بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و اله الطيبين الطاهرين
قلنا بأنه هذه الرواية وهي رواية الواردة عن الرسول الأعظم (ص) وهي روايات العرض على الكتاب هذه ليست من الروايات المختصة برواياتي علمائي أو أئمة أهل البيت لأنه من الواضح كما قرأنا بالأمس أن الأئمة أيضاً نقلوا هذه النصوص عمن عن رسول الله (ص) فهم يروون الحديث عمن؟ عن رسول الله (ص) وقد بينا أن علماء الشيعة قالوا أنها إما متواترة أو لا أقل ماذا؟ مستفيضة روايات العرض الواردة عن الرسول الأعظم (ص) ولكنه نريد أن نضيفة قرينة إضافية إلى ذلك هذه القرينة الإضافية أن نفس هذه الروايات بنفس الألفاظ وردت أيضاً عن صحابة آخرين لا أنه فقط وردة عن أئمة أهل البيت لأن نحن نعتقد أن حديثهم حديث رسول الله (ص) لا يقولون شيئاً من عند أنفسهم ما يقولونه هو حديث رسول الله هذه الرواية أعزائي وردة عن جملة من الصحابة أعزائي خلي ذهنكم يمي عن جملة من الصحابة وردة عن عبد الله ابن عمر ووردة عن ثوبان ووردة عن أبي هريرة بطرق متعددة ووردة عن جبير ابن مطعم ووردة عن عليّ عليه أفضل الصلاة والسلام من طرقهم.
وطبعاً من أقول هؤلاء الخمسة أو الستة من الصحابة كل واحد من هؤلاء الصحابة أيضاً ليس ورد الرواية بطريق واحدٍ منه وإنما له ماذا؟ طرقٌ متعددة وردة عنه أنا أشير إجمالاً وإنما أفعل ذلك حتى أطبق المنهج الذي قلته مراراً أعزائي وهو إنه من القرائن إجماع ماذا؟ إجماع الأمة لا تجتمع أمتي على خطأ هذي من القرائن هذهالروايات عندنا من حيث السند صحيحة من حيث الكثرة متواترة أو لا أقل مستفيضة تعالوا معنا إلى ماذا؟ إلى روايات القوم لنرى بأنه وردة بنحو التواتر والاستفاضة أو لم تورد طبعاً جملة من أعلام السنة خل أبين القاعدة جملة كبيرة من أعلام السنة قالوا أن رواة الخبري عن رسول الله إذا بلغوا خمس من الصحابة فالرواية متواترة طبعاً بعضهم قال إذا كان الصحابي كذائي حتى لو كان واحد أو اثنين من الصحابة يعني الطبقة الأولى من السنة الواحد والاثنين كانوا بعد ذلك ماذا؟ ازداد من التابعين صار خمسة صاروا عشرة أيضاً الرواية متواترة لأن الصحابة الذين نقلوا ماذا؟ لهم قيمة أعلائية عندنا هم أشكل أعزائي في رواياتنا هم هكذا في رواياتنا إذا نقلها أمثال زرارة ويونس ومحمد بن مسلم يقولون عليها أنها ليست بصحيح أعلائي بل وصل الحال أنهم لا يرسلون إلا عن ثقة وصل بهم الحال أنهم يساوون بين إرسالهم وبين ماذا؟ إسناد غيرهم هذا هواي بين بل بين مرسلهم وإسناد غيرهم إذا كان ماذا ضعيفاً يقدمون المرسل إذن القضية هم عدنه مشكل هذه من المباني الرجالية المعروف أنا أشير إليه إجمالاً أعزائي هذه الروايات خلوا ذهنكم يمي أما عن عبد الله ابن عمر في عبد الله ابن عمر الرواية واردة أعزائي في المعجم الكبير للطبراني أعزائي المعجم للطبراني المتوفى طبعاً تاريخ حياته هذا الرجل معمر كان من 260 – 360 تخريج حمد عبد المجيد السلفي الطبعة الثانية في الجزء أعزائي الثاني عشر صفحة 244 رقم الحديث ثلاثة عشر ألف ومئتين وأربع وعشرين الرواية عن عبد الله ابن عمر عن النبي (ص) سئلت اليهود عن موسى فأكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتى كفروا وسئلت النصارى عن عيسى فأكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتى كفروا وإنه سيفشوا عني أحاديث هناك أحاديث ماذا؟ كثرت الكذابة عليه فما أتاكم من حديثي فاقرؤوا كتاب الله واعتبروه فما وافق كتاب الله فأنا قلته وما لم يوافق كتاب الله فلم أقله هذه الرواية ينقله ماذا؟ التفتوا على المنهج الذي صار عندنا أخيراً على منهج السيد الخوئي وهو أنه بمجرد ننظر إلى السند إما صحيح إما ضعيف ارمي به عرض الجدار على أي مبنىً هؤلاء المحدثين المتأخرين أعزائي أيضاً الذين حققوا وهو المنهج السلفي لا المنهج الأزهري ولا المنهج الزيتوني أي مدرسة رجالية وحديثية الآن في العالم الإسلام لا تتبنى هذا المنهج الذي يتبناه ماذا ؟ المنهج الوهابي ولهذا مباشرةً قال وهو منكر الحديث خلص سقطت الرواية خلص انتهت القضية فقط إلى ماذا؟ إلى السند نفس الذي قرأنه عن منهج ماذا؟ السيد الخوئي انظر إلى السند ضعيفٌ أضرب به عرض الجدار خلص عزيزي اجمع قرائن أنظر الآخرين ماذا يقولون تعدد الروايات تعدد الرواة تعدد الأسانيد تعدد الكتب تعدد أبداً لا قيمة له أبداً لا قيمة له وهذي هي واقعاً مقتلة الروايات في مثل هذا المنهج طبعاً لا مقتلة الروايات مقتلة كل المعارف الدينية لأنه أنت عله هذا الأساس واقعاً لا فقط لا يبقى عندك شيءٌ في روايات التفسير في روايات التأريخ في روايات المواعظ لا يبقى عندك شيءٌ في روايات أصول العقائد روحوا أنظروا إلى أصول الكافي على هذا المنهج كل رواية في أصول الكافي بعد يبقى عندنا صحيحة وبينك وبين الله إذا أصول الكافي ايضا أصول الكافي لا الفروع هم سقط بعد ماذا عدنه في نهاية المطاف نقترب من منهج حسبنا كتاب الله لكن ماذا؟ من غير أن نشعر بالكم من هذا المنهج واقعاً أخطر مبتليت به الأمة هذا المنهج علمياً أتكلم وإلا الأشخاص محتروم في محله رأيٌ علمي أخطر سواءٌ كان عند الشيعة أو عند ماذا؟ عنده السنة وهو أن التحاكم في الروايات إلى ماذا؟ إلى فقط السند مع كل الإشكالات التي ذكرناها على المنهج ماذا؟ على المنهج السند وهو على أنه على أي أساس ولهذا أنته عندما ترجع إلى هؤلاء تجد واحدة من أهم أدلتهم التفت جيداً من أهم أدلتهم لإسقاط الرواية مع أن الراوي صدوقٌ ثقةٌ ما أدري كذا ولكنه له ميل رافضي خلص انتهت سقطت الرواية أنظروا أنتم إلى كتب الرجال أنظر إلى جابر ماذا يقولو عنه يقول جابر بيني وبين الله يشكل كان يشكل كان صدوق كان كثير الحديث كان جابر بن يزيد الجعفي هم يصرحون؟ سوف يأتي له قيمة. بس المشكلة عندما كان يأتي الإسم الأول والثاني لم يرتضيه وإن كان ما يلعن لم يرتضيه إذن عنده موقف ممن؟ من الأول.
إذن سقط الحديث خلص انتهت أما إذا صار يلعن فهذا ليس رافضي هذا غالي هذا ولذا أجوا أسسوا أصل عزيزي قالوا قالوا أنّ النواصب أصدقوا لهجةً من الروافض هذا أصلٌ بنى عليه ابن حجر العسقلاني ارجعوا في مقدمة.
