بسم الله الرحمن الرحيم
مطارحات في العقيدة
من إسلام الحديث إلى إسلام القرآن
القسم الثاني عشر
المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته مطارحات في العقيدة تتناقص يوم بعد يوم اليوم هي الحلقة الثانية والعشرون من المطارحات خلال شهر رمضان المبارك لربما تكون آخر حلقة في هذا الموسم إن شاء الله نعاود هذا البرنامج بعد الشهر الفضيل بإذن الله تعالى مساء كلّ يوم خميس من إسلام الحديث إلى إسلام القرآن في قسمه الثاني عشر وموضوع هذه الحلقة من المطارحات أحيي أيضا مستمعينا عبر إذاعة طهران العربية وأيضا من يشاهدونا على موقع الفيس بوك تحية موصولة لسماحة آية الله السيد كمال الحيدري مرحبا بكم سيدنا في هذا اللقاء وإن شاء الله يستمر بعد شهر رمضان.
سماحة السيّد: لعلّه يوجد برنامج يوم الثلاثاء لعلّه
المقدّم: لعلّه إن شاء الله
سماحة السيّد: البرنامج هذا انتهى ولكنّه يوم الثلاثاء لعلّه يوجد فرد برنامج استثنائي وجهٌ لوجه.
المقدّم: إن شاء الله هل اكتفى أعلام الشيعة بنقل بعض الروايات في سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم تسربت تلك الروايات ودخلت ضمن المنظومة العقائدية للتشيع هنا الخطورة
سماحة السيّد: الخطورة هنا أحسنت
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل وفرجهم
أعزائي هذه النقطة أو هذا التساؤل الأساس بودي أن المشاهد الكريم يلتفت إلى هذه القضيّة وهذه ضابطة عامة وكلية وقاعدة أساسيّة لا ينبغي أن نغفل عنها وهي أنّه إذا وجدنا مجموعة من الروايات في المصادر الحديثية لا يمكن تحميل أصحاب ذلك الاتّجاه أو المذهب تلك الروايات يعني إذا وجدنا مجموعة من الروايات في صحيح البخاري أو في صحيح مسلم أو في مسند أحمد أو أي كتاب من المصادر الثابتة لأهل السنة لا نقول لهم إذن لما أوردتم الرواية إذن بالضرورة أنتم تقبلونها وتفتون عليها نعم لعلّه أورد الرواية ولكن لا يقبلها سندا أورد الرواية ولكن لا يقبلها مضمونا لأنّه يفسرها بتفسير غير التفسير الذي أنت تقدمه أو يوجد عنده بالنسبة إليه معارض لتلك الرواية إذن نفس وجود الرواية في المصادر الحديثية عند أهل السنة أو عند المصادر الحديثية عند الشيعة ليس دليلا على تبني ذلك من قبل علماء ذلك المذهب أو الاتجاه هذه نقطة أساسيّة أعزائي واقعا أنصح أولئك الذين يخرجون على الفضائيات من شيعة أو سنة عندما يجدون رواية في البحار لا يقولون أنتم تقولون نعم ننقل روايات في البحار ولكن كم منها وكمٌ كبير منها نضرب بها عرض الجدار لأنّها لا نوافق عليها رواية وردت عندكم في أصول الكافي نعم وردت عندنا روايات أنت تقول دالة على تحريف القرآن ولكن عندما تأتي إلى أعلام الإمامية تجد أن روايات تحريف القرآن يضربون بها عرض الجدار لأنّها مخالفة لقوله إنا نحن نزلنا الذكر وإنا نحن لحافظون إذن نفس وجود الروايات في المصادر الحديثية ليس دليلا على تبني أعلام تلك المدرسة لتلك الأحاديث ولكن بودي أن هذه النقطة يلتفت إليها نعم إذا وجدنا أن تلك الأحاديث صارت أُسسا لفتاوى وأصول عقائدية عند ذلك نستطيع أن نلزمهم بها يعني إذا وجدنا روايات التجسيم في كتب أهل السنة لا يمكن إلزامهم ولكن إذا وجدنا ابن تيمية يلتزم بالتجسيم إذن يمكنهم أن نحاكمهم تبنوا بنو أصلا عقديا على تلك المنظومة أو الموروث الروائي بالنسبة إلينا أيضا أتباع مدرسة أهل البيت ومدرسة أهل البيت أيضا كذلك الآن في كتب الشيعة توجد روايات فيها تكفير للآخر فيها لعن للآخر فيها سب للآخر لعل بعضها يشم منها الجبر لعل بعضا يشم منها التفويض لعل بعضها يشم منها التفويض لعل بعضها يشم منها التجسيم ولكنّ بحمد الله تعالى أعلام مدرسة أهل البيت استطاعوا أن يدفعوا ويرفضوا ذلك في منظومتهم العقدية وإن وردت تلك الروايات في مصادرهم الروائية السؤال: بناء على ذلك يأتي هنا سؤال ولكن في سهو النبي وردت عندنا روايات قرأناها للأعزة بالأمس ومنها هذه الرواية أيضا أعزائي هذه الرواية في عيون أخبار الرضا للشيخ الصدوق المتوفى 381 من الهجرة أعزائي الجزء الثاني ص219 قال: عن أبي الصلت الهروي قال قلت للرضا يا ابن رسول الله إن في سواد الكوفة قوما يزعمون أن النبي لم يقع عليه السهو في صلاته فقال كَذبوا لعنهم الله لا رسول الله يسهو في صلاته كَذبوا لعنهم الله إن الذي لا يسهوا هو الله الذي لا إله إلّا هو يعني ليس فقط رسول الله يسهو باقي الأئمة إذا كان سيد الأنبياء باقي الأنبياء باقي الأئمّة كلهم الكل يسهو إذن جيدا توجد في تراثنا هذا المعنى موجود إذا هل أن هذا الموروث الروائي الموجود في كتب الشيعة والمصادر الحديثية هل بنيت عليه فتاوى عقائدية فذهب إليه أو إلى سهو النبي أعلام الشيعة أو بعض أعلام الشيعة أو لا الخطورة هنا أعزائي وهو أن هذا الموروث الروائي تحوّل إلى أصول عقائدية ومباني عقائدية وهذه هي خطورة الموروث الروائي الذي اخترق مدرسة أهل البيت وهو أنّه استطاع هذا الموروث الروائي أن يتحول إلى مباني عقديّة وأخذ يشكل العقل الشيعي في عقائده في أخلاقه، في سلوكه، في تعامله مع الآخر تقول سيدنا من هم هؤلاء الذين تبنوا الجواب: ممّن وقع في فخ هذا الموروث الروائي الشيخ الصدوق، الشيخ الصدوق أعزائي وقع في فخ هذه الروايات ووقع في فخها بشكل شديد ومتشدد بالنحو الذي أدى به أن يقول أن من لم يقل بسهو النبي فهو معلون واقعا أن الموروث الروائي ماذا يفعل بالإنسان يعني واقعا شيء غريب أنّه إمّا أن تقول بسهو النبي الشيخ الصدوق يقول وإمّا ألعنك هذا المنطق الذي أنا مرارا هسا خل أقرأ العبارة قد يقول سيدنا لماذا تتجنى على واحد من أعلام الطائفة الآن تخرج الأصوات يمينا ويسارا ممّن لا أعلم ماذا أعبر عنهم
