلال والحرام والعقيدة لا نقو ل الأمور التكوينية والفلك وغيره >وما لم يكن في الكتاب فاعرضوه على سنن النبي< عجيب يعني ماذا؟ يقول انظروا يوجد له شواهد في سنة رسول الله أو لا يوجد فإن وجدتم فاعملوا وإلا فلا ، على سنن النبي >فما كان في السنة موجوداً منهيا عنه نهي حرام أو مأمورا به عن رسول الله أمر الزام فاتبعوا ما وافق نهي رسول الله وامره وما كان في السنة نهي اعافة أو كراهة ثم كان الخبر الآخر خلافه فذلك< إلى ان الامام في الآخر يقول إذا وجدت بأنه، لا، هذا كذا هذا كذا قال: >عند ذلك بأيهما شئت فذلك الذي يسع الاخذ بهما جميعا وهو من باب التسليم< هذا بحثه إنشاء الله إذا وجدنا هذا موافق هذا موافق إذا وجدنا هذه السنة موافقة هذه السنة موافقة النتيجة لابدَّ نجد لنا حل الدستور لابدَّ يعطيك كل الاحتمالات يقول اخر المطاف بايهما اخذت من باب التسليم وسعك بحثه يأتي إنشاء الله.
هذا أعزائي في عيون اخبار الرضا اقرأ لكم رواية اخيرة والباقي إنشاء الله نضعه في وقت آخر اختيار معرفة الرجال لا هذا يأخذ وقت دعوه إلى غد.
والحمد لله رب العالمين