عزيزي هدى الساري في مقدمة شرح صحيح البخاري أو آخر الجزء الثاني منه يقول أنهم أصدق لهجةً تقول له بأن هؤلاء منافقين. يقول بلي قد يكون منافق ولكن أصدق لهجة من هؤلاء الكفار ماذا ربط لأنه يقول أنه هو يعرف بأنه إذا صاروا نواصب يعني لا يبغضك إلا ماذا؟ إلا منافق وهذه الروايات صحيحة في صحيح مسلم واردة عندهم لا يستطيعون, طيب يناقشون لعهدٌ النبيّ الأميّ إليه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق لا منافق هذا يقول بلي قد يكون المنافق أصدق لهجةً ماذا؟ من هؤلاء المهم المدار ماذا؟ حب علي طيب هذه المشكلة على هذا الأساس بعد أنته بعد تجد رواية فيها فيها فضائل لعلي بعد يصححوه القوم لو كله راح يضعفوه بعد لأنو مباشرةً الراوي عندما ينقل الرواية إذن ميله ماذا يصير ميله يصير علوي إذن ماذا فيه رائحة الرفض إذن الرواية ساقط السند يعني كل الذي عندنا إذا بنينا على المنهج السندي سيسقط وهم يسقطوا وهم يسقطوا هذه الرواية أعزائي كما قلت أيضاً على القاعدة المحقق يقول مباشرةً ضعيفة ولكن أنا لا قيمة لي بمثل هذه التضعيفات هذا المورد الأول اللي هو عن عبد الله ابن عمر المورد الثاني عزيزي عن ثوبان أيضاً في المعجم الكبير للطبراني الجزء الثاني صفحة 97 الرواية عن ثوبان أن رسول الله قال ألا إن رحى الإسلام دائرة يا رسول الله طيب إذا كانت رحى الإسلامي دائرة يقول ها؟ مو راح يدخلون أناس قد يضعون الأحاديث عليه قال فكيف نصنع يا رسول الله إذا كانت رحى الإسلام والأمم راح تدخل والأحاديث هم راح تختلف قال إعرضوا حديثي على الكتاب فما وافقه فهو مني وأنا قلته في الحاشية أيضاً وهو متروكٌ منكر الحديث على القاعدة على القاعدة هذا المورد الثاني المورد الثالث عن أبي هريرة عن أبي هريرة أعزائي جم سند وارد للرواية السند الأول وارد في سنن الداره قطني هذي عادةً يقرأوه خطأ أعزائي ويسمى منشأ للتضعيف مو الدار قطني الدارَ بفتح بالفتح قطني عادةً أنا أستمع إلى بعض الأخوة الأعزة اللي يطلعون على الفضائيات بدل الهيتمي يقرون الهيثمي بدل الترميذي يقرون الترمذي وبدل النساء يقرون نسائي والنساء هذي إيران غير النسائي وهكذا إلى آخره.
أعزائي حالوا أنه يوجد كتاب ايضا ضبط الأعلام عندهم كتاب هواي كتاب قيم أعزائي ضبط الأعلام أنه هذه الأعلام كيف نتلفظها من الكتب القيمة في هذا المجال المهم الموسوعة الحديثية اللي أشرفه عليها عبد الله ابن عبد المحسن التركي سنن الدارَ قطني طبعاً هذه الدارَقطني هذه منطقة كانت في بغداد هو بغدادي هو منطقة كانت في بغداد تسمى ماذا؟ ها؟ دار قطن فهنا عرف هذا الرجل من ذيك المنطقة بالدارَ قطني المتوفى ثلاثمائة وخمس وثمانين من الهجرة يعني معاصر أعزائي تقريبا لأن ثلاثمائة وستة إلى ثلاثمائة وخمسة وثمانين أواخر الغيبة الصغرى وتحقيقات شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة الجزء الخامس صفحة 371 ورقم الرواية أربعة ألاف وأربعمائة وثلاث وسبعين الرواية عن أبي هريرة حدثنا صالح ابن موسى عن عبد العزيز رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي قال ستأتيكم عني أحاديث مختلفة فما جاءكم موافقاً لكتابِ اللهِ ولسنتي هذي كاملاً الروايات التي وردت ماذا؟ كتاب الله وسنتي نبيه وجدتم عليه شاهد من كتاب الله وسنتي بنفس المضامين بل نفس الألفاظ فهو مني وما جاءكم مخالفاً لكتاب الله ولسنتي فليس مني على القاعدة أيضاً عزيزي صالح ابن موسى ضعيفٌ لا يحتجٌ ماذا؟ بحديثي.