المقدّم: طبعا مع الاحترام للشيخ الصدوق
سماحة السيّد: لا البحث علميّ أنا مرارا ذكرت أنّه لا علاقة لي بالأشخاص وأولئك النفوس المريضة يحولون كلاميّ إلى الأشخاص وإنّما القضيّة قضيّة علميّة مرتبطة بالمذهب التفتوا أعزائي: من لا يحضره الفقيه رئيس المتحدثين ابن بابويه القمّي المجلّد الأوّل دار التعارف في أحكام السهو في الصلاة قال: مصنف هذا الكتاب ماذا قال؟
المقدّم: الجزء الأول
سماحة السيّد: الجزء الأوّل ص234 قال مصنف هذا الكتاب إن الغلاة والمفوضة لعنهم الله ينكرون سهو النبي صلى الله عليه وآله يقولون إلى آخره… إذن الآن بناء على مقولة الشيخ الصدوق كل من يرفض سهو النبي فهو مغال وملعون ليس فقط مغالي وملعون ولذا السيّد الخوئي في التنقيح أعزائي الجزء الثالث ص 75 يقول وهذا الغلو مما لا مناص منه لابدّ أن نلتزم به يعني أن نفرض سهو للنبي هذه النظريّة الآن عموم علماء الشيعة سهو النبي يقول وكان شيخنا محمّد بن الحسن به أحمد بن الوليد يقول أوّل درجة في الغلو نفي السهو عن النبي صلى الله عليه وآله فإذا لم تريد أن تكون ملعون من المغالين اعتقد بماذا؟ بسهو النبي ثم يقول وأنا أحتسب الأجر في تصنيف كتاب منفرد في إثبات سهو النبي يتقرب إلى الله بإثبات أن النبي صلى الله عليه وآله يسهو هذه آثار الموروث الروائي الذي أصيبت به مدرسة أهل البيت، ولذا يكفي أن أقول لكم أن الشيخ المفيد عندما يأتي إليه في موسوعة الشيخ المفيد ج10 في رسالة له في هذا المجال بعد أن ينقل هذا الكلام يقول: نحن لا نستطيع أن نقبل سهو النبي بأي نحوٍ من الأنحاء يقول: ولو جاز أن يسهو النبي في صلاته وهو قدوة فيها حتى يسلم قبل تمامها وينصرف عنها قبل كمالها ويشهد الناس ذلك فيه ويحيطوا به علماً من جهته لجاز أن يسهو في الصيام حتى يأكل ويشرب. ممكن أو غير ممكن نعم ما الفرق بين الصلاة بل الصلاة هي عمود الدين فإذا كان يسهو فيما هو الأهم فما بالك فيما هو غير الأهم ويشرب نهاراً في رمضان بين أصحابه وهم يشاهدونه ويستدركون عليه الغلط وينبهونه ولجاز هذه كلمات الشيخ المفيد نقضاً على من على الشيخ الصدوق ولجاز أن يجامع النساء في شهر رمضان نهاراً ولم يؤمن عليه السهو في مثل ذلك حتى يطأ المحرامات عليه من النساء وهو ساهٍ في ذلك ظانٌ أنهم أزواجه هذا الذي روايات قرأناها من البخاري يفعل أو لا يفعل وهو يظن أنه فعل ويسهو في الزكاة ويسهو في الحج ويتعدى ويضيع ويأتي بها فلان ولم ينكر أن يسهو عن تحريم الخمر فيشربها ناسياً أو يظنها شراباً حلالاً ثم يتيقض بعد ذلك وتكون العلة كلها أنها ماذا؟ سهوٌ هسه لماذا يقول هذا الكلام لأن دليل الشيخ الصدوق كان قائم على هذه النقطة يقول لأن النبي في العبادات المشتركة قد يسهو أما في المختصات لا يسهو يعني في الوحي لا يسهو ولكنه في المشترك وحيث أن الصلاة والصوم والحج والنكاح كله مشترك فلهذا نقض عليه الشيخ المفيد ثم من هنا بيني وبين الله بعد الشيخ المفيد أنا لا أعلم ما هي حالته النفسية التي كان عليها عندما حمل على الشيخ الصدوق حملتاً لعله لم أجد نظير لها في كلمات أحدٍ يقول في ص20 من الرسالة أن الذي حكيت عنه ما حكيت حتى ما يذكر اسمه من هذا الذي أنت قلت اسمه يعني ما يريد يقول الشيخ الصدوق إن الذي حكيت عنه ما حكيت مما قد اثبتناه التفتوا إلى العبارات التي يقيم بها الشيخ الصدوق قد تكلف ما ليس من شأنه أصلاً دخل فيما لا يعنيه أنت مو من حقك أن تقول ما لا يعينك لأنك لست محققاً في هذا فأبدا بذاك عن نقصه في العلم وعجزه نتيجة الدخول في… أعزائي تقول بيني وبين الله الشيخ الصدوق يقول عنه المفيد نعم هذه كانت لأن البحث بحث علمي لأنه يرى أن هذا المنهج الذي اتخذه الشيخ الصدوق منهج أخباري حشوي يؤدي إلى دمار الموروث وإلى المنظومة العقدية عندنا فلهذا يحمل عليه بشدة وإلا لو تسأله عن الشخص ما عند مشكلة في الشخص مولانا،
المقدم: يتقرب بوده إلى الله
سماحة السيد: أحسنتم أعزائي ولذا أنا أتصور أن هؤلاء عوام الناس عندما يجدون أن بعض الأحيان عندما تكون مني حدية أو شدة في بعض العبارات مباشرة يحاولون أن يشخصنوها لا عزيزي كونوا على ثقة لعل بعض الأشخاص لا أعرفهم فقط سمعت بعض أسمائهم على الورق على الكلمات لا أعرفهم أصلاً، ولم أرهم في حياتي أصلاً ولعلي لا أريد أن أراهم في حياتي، فأبدا بذلك عن نقصه في العلم وعجزه التفت ولو كان ممن وفق لرشده لما تعرض لما لا يحسنه إذن هو رشيد أو ليس برشيد؟ التفتوا إلى العبارات تكلف ما ليس بشأنه ناقصٌ في العلم عاجز في العلم ليس رشيداً ولا هو من صناعته لأن هذه الأبحاث تحتاج إلى تخصص في العقائد ولم يكن مهنياً الشيخ الصدوق في العقائد نعم كان ناقلاً صدوقاً في الأخبار ولا هو من صناعته ولا يهتدي إلى معرفة طريقه انظر إلى هذه العبارة جد شديدة لكن الهوى مودٍ صاحبه يقول أصيب الشيخ الصدوق بالهوى وإلا لماذا لابد أن يتكلم عن… القضية أعزائي مربوطة بكرامة خاتم الأنبياء انتم تعرفون عمن نتكلم ده نتكلم عن أول مخلوقٍ في نظام العالم عن واسطة الفيض بين الله وبين خلقه نقول بيني وبين الله الصلاة التي يصليها ساهٍ فيها حتى ينبهه أصحابه الذين بالأمس أسلموا على يديه بيني وبين الله أي منطق هذا ولكن هذا الموروث الروائي الذي قلت خطورته أدى بالشيخ الصدوق إلى هذا بالنحو الذي أدى يلعن المفيد لأنك تنكر ماذا؟ السهو. لكن الهوى مودٍ لصحابه نعوذ بالله من سلب التوفيق يقول سلب توفيقه عندما وصل إلى نتيجة أنه يريد ماذا أن يقلل من شأن خاتم الأنبياء ونسأله العصمة من الضلال يعني كلام الشيخ الصدوق أين يقع في دائرة الهداية لو في دائرة الضلال يعني ضالٌ يعتقد أنه ضالٌ ونستهديه في سلوك منهج الحق وواضح الطريق بمنه. التفتوا جيداً أعزائي ولكنه يا ليت أن القضية كنت انتهت أين عند الشيخ الصدوق لا أخذت مجراها تسربت إلى العقل ماذا؟ إلى العقل العقدي والمنظومة العقدية الشيعية وصلت ألمن إلى مجمع البيان للطبرسي فوسع الدائرة الشيخ الصدوق حصرها في السهو في الصلاة ولكن انظر إلى مجمع البيان، مع أنه كان مفسر لو كانت عنده احاطة تفسيرية كاملة كان ينبغي ماذا أن يرد النظرية مباشرة ولكن مع الأسف الشديد في مجمع البيان في تفسير القرآن ج4 ص62 في ذيل الآية 68من سورة الأنعام بعض المعتزلة أشكلوا على من أشكلوا على الشيعة قال الجوبائي في هذه الآية دلالةٌ على بطلان قول الإمامية في جواز التقية على الأنبياء وأن النسيان لا يجوز على الأنبياء لأن السهو نوع من أنواع النسيان الآية هذه: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ واضح الآية تنسب ماذا؟ تنسب النسيان إلى رسول الله وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ هنا أحد أعلام المعتزلة يقول إذن قول الإمامية أنهم يقولون أن النبي لا ينسى ولا يسهو باطل لأن الآية واضحة هو يقول وأما النسيان والسهو وهو كذلك لأن السهو نوع من أنواع النسيان فلم يجوزهما يعني الإمامية عليهم على الأنبياء فيما يؤدونه عن الله تعالى يعني فقط في التبليغ أما ما سواه فقد جوزوه عليهم أن ينسوهُ أو يسهو عنه.
المقدم: يعني ليست في العبادات المشتركة.
سماحة السيد: كل شيءٍ مخلط كل الأنبياء ومنهم خاتم الأنبياء يقول لماذا تتهم الشيعة لا يقولون بسهو النبي وبنسيان نبي نعم الشيعة يقولون أن النبي هذا مجمع البيان يقوله ها أعرفوا هذا من أين دخل علي واقعاً أصيب بفخ أين فخ الموروث الروائي قال فأما ما سواه فقط جوزوا عليهم أن ينسوه أو يسهو عنه ما لم يؤدي ذلك إلى اخلال في العقل وكيف لا يكونوا كذلك وقد جوزوا يعني الإمامية النوم والإغماء على الأنبياء وعلى النبي من أين تقولون بلي يغمى عليه يفقد بتعبيرنا مشي تقول سيدنا معقول في علماء الإمامية مو مع الأسف الشديد وجدت بعض الكتاب كاتبين أنه نعم هذه الروايات وردت في بعض مصادرنا الروائية ولكن بحمد الله تعالى بقية منظومتنا العقدية نقية والله أشفق عليكم أعزائي يا أعزائي روحوا أقرءوا تراثنا ما أطالبكم أن تقرءوا تراث السنة واقعاً بيني وبين الله أنتم أقل من هذا ولكن على الأقل أقرءوا تراث الشيعة انظروا ماذا قال بعض كبار علماء الشيعة الآن مجمع البيان هو خلاصة كتاب التبيان للطوسي وهو من أهم الأسس لتشكيل العقل الشيعي قال وقد جوزوا عليهم النوم الإغماء وهما من قبيل السهو ومن هنا بعد يحمل على جباء معتزلي يقول فهذا ظنٌ منه فاسد لماذا تتهمنا نحن نرفض السهو نحن قائلون بالسهو رغم أنفك مجمع البيان. فهذا ظنٌ منه فاسد وإن بعض الظن أثم أنت مأثوم تنسبه إلى الشيعة هم لا يقولون بسهوهٍ واقعاً وشرُ البلية ما يضحكُ هذا الذي يقولون لم يتحول إلى منظومة ماذا إلى منظومة عقدية ويا ليت أن القضية وقفت عند الطبرسي صاحب مجمع البيان تحولت إلى أحد كبار فقهاء الإمامية البعض يقول إذا أردنا أن نعدد عشرة من فقهاء الإمامية فالشهيد الأول واحد من هؤلاء العشرة الشهيد الأول صاحب الفن القويم في الحلال والحرام والفقه الأصغر قال ما المحذور أن نلتزم بأنه ماذا يسهو ما المحذور ما المحذور أن نلتزم بأنه ماذا ينام عن صلاة الصبح تقول سيدنا ماذا تتهم أقول هذا الشهيد الأول في الذكرى ما ينقل عنه بحار الأنوار العلامة المجلسي ص107 من الكتاب ثم قال الشهيد في الذكرى ولم أقف على رادٍ لهذا الخبر يا خبر خبر النوم عن صلاة الصبح الذي هو نحو من السهو أيضاً ولم أقف على رادٍ لهذا الخبر من حيث توهم القدح