طبعاً خلي ذهنكم أعزائي يمي هذا الصالح ابن موسى اللي وارد في سند هذا الحديث خلي ذهنكم يمي الذين ضعفوا به هذه الرواية هو الوارد في رواية كتاب الله وسنتي وصححوا الرواية حتى تعرفوا التفتوا أعيده هذي رواية كتاب وسنتي واردة ثلاث أربع أسناد بيه واحدة من إسنادها من يوجد فيه؟ صالح ابن موسى اللي يعبرون عنه ضعيفٌ لا يحتجون بحديثه وين؟ هنا, أما عندما يأتون إلى وسنتي يقدموها على وعترتي التي هي الصحيحة.
وهذه من القواعد أعزائي أحفظوا هذه القواعد راجعوها هواي صاير شغل إلى أنه إلى أن انتهينا إلى هذه القواعد أعزائي وهو أنه أينما وجدتموهم الحمد لله رب العالمين أما الآن الكومبيوترات الأقراص الليزرية بعد هواي تسهلك الكثير من الأمور كثير من الأحيان رواية مرتبطة بفضائل أهل البيت فيها فلان يضعف نفس هذا السند مرتبطة بفضائل بني أمية ماذا؟ يقوى هو الصح هذا من النقوض الأساسية عليك وأكلك القاعدة شلون مطبقه وهو انه روح إلى السند شوف هذا السند جاي في البخاري ومسلم لو ما جاي تجده أنه إذا هذا السند جاي في البخاري ومسلم إذن يعتبرون السند صحيح وإذا هذا السند فيه فضائل أهل البيت بعد ليقول هذه الرواية ماذا ؟ ضعيفة لأن البخاري مصحح ماذا مصحح هذا السند كذلك في هذا المقام على أي الأحوال هذه الرواية هذه الرواية والروايات الأخرى اللي واردة أعزائي الأخوة إن شاء الله يراجعونها لأنه لا يوجد وقت أقراها كلها وهو في سلسلة الأحاديث الضعيفة وأثرها السيئ في الأمة محمد ناصر دين الألباني التي هي لا توجد طبعة أخرى بيه ولكن هذه الطبعة مكتبة المعارف للنشر والتوزيع الرياض اللي سلسلة الضعيفة والسلسلة الصحيحة هناك في السلسلة الضعيفة الجزء الثالث يبدأ من الحديث ألف وثلاث ثمانين ألف وأربع وثمانين ألف وخمس ثمانين ألف ستة وثمانين ألف سبعة وثمانين ألف وثمانية وثمانية ألف وتسعة وثمانين ألف وتسعين تقريبا أثمن روايات ينقل بألفاظ متقاربة ومجموعها أو أكثرها عمن سندها؟ تنتهي إلى أبي هريرة وإن كان الطريق إلى أبي هريرة متعددة ولكنه كلها تنتهي إلى من ؟ إلى أبي هريرة الرواية الأولى إذا حدثتم عني حديثاً يوافق الحق فخذوا به حدثت به أو لم أحدث به يقول موضوع لا أعرفنّ ما يحدث أحدكم ما يحدث أحدكم عن الحديث وهو متكأُ على أريكته ما قيل من قول حسنٍ فأنا قلته إلى أن يقول في الروايات اللي محل الكلام قال{ أتلوا به عليه قرآنا ما جاءكم عني من خير قلته أو لم أقل } ثم محل الشاهد هذه الروايات إنها تكون بعدي رواة يروون عني الحديث فاعرضوا حديثهم على القرآن فما وافق القرآن فخذوا به وما لم يوافق القرآن فلا تأخذوا به خلي ذهنك يمي كم الرواية دقيقاً واقعاً أصلاً علامات الصدق عليها أنظروا الرواية يقول يروون عني الحديث لمن ينسبوا لنبي لا يقول فاعرضوا حديثي على القرآن يقول فاعرضوا حديثهم على القرآن لماذا؟ لأن هؤلاء قد كذبوا عليه قد نقلوا بالمعاني قد قطعوا الروايات قد.., فهذه أحاديثي لو أحاديثهم؟ أحاديثهم فاعرضوها فإن وجدتم موافقة فأنا قلته أما إذا كانت مخالفة طيب هذا حديثهم هذا من جراب النور ليست إليه هذه, هذه من الوعاء الآخر لأبي هريرة رواية ثانية فما سيفشو عني أحاديث طبعاً كله هذا يكون فعل مثلاً آني نسيت أقرأ هذي يبدأ الحديث 83 موضوعٌ 84 ضعيفٌ جداً 85 ضعيفٌ 86 ضعيف 87 ضعيفٌ 88 سيفشوا عني أحاديث فما أتاكم من حديثٍ فأقرؤوا كتاب الله واعتبروه ضعيفٌ الحديث 89 ضعيف جداً الحديث 90 ها؟ ضعيفٌ جداً والعجيب أن نفس هذا الباني في مقدمة سلسلة الأحاديث الصحيح يقول ليتبادر إلى ذهن أحد إذا كانت الروايات ضعيفة ولكن استطعنا أن نجمع أسناد متعددة في الرواية تبقى ضعيفة تبقى ماذا؟ ولكنه هنا الآن أبين نكته بعد ذلك قلنه هذه هماتينة عن من؟ عن أبي هريرة أما عن جبير ابن مطعم هذه الرواية واردة أعزائي في الكفاية في معرفة أصول علم الرواية هذا الكتاب أعزائي من أهم كتب علم الرواية والدراية عند القوم الأخوة اللي يردون يقرءون فد كتاب عنهم هذي من الكتب الأساسية عندهم اللي هي للخطيب البغدادي صاحب تأريخ بغداد اللي متوفى 463 من الهجرة الكفاية في أصول علم الرواية اللي تحقيق ماهر ياسين الفحل هذه النسخة أخذوه نسخ أخر هم موجودة بس هذه النسخ أخذوه المجلد الثاني دار ابن الجوزي دار ابن الجوزي أعزائي سنة الطبعة 1432 من الهجرة هناك أعزائي الرواية عن محمد بن جبير ابن مطعم عن أبيه قاله قال رسول الله عن مطعم بن عن جبير ابن مطعم عن أبيه قاله قال رسول الله ما حدثتم عني مما تعرفونه فخذوه وما حدثتم عني مما تنكروه فلا تأخذوا به فإني لا أقول المنكر ولست من أهله أيضاً إسناده ضعيفٌ جداً فإن صالح ابن موسى ابن إسحاق اللي قرأنا الرواية متروك الحديث عجيب طيب إذا كان متروك الحديث إذن لماذا وسنتي صارت رواية صحيحة في قبال ورواية وعترتي؟ لأنه تلك بيه العترة لابد أن نسقطه عن الاعتبار هذه هم الرواية الأخرى أعزائي اللي هي واردة عن الإمام أمير المؤمنين (عليه أفضل الصلاة والسلام) في سنن الدارَ قطني في المجلد الخامس في صفحة 372 الرواية عن عاصم ابن أبي النجود عن زر ابن حبيش عن علي ابن أبي طالب قاله قال رسول الله إنها تكون بعدي رواة يروون عني الحديث فاعرضوا حديثهم على القرآن فما وافقه القرآن فخذوا به وما لم يوافق القرآن فلا تأخذوا به إلى أن يقول وهي مرسلة فلا احتجاجه بها من هنا أعزائي خلوا ذهنكم يمي نجد أنه تقريبا كما أشرنا بالأمس أنه مجموع أعلام السنة إما اسقطوا اعتبار هذه الروايات وإما قالوا أنها ماذا؟ مجهولة أو قالوا موضوعة ولذا أهم عبارة في هذا المجال طبعاً الخوة اللي يردون يراجعون كما قرأنا بالأمس قرأنا من المصادر الأخرى التي أيضاً توجد في هذه المجال دلائل النبوة للبيهقي المتوفى سنة 458 من الهجرة تحقيق الدكتور قلعجي ودار الكتب العلمية طبعاً يكون في علم الأعزة الكتب التي مطبوعة في الرياض عندهم واللي مطبوعة في بيروت بشرط أنها مطبوعة في دار الكتب العلمية المنهج السلفي يقبل تحقيقاتها أما إذا مطبوعة في دول أخرى لا يوافق عليه إذا تريدون تحتجون إحتجوا بما هو مطبوعٌ عندهم خصوصاً هذي أمثال المؤسسة دار المؤسسة أو دار ابن الجوزي أو مؤسسة الرسالة وهذه المطابع الأصلية عندهم الرواية أعزائي أيضاً قال الشيخ البيهقي والحديث الذي روية في عرض الحديث على القرآن باطلٌ لا يصحُّ هذا هم يذكرة هناك في الجزء الأول صفحة 27 من الجزء الأول وكذلك أعزائي في الموافقات للشاطبي اللي بالأمس أشرنا إلى بعض كلماته وآخر المطاف هكذا يقول يقول وجميع موافقات للإمام الشاطبي اللي هو من أهمي كتبهم الأصولية أعزائي تحقيق أعزائي أبو عبيده مشهور بن حسن آل سلمان دار ابن القيم ودار ابن عفّان ولا اسم حسن حسين علي أبداً جواب أبداً وكأنوا هؤلاء ليست في ثقافة المسلمين قال أما ما أريد أدخل بذاك البابا لأن هذا يسجل يقول وجميع هذه الأحاديث ليست بصحيحة ولا تخلوا من كذابٍ أو متهم أو متروك أو مجهول كما تراه في اللئالئ المصنوعة وما بعدها وتنزيه الشريعة وما بعدها وقد ضفرت بكلمات سمانٍ فخامٍ لجماعةٍ من الأئمة الأعلام فيها حكم على هذه الأحاديث ما قاله عبد الرحمان ابن مهدي الزنادقة والخوارج وضعوا ذلك الحديث ما قاله ابن بطة في الإبانة هذا حديث عن النبي ما قاله إبن حزم وهكذا وهكذا ينقل جملة من كلمات هؤلاء الأعلام كالسؤال التفتوا ما هو الوجه الذي أدى بهؤلاء إلى أن يسقطوا هذه الروايات هذه المشكلة كانت فقط سندية أو كانت عندهم مشكلة مضمونية دلالية أدت بهم إلى إسقاط هذه الرواية خلوا ذهنكم يمي هؤلاء واقعاً من حيث لا يشعرون قبلوا هذه الروايات ولكنهم رفضوها من جهة أخرى قالوا هذه الروايات نحن لا نستطيع أن نقبلها لماذا؟ لا فقط بغض النظر عن المشكلة لأنه ليس الكل تعرضوا للمشكلة السندية وإنما المشكلة الأساسية عند هؤلاء القوم قالوا نحن نعرض هذه الروايات فإن وجدنا عليها شاهداً ومؤيداً لها قبلنه أما إذا وجدناها معارضة لكتاب الله فنرمي بها عرضه ماذا؟ عرض الجدار ونحن هو هم يقولون نحن عرضناها على الكتاب فوجدناها ماذا؟ معارضة للكتاب إذن نرمي بها عرض الجدار إذن يا يستندون إلى ماذا؟ إلى نفس هذه الروايات يستندون من هنا ينفتح لنا الطريق إذن واقعاً لعرضها فإذا ثبت عندنا أن فهمهم وقراءتهم وتفسيرهم لهذه الروايات ومعارضتها للقرآن كان خطأ إذن نستطيع أن نخطئهم فيها واضح أم لا.