في العصمة أصلاً من قال لكم أنه يتنافى مع العصمة لا ما يقدح وقد روى العامة مو فقط احنا روينا العامة هم رووا أن النبي صلى الله عليه وآله نام عن صلاة الصبح وقد روى العامة عن أبي قتادة وجماعة من الصحابة في هذه الصورة أن النبي أمر بلالاً فأذن وصلى ركعتي الفجر ثم أمره قام الصلاة فصلى الفجر انتهت القضية ويا ليت أن القضية وقفت إلى هذا هنا ألمن تحولت أعزائي تحولت إلى ثقة الإسلام الكليني تقول سيدنا أنت تعلم هذه الليلة ماذا ده تقول أقول بيني وبين الله مو أنا أقول هل المرة أحد كبار أعلام الفقه في مدرسة النجف الحديثة قالها وهو صاحب الجواهر جواهر الكلام نسب إليه أنه قائلٌ بالسهو أو قائلٌ إما بنومه إما بسهوه أنه قبل هذا، هذا التقصير من رسول الله قبله يقول سيدنا أين هذا جواهر الكلام دار الكتب العلمية للشيخ محمد حسن النجفي المجلد الثالث عشر كتاب الصلاة قال التفت جيداً الفرق عند الأصحاب بين النوم وبين السهو ولذا ردوا أخبار الثاني يعني قالوا أن النبي لا يسهو ولم يعمل بها أحدٌ منهم ممن من الإمامية قالوا لا يسهو عدا ما يحكى إذن في سهو النبي صلى الله عليه وآله يقول علماء الإمامية لم يقبلوا سهو النبي إلا ممن إلا عن الصدوق وقد قرأنا وشيخه ابن الوليد وقد قرأنا والكليني والعهدة على من على صاحب الجواهر وأبي علي الطبرسي الذي قرأنا عبارته تقول يعني واقعاً هؤلاء لم يقرءوا أقول هذه نتيجة الاستناد إلى إسلام الحديث من غير إسلامي ماذا القرآن وإلا نظرية الإنسان الكامل في القرآن وحقكم لو كانوا يدققون فقط في قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا بينكم وبين الله كل علماء المسلمين شيعة وسنة قالوا أي نقصٍ أو عيبٍ يعد ماذا رجساً وهذه الآية طهرتهم بعد لا يوجد شكٌ أن الآية المباركة مرتبطة بمن بأهل البيت على رأسهم النبي إذا أكو اختلاف أن النساء داخلات أو لا؟ لا يوجد اختلاف أن رسول الله ماذا من أهل البيت ولهذا ارجعوا في كتاب العصمة بينت معنى الرجس أي نوع من أنواع السهو النسيان الخطأ الـ… الـ… كلها ماذا منفية ولعله يكفي قوله صلى الله عليه وآله التفتوا وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض فإذا سهى ولم يصلي الصبح افترق عن القرآن أو لم يفترق؟ تقول سيدنا يعني لم يلتفت أقول أسألهم بيني وبين الله إذا رأيتهم في عالم البرزخ أسألهم أين كنتم من هذه الأحاديث من هذه الآيات القرآنية هذا كلام من كلام صاحب الجواهر إلى هنا تقول سيدنا ومن المعاصرين يوجد أو لا يوجد؟ يكفي أن أنقل لك واحد من المعاصرين أعزائي وما أريد أجيب لأنه واقعاً ما أكدر أجيب وإلا هو هناك أسماء ما أريد أكول كثيرة ولكن ليست قليلة استطيع أن أأتي ماذا بأسمائهم وقالوا بسهو النبي وبنوم النبي عن صلاة الصبح منهم العلامة المحقق التستري آية الله العظمى وهو من أعلام علم الرجال المعاصرين ودورته تقع في 12 مجلد التفتوا ماذا يقول شيخ محمد تقي التستري مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجامعة المدرسين بقم المشرفة يقول هناك التفتوا جيداً يقول هناك فتلخص مما شرحناه التفتوا إلى العبارات والذي يريد أنت يحفظها ليحفظها إن كلاً من سهوهِ صلى الله عليه وآله في الصلاة ونومه عنها مما تواتر به الأخبار أخبار متواترة قطعية أن النبي كان يسهو وينام عن صلاة الصبح مما تواتر به الأخبار وأنه لم يختلف في جواز الأول يعني سهوه قبل المفيد أحدٌ من الإمامية كل علماء الإمامية كانوا يقولون ماذا بسهو طبعاً أنا لا أوافق على هذه النظرية لأنه هو مقصوده مدرسة قم القديمة التي منها الشيخ الصدوق وابن الوليد وأمثاله أنا ما أريد أدخل في التفاصيل ولذا تجد أن صاحب البحار عندما يصل إلى هذه القضية يقول من القدماء لم يناقش أحدٌ في هذه الرواية إلا شرذمة من المتأخرين لم يوجد رادٌ لهذه الرواية في البحار المجلد 17 ص120 ولم أرى من قدماء الأصحاب من تعرض لردها إلا شرذمة من المتأخرين ضنوا أنه ينافي العصمة ولا ينافي العصمة صاحب البحار يعني يلتزم، أقول لا صاحب البحار لا يلتزم بعد ذلك ولكنه ده ينقل ماذا كلمات الآخرين يقول وأنه لم يختلف في جواز الأول قبل المفيد أحدٌ من الإمامية المستقيمة وأول من منع من سهو النبي من الإمامية المفيد هذه مو لدليل لشبهة سبقت إلى ذهنه لا بلي هذه أصيب بشبهة مقابل البديهة هذه لمن يقال شبه مقابل مسلم هذا الإنسان كان ضعيف الفكر الشيخ المفيد فماذا فغلبت عليه الشبهة أحسنت هسه تعرفون إذن أنا بيني وبين الله على تعبير بعض الكتاب بيني وبين الله السيد الحيدري في تعامله مع الآخر مؤدبٌ كثير مع الآخر لأنه هذا تعامل العلماء بعضهم مع بعض ولا يقول لي قائل سيدنا هذا في الحوزات العلمية مولانا انتهى ذلك الزمان لم يعد شيئاً خافياً الكل ما هو معلن وهذه الكتب موجودة في المواقع والكتب منتشرة عزيزي هذا منطق العاجز ثم إذا كان في كتبنا ما يعيب نحن نعالجه بأنفسنا معالجة العيب بأنفسنا أفضل من معالجة العدو لما هو في كتبنا…
المقدم: ويبني عليه.
سماحة السيد: أحسنتم ذاك إذا استخرجها سوف يبني عليها ويظل شيعتنا واتباع مدرسة أهل البيت ولكن أنا أبينها وأدفعها حتى بمجرد أن يسمعها على أي مكان يقول الحمد لله السيد الحيدري ذكرها وردها إلى أن يقول إلا المفيد لشبهة سبقت إلى ذهنه وتبعه الشيخ يعني الشيخ الطوسي مع تغيير المبنى وأما المرتضى فمع كونه تلميذه لم يتابعه يعني قال بالسهو على ذلك وإنما تبعه المتأخرون ألمن تبعوا تبعوا الشيخ الطوسي حسب ديدنهم في المتابعة من الشيخ لأنه مقلد هؤلاء فقلدوا من الشيخ الطوسي وإلا هو ليس من المجتهدين وعن الطبرسي أيضاً القول بالجواز وقد قرأنا وأما الثاني فلم يمنع منه أحدٌ يعني شنو يعني النوم الشيخ المفيد آمن به فقط نفى السهو المشكلة نعم الشيخ المفيد هم وقع في مطب ماذا وفي فخ ماذا فقط نفى عن النبي ماذا السهو ولكنه لم ينفي عنه ماذا النوم معقولة هاي الشيخ المفيد إلي حمل هاي الحملة أعزائي أنا ما اذهب يميناً ويساراً لماذا اذهب بعيداً هذا أمامكم موسوعة الشيخ المفيد النكت الاعتقادية المجلد العاشر ص27 و 28 يقول ولسنا ننكر بأن يغلب النوم الأنبياء في أوقات الصلوات حتى تخرج ولسنا ننكر سؤال: نعم هي المشكلة هو هذا الإسلام الحديث فيقضوها بعد ذلك شنو المحذور يقول: وان تشكك أوّل أن هو إلّا وهو المفهوم من تقرير الشيخ يقول الشيخ الطوسي هم قائل ماذا بالنوم لإخباره حيث رواها ولم يذكر لها تأويلاً يقول عندما جاء إلى سهو النبي حملها على التقية أمّا هذه الرواية لم يؤولها أبقاها على ظاهرها إذن يظهر الشيخ الطوسي هم قائل بأن النبي نام عن صلاة الصبح إذن أعزائي دعوى أنّ الموروث الروائي لم يؤثر على المنظومة العقدية دون إثباتها خرط القتات كما يقولون يعني الذي قال ذلك أمي جاهل لم يطالع تراثنا كيف أن الموروث طبعاً وهنا لو كان عندي وقت لذكرت لكم عشرات الموارد التي اثر فيها الموروث الروائي الدخيل والموضوع والمغالى فيه والكذب والزندقة اثر لبناء منظومة عقديّة في العقل الشيعي والى الآن هؤلاء الذين يناقشون أيضاً معتقدون وهم لا يعلمون أنهم اعتقدوا على أساس منظومة أو موروث روائي دخيل موضوع مختلق إذن أعزائي إلى هنا اختم هذا البحث مثال واحد وإلّا توجد عشرات الأمثلة ارجوا أن أوفق أن أشير إليها في الحركة التصحيحة التي بدأتها بحمد الله تعالى في هذا الشهر الفضيل المبارك وهذه نتائج بحمد الله تعالى هذه الحركة.
المقدم: سماحة السيد قبل ذلك عفواً قد يحصل بعض الخلط لدى المشاهد والمستمع وهي انه مرة انت تريد أن تنقح الموروث ومرة تريد أن تبطل بعض العقائد .
أنا أريد أبطل بعض العقائد ولكنه الآن مو محل بحثها فقط أن أريد أجيب أنه من يقول أنّ الموروث الروائي في المصادر لم يؤثر على المنظومة العقدية بينت ماذا لا الموروث الروائي اثر على كل منظومة. ومن هنا أبطل كل هذه العقائد وما هو يناظرها لماذا؟ لأنها مخالفة للقرآن القطعي لنظرية الإنسان الكامل في القرآن وللسنة القطعية من قبيل حديث الثقلين.