أنظروا أقرا لكم ألآن هو نفس الموافقات يقول وهذه الألفاظ لا تصح عنده أهل العلم بصحيح النقل من سقيمه وقد عارض هذا الحديث قوم فقالوا نحن نعرضه على كتاب الله قبل كل شيء ونعتمد على ذلك قالوا فلما عرضناه على كتاب الله وجناه مخالفاً ماذا؟ لكتاب الله لأنا لم نجد في كتاب الله أن لا نقبل من حديث رسول الله إلا ما وافق كتاب الله مضمون الأحاديث ماذا؟ ها؟ مضمون الأحاديث ما كان من كلامي موافقاً فخذوه يقول وين أكو آية في القرآن تقول {ما كان من كلام موافقاً فخذوه ما كان من كلامي مخالفاً فدعوه} ما عدنه هيجي آية في القرآن بل وجدنا كتاب الله يطلق التأسي به أسوةٌ حسنَ مطلق والأمر بطاعة أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ويحذر من المخالفة عن أمره هذه إشارة إلى مجموعة من الآيات جملةً على كل حال يحمل ويحمل موجبة الكلية هذا يقول هنا وكذلك أعزائي قبل قليل قرأنا في دلائل النبوة يقول فليس في القرآن وقد رواه وهو لا يصح وهو ينعكس على نفسه بالبطلان فليس في القرآن دلالة على عرض الحديث على القرآن إذن هؤلاءِ أسقطوا مضامين الروايات على أي أساسٍ بغض النظر على الإشكال السندي أسقطوها بإشكالٍ ماذا؟ بإشكالٍ مضموني ومن هنا نحن إن شاء الله تعالى وهذا مع الأسف الشديد التفتوا جيداً وهذا هو الفارق بيننا وبين مشهور علمائنا الإمامية أنه لم نجد أحد من علماء الأصول عندما تعرض لهذه المسألة ولو في المرحلة الرابعة قال لنرى أن نفس هذه الروايات موافقة للكتاب لو ماذا؟ لو مخالفة لم يعرضوا هذا البحث مع أنه هذه الروايات كما يقال عامة تقول كلما جاءكم عني وحديث العرض أيضاً ماذا؟ جاءنا عنه (ص) إذن أعرضوه ماذا؟ على كتاب الله إذن هذه الأحاديث هم لابد أن نعرضها يا علماء الأصول يا علماء الأصول عند الإمامية لماذا لم تعرضوها على كتاب الله لا قائل يقول أن هذه الروايات ماذا ها؟ مخالفة لكتاب الله فنرمي به عرض الجدار ولكن هؤلاء بحث ومن هنا إن شاء الله تعالى عندما نأتي لبيان هذه الأحاديث سوف نذكر الموانع من ماذا؟ ها؟ الموانع من العمل بها ومن الموانع ما هي؟ أنه قد يقول قائلٌ أنها مخالفة لكتاب الله فلا يمكن العمل بها وهذه أهم إشكالية ذكرها أولئك الذين أنكروا هذه الروايات ولكن أنكروا مضمونها لا أنكروا سندها طبعاً بعضهم أنكره سندها أيضاً إذن من هنا أعزائي إن شاء الله تعالى في يوم السبت بإذن الله تعالى درسنا يوم السبت إن شاء الله قائم تعطيل هم ما عدنه لأنه العيد اهنانه يومه واحد وليس أكثر عرفت كيف, فيوم السبت إن شاء الله قائم هو أكثر لا يوجد من أسبوع أو سبعت أيام باعتبار أنه يوم عشرين اثنين وعشرين ذي الحجة بعد الحوزة تعطل كما تعلمون ولهذا عدنه خمس ستة دروس أكثر يتحملونه الأخوة إن شاء الله ويرتاحون شهر, عزيزي تعطيل, عزيزي عرفت كيف.
إذن إن شاء الله في يوم السبت سنأتي ونبين أنه أساساً هذا الوجه الأول الوجه الثاني لعدم قبولهم لهذه الروايات واقعاً هؤلاء فهموا من هذه الروايات معناً لا علاقة لها بالروايات ذاك الوجه الآخر أبين وأبين كيف فهموا هذا المعنى حتى يتضح لماذا نسب من قال بهذه الروايات فهو من الخوارج والزنادقة لأنه العبارة جداً ثقيلة الآن يا عزيزي اختلف معه لا مشكلة أنا أقول هذه الروايات حجة أنته تقول هذه الروايات ليست حجة لماذا تتهمني إذا عملت بها إنها ماذا؟ أنت ماذا؟ أنت زنديق لماذا تتهمني أنني من الخوارج؟ ماذا الخوارج ماذا جان يقولون حتى نتهم من قبل الروايات؟ إذن هؤلاء خافوا ماذا؟ خافوا من مقولة الخوارج لا أنهم خافوا من هذه الروايات ما أدري واضح أم لا.
إن شاء الله بيان ويأتي.
والحمد لله رب العالمين.