المقدم: إلى هنا بينتم كيف أنّ الموروث الروائي الشيعي أصيب باختراقات خطيرة هل هذا كل المشروع التصحيحي الذي تدعون إليه أمّ أن هناك دوائر أخرى تودون أيضاً أن ينالها هذا التنقيح وهذه التنقية التي تذهبون إليها؟
سماحة السيد: اعزائي كونوا على ثقة هذه هي الخطوة الأولى والمرحلة الأولى من المشروع التصحيحي الذي لابد من القيام به في كل موروث مدرسة أهل البيت ابتداءً من التفسير ومروراً بالعقائد والفقه والأصول والأخلاق والتاريخ والمعاجز التي نسبة إلى الأئمة والكرامات و…و… فإن اضعف هذه الحلقات كان موروث الروائي وإلّا أدعو الله سبحانه وتعالى أن أقف لأقول ما هو الذي ينبغي أن يحصل موروثنا الفقهي ومن أين اخترقنا ومن أين جاءنا وباء الاختراق في الفقه وفي الفتاوى الفقهية العلامة الحلّي وما إدراك ما العلامة الحلي لابد أن نعرف بأنه كيف اخترق الفقه السني ماذا الفقه الشيعي وأمّا في الأصول فما شاء الله لابد أن نرجع إلى أصول الآخرين إلى المستصفى للغزالي إلى الرسالة للشافعي لنرى ما هي الاختراقات لعلم الأصول الفقهي عند الشيعة أمّا الأخلاق فقد اشرنا إليه سابقاً وان شاء الله أزيده فأمّا التفسير فما شاء الله اختراقه تم على يد تفسيرين معروفين تفسير القمي وهو تفسيرٌ فيه بعض الروايات لعله صحيحة ولكنه مدسوسٌ مغشوشٌ متلاعبٌ فيه وكتابٌ من أبي الجارود الزيدي الملعون هذه تفاسير ولكن نحن نجعلها ما هي نجعلها من أهم تفاسير الشيعة تفسير العياشي أيضاً من هذا القبيل وهكذا أعزائي ماذا اعد لكم ولكنه هذا كله أريد أضعه جانب عندي 23 دقيقة أريد أتكلم عن دائرة غير هذه الدوائر ما هي الدائرة وهو كيف اخترق الفكر الاعتزالي المنظومة العقدية الشيعية سيدنا لعد ما الذي تريد أن تقوله ما الذي بيقي أقول لا لا لا لا أنا إشكالي على قراءة الشيخ الطوسي على قراءة المفيد على قراءة الصدوق على قراءة البحار مو إشكالي على المدرسة أنا افتخر إني من أتباع هذه المدرسة وكل هدفي أن أقيم هذه المدرسة على أسس قوية هذه قراءة قدموها ولكن عندي إشكالات على القراءة لا يقول احد أن يريد يضعف مدرسة أهل البيت بل بحديثي هذا أريد أن اقوي أركان ماذا هذه المدرسة المباركة التي اعتبرها عدل القرآن الكريم تقول سيدنا ادخل البحث مباشرة أقول نعم من حقكم ذلك أعزائي سأذكر لكم تفسير الطبري نموذجاً تقول سيدنا وقفت عنده أقول نعم وقفت عند الموروث الروائي فيه ولم أقف عند المنظومة العقدية فيه تفسير التبيان للطوسي نموذجاً لاختراق المباني الاعتزالية للمنظومة ماذا الشيعية تقول سيدنا أوضح أقول أوضح إذا يتذكر الأعزاء مراراً ذكرت للأعزاء بأنه من حيث الروايات ما أريد أقول هسا البعض بيني وبين الله يعيش مو في الهوامش في الهوامش الهوامش السيد قال أكثر وكان ينبغي أن يكون أكثر لابد أن يقول كثير لابد أن يقول قليل بيني وبين الله هذه ملا نقطي هذه يسموه هذه لغة العجائز أنا أتكلم قضية علمية هسا قد تخترق أنا أقول 70% انت قول 50% انت لا تذهب أكثر لو اقل، اقل لو أكثر لو أكثر لو كثير المهم أعزائي من حيث الروايات المنقولة عن الصحابة والتابعي في تفسير التبيان للطوسي أهم مصدرٍ حديثي له هو الطبري والطبري قال أهم محقق لهذا الكتاب وهو الدكتور عبد الله بن عبد الله بن المحسن التركي الجزء الأوّل صفحة 55 قال الإكثار في مواصفات الطبري الإكثار من الإسرائيلية فإذن الطبري ما هو مكثر من إسرائيليات فعندما يعتمد على كتاب آخر عليه إمّا 40% إمّا 50% إمّا 30 إمّا 60% هذا بحسب بعد الاستقصاء اذهبوا وحققوا إذن بطبيعة سوف تأتي هذه الإسرائيليات إلى تلك المنظومة ومنها تنتقل هذه المنظومة إلى مجمع البيان وتكون مباني عقائدية كما رأينا هذا على مستوى نقل الروايات من الصحابة والتابعين سيدنا ماذا تقول على مستوى المنظومة العقدية أعزائي أخيراً صديقنا وعزيزنا الدكتور محمد علي مهدوي راد هناك له كتاب أو انه كتب كتاب على حقه اسمه بالفارسية جشنامه استاد محمد علي مهدوي راد بكوشش رسول جعفريان يعني بإعداد وتنظيم بجهود رسول جعفريان إلي هو أيضاً من الاساتذة والمحقق المعروفين في التاريخ في هذا الكتاب أعزائي يوجد مقال مهم جداً أنا بودي أنّ الأعزة إلي يطالعون الفارسية ولعله ترجم هذا المقال لا اعلم عنوانه المصابيح في تفسير القرآن گنجي كهن در تاريخ تفسير شيعه يعني كنز قديم في تاريخ التفاسير الشيعية وهو تفسير المغربي الذي هو قبل الشيخ الطوسي واعتمد عليه شيخ الطوسي ولم يشر إلى أن اعتمد على المغربي هسا هذا بحث آخر تحقيق الكتاب من هو مرتضى كريمي نيا هذا الرجل هناك يقول أنا سوف أقرأ بعض الكلمات الفارسية واعتذر المشاهد وأترجم يقول شيوه تفسيري شيخ طوسي در التبيان في تفسير القرآن مي توان تركيبي از تفسير شيعه وسنتهاي مختلف أهل سنت ومعتزله دانست، يعني أن هذا الكتاب كتاب مركبٌ من الأفكار الشيعية والأفكار السنية الاعتزالية لا الأشعرية فهو هجين من أفكار الشيعية وأفكار الاعتزالية إلى وبل روح شيعي حاكم بر سراسر تفسير وي، مع أن الروح الحاكمة والصبغ الحاكمة على هذا التفسير هي الصبغ الشيعية ولكن سه شيوه مختلف برگرفته از تفاسير أهل سنت نيز در آن به چشم مي خورد، ولكن بالإضافة إلى هذه الصبغ الشيعية هناك أمور أبعاد ثلاثة في هذا التفسير ثلاثة منهجيات أخرى سنية مأخوذة في هذا الكتاب نخست تفسير روائي ومأثور، الروايات الصادرة، كه مصدر آن تفسير طبريست، ومصدره تفسير الطبري الذي هو اكثار من الإسرائيليات، دوم تفسير لغوي وأدبي كه مصدر آن معاني القرآن فراس، إذن من الأمور الغوي مأخوذة من المعاني القرآن الفراء، طبعاً انته من حقك أن تتهم الرجل ولكن بحقك إذا كنت من أهل التحقق روح حقق الكتاب خذ كتاب من خذ كتاب الفراء انظر واقعاً كم نقل منه واكتب مقالة رد على كريم نيا قله انته مشتبه، أمّا تصدر الفتاوى وهذا طعن في المذهب وهذا طعن في العلماء ولم تبقى لنا قدسية هذه لغة العجائز هذه لغة النعامات التي تدس رأسها أين في التراب هاي لغة النعامة أعزائي أنته إذا صادق هذه الآن دراسات كتب ودراسات تحقيقية في هذا المجال هسا الخطير اخطر من هذا، وسوم تفاسير معتزلي، المنظومة العقدية ممن أخذها يقول أخذها، چون أبو علي جبائي أبو الحسن رماني أبو مسلم اصفهاني، أعزائي هذه الكتب ما كانت مطبوعة وليست بالأيدي الآن بحمد الله تعالى موسوعة تفاسير المعتزلة الآن طبعة في خمس مجلدات التفسير الأوّل تفسير أبي علي الجبائي أمامكم المتوفى 304 من الهجرة يعني متى يعني 150-160 سنة قبل الشيخ الطوسي وفاته تفسير أبي مسلم ابن بحر الاصفهاني المتوفى 323 من الهجرة أيضاً قبل الشيخ الطوسي 120 سنة تفسير أبو الحسن الرماني المتوفى 384 من الهجرة يعني بعد وفاته ولد شيخ الطوسي قبلها 4-5 سنوات، دعوى صريحة وعلمية وتحقيقية هذا الرجل يتهم أقول والمتهم بريء حتى ماذا حتى تثبت اذهبوا إلى تفسير الطوسي وخذوا هذه المصادر الثلاث لتروا أي مقدار نقل عن كتب ماذا عن المنظومة العقدية وجعلها ضمن المنظومة ماذا العقدية الشيعية بل اخطروا من ذلك ينقل من ينقل مرتضى كريمي نيا في الحاشية تصريحاً خطيراً من احد المستشرقين يقول: ميزان حضور آراء اعتزالي در تفسير التبيان وبالتبع در تفسير مجمع البيان، لان مجمع البيان خلاصة لأي شيء لتفسير التبيان مع إضافات مختصرة لا قيمة لها أيضاً يقول: مقدار حضور الآراء والمنظومة الاعتزالية العقدية في تفسير التبيان وتفسير مجمع البيان هي من الزيادة بقدرٍ حتى أنّ بعض المحققين في هذه الكتب قال هي أكثر من تفسير الزمخشري من تفسير الكشاف للزمخشري الذي هو من اعتمدة المعتزلة، يقول: آراء المعتزلة في كتب الطوسي ومجمع البيان أقوى واشد مما هو للكشاف للزمخشري هذه دعوى أقولها دعوى لا تكونوا مغرضين تقطعون كلامي بعده وقبله طبعاً الوهابية والسلفية سيقطعون كلامي اعلم ولكن انتو إخوانه وأبناءنا فضلائنا طلابنا تلاميذنا ما ادري تدعون أهل العلم عمائمكم كبيرة صغيرة لا اعلم وكلا علماء كبار صغار لا اعلم لا تذهبون إلى التقطيع اسمعوا المحاضرة أقول هذه دعوى علينا أن نتحقق أنّ هذه يقولونه صحيح أو ماذا أو غير صحيح وإلّا هكذا يقولون هذا النموذج من هنا انتم تجدون بأنه من ترجم لكبار علماء الإمامية في قرن الرابع والخامس كان يقولون أن هؤلاء المعتزلين لماذا لأنه قرؤوا تراثهم فوجدوا أن هذا التراث ما هو مليء بالنظريات الاعتزالية، اضرب لكم مثالاً واحداً من هذه الأمثلة أعزائي تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير للذهبي تحقيق الدكتور بشار عواد معروف المجلد التاسع 575 في ترجمة الشريف المرتضى استاد الشيخ الطوسي واخو الشريف الرضي صاحب جامع نهج البلاغة علم الهدى رقم الترجمة 181 علي بن الحسين بن موسى الشريف أبو طالب العلوي الموسوي نقيب الطالبيين ببغداد المعروف بشريف المرتضى ذو المجدين يقول وهو اخو شريف الرضي قلت كل منكما رافضيٌ يعني من الشيعة مو فقط من الشيعة المغالين يعني رافضي ليس كل الشيعة وكان المرتضى رأساً في الاعتزال كيف تجمع بينهما الجواب: لأنه الفكر الاعتزالي كان قد استطاع أن يخترق المنظومة العقدية الأمامية.
المقدم: قد يشكل سماحة السيد بهذه القضية أنت الآن تتحدث وكأنما في منظومة الإسلامية هناك قطيعة بين الاعتزال.
سماحة السيد: لا آنه ما أريد أقول أريد أقول أني أريد أقول دا يريدون يقولون هو هذا أريد اميزه عزيز هذا تأييد لكلامي أنا أريد أقول كانت تداخل إذن لابد أن ننقي هي هاي دعوتي إذن ما هي دعوتي، دعوتي انه إذن
المقدم: يعني نقطع تماماً
سماحة السيد: لا مو نقطع هذا مو فكرنا هذا فكر أهل البيت هذا عزيز هذا هو السؤال
المقدم: ليست هناك مساحات في فكر أهل البيت
سماحة السيد: أبداً في المسائل التي طرح هؤلاء لا لا توجد مساحات مشتركة يعني الأئمة لهم رأيهم الخاص بهم أنا ما أريد أقول الصلاة مشتركة التوحيد مشتركٌ ولكن ما معنى التوحيد هذه مو مشتركة لأنه النظرية الحديثية تختلف عن الكلامي يعني الفلسفة عن العرفان إذن التفسير ماذا يختلف نريد أن نعرف بأن تفسير المعتزلة لجملة من المنظومات العقيدة هي نفس تفسير الأمامية ومدرسة أهل البيت لو تختلف، إذن أنا ما أريد أقول أن لا توجد جهة مشتركة ولكن أقول القراءة عنها ما هي.
المقدم: حتى في القراءات لا يجب أن يكون
سماحة السيد: القراءة مختلفة يعني الآن مثالاً: روايات من كنت مولاه فهذا علي مولاه شنو ما موجودة في كتب القوم موجودة أو ما موجودة؟
المقدم: موجودة
سماحة السيد: لماذا هم لا يقبلون خلافته ونحن نقبل الاختلاف في الرواية لو في القراءة
المقدم: في القراءة
سماحة السيد: أنا الكلام هنا أريد أقول أن هناك قراءة اعتزالية هذه القراءة الاعتزالية جاءت أين
المقدم: المختصة
سماحة السيد: المختصة جاءت أين إلى القراءة الأمامية هذا كلامي أنا ما أريد أقول بأنه توجد، روايات مشتركة
المقدم: يعني المساحات الخاصة اخترقت هذه
سماحة السيد: هو احنه هم نتكلم في هذه وسأضرب مثال قال: وكان مرتضى رأساً في الاعتزال هذا من يقوله الذهبي وكذلك يقوله الزركلي في الأعلام، الأعلام قاموس تراجم دار العلم للملايين ترجمة علم الهدى يقول: يقول بالاعتزال الشريف المرتضى يقول بالاعتزال سيدنا اذكر لنا مثالاً هذه كليات تتكلم أعزائي مثال في مسألة العدل انتم تعلمون الآن من أصول مذهب مدرسة أهل البيت هو العدل ووافقنا على ذلك الاشاعرة أم لم يوافقنا؟ لم يوافقنا من وافقنا المعتزلة هسا نريد أن نعرف هم وافقونا لو نحن وافقناهم.
المقدم: يعني منا سرت إليهم
سماحة السيد: بلا إشكال من الاعتزال ما أتكلم عن أصل العدم دا أتكلم عن القراءة الاعتزالية لأصل العدم ما هي القراءة الاعتزالية لأصل العدل، أعزائي القراءة الاعتزالية لنظرية العدل الإلهي تقوم على هذا الأساس العقل يستطيع أن يصل إلى الإنسان ويقول له أيها الإنسان هذه منظومة الأعمال الصحيحة الحسنة وهذه منظومة الأعمال القبيحة وغير الحسنة فإذن الحسنة ينبغي أن تفعلها والقبيحة ماذا لا ينبغي أن تفعلها فإذا فعلت الحسن مدحت وإذا فعلت القبيح ماذا ها ذممت النتيجة أنّ العقل يقول يضع للإنسان مثلاً: يقول الصدق حسنٌ ينبغي أن تفعله والكذب والخيانة قبيحةٌ لا ينبغي أو لا يجوز وإذا فعل الكذب يقولون صدر منك فعل قبيح العقل الاعتزالي والمنظومة العقدية للاعتزالية قالت أنّ العقل البشري مو فقط عند قدرة أن يحكم العقل فعل الإنساني بل هو الذي يعين لله تعالى ماذا يفعل وماذا لا يفعل ولهذا يقول هذا حسنٌ إلهي ينبغي عليك أن تفعل وهذا قبيح إلهي لا يجوز لك أن تفعل يعني الحاكم على فعل الله ما هو الله حاكم لو عقلي حاكم عقل البشري هو الذي يحكم الفعل الإلهي هذه المنظومة في تفسير أصل العدل سرت مولانه إلى العقل الإمامي بأوسع دوائرها إلى الكلام والى الأصول والى التفسير والى العقائد والى الفقه أينما تذهب يقول الحسن والقبح العقليات حاكمان على فعل الله يفعل ولا يفعل.
سؤال: هل هذه النظرية القرآنية أو لا ماذا الآن هل هذه نظرة أهل البيت أو لا؟ الجواب في كلمة واحدة بيني وبين الله أوّلاً خلو هذه نظرية الاعتزال الإخوة بإمكانهم يرجعوا إلى هذا الكتاب كتاب أصل العدل عند المعتزلة من كتب الجيدة تقديم الدكتور عاطف العراقي وهاني إبراهيم يوسف دار الفكر العربي في صفحة 41 من الكتاب يقول والمقصود عندهم من وصف الله بالعدل أنّ المراد به انه لا يفعل القبيح ولا يختاره ولا يخل بما هو واجبٌ عليه إذن هناك واجبات على من على الله كما اشلون يكون واجبات عليك اكو واجبات على الله من جعل هاي الواجبات يقول أنا جعلتها عقلي يقول هذا واجب وهذا قبيح هذا حسنٌ وهذا قبيح، اطمئنوا هذا العقل مباشرتا جاء إلى من جاء إلى كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد للعلامة الحلي مؤسسة النشر الإسلامي نفس النظرية أعزائي شرحها ها هناك بودي ثم والشاهد على ما أقول من اختراق المنظومة العقدية الاعتزالية للمنظومة العقدية الأمامية كتفسير أنّه لعله في عشرات الموارد أن لم اقل أكثر من ذلك أنّ العلامة الحلي يقول قالت الاشاعرة في المسائل العقدية قالت الاشاعرة وقالت المعتزلة والدليل مع من مع المعتزلة يعني تبعنا من تبعنا المعتزلة انته انظر عزيزي قال هنا فقالت المعتزلة أنّ الله لا يفعل قبيحاً ونازع الاشاعرة والدليل على مختاره المعتزلة صفحة 305 المسألة الثانية في أفعاله تعالى مورد آخر أعزائي اختلف الناس هنا فذهبت المعتزلة إلى انه تعالى يفعل لغرض ولا يفعل وذهبت الاشاعرة والدليل على مذهب المعتزلة مورد ثالث مذهب المعتزلة كذا ومذهب الاشاعرة كذا والحق على ما قالت المعتزلة ومن هنا تجدون أنّ العلامة في كتاب له اسمه نهج الحق وكشف الصدق للإمام المطهر الحلي العلامة الحلي أهناك بيني وبين الله هسا الآن أنا ما أريد ادخل في سجال مع العلامة يقول: نقل الخلاف في مسائل العدل قالت الإمامية ومتابعوهم من المعتزلة لا هذا مو كلام منطقي لا الأمامية أصلاً ما توجد عدهم كتب كلامية قبل المعتزلة حتى يكون المعتزلة تابعين للإمامية لا عزيز هذه مغالطات انته تريد أن تتبع المعتزلة اتبع المعتزلة ولكنه هذه المعادلة لا تقلبه لان المعتزلة كانوا في القرن الأوّل وأواخر قرن الثاني ومعلومين وآرائهم معلومين ولعل بعض مؤلفاتهم معلومة وعلم الكلام لم يدون عندنا إلى في القرن الثالث والقرن الرابع وبعد ذلك أعزائي لا هذه الطريقة، إذن أعزائي ارجع من هنا دعوتي صريحة ولخص كلامي، طبعاً من هنا انته تكتشف لماذا أنّ المدرسة الاخبارية وفقت شديدتاً أمام ماذا المفيد والطوسي لأنهم قالوا كانوا يقولون هؤلاء يمثلون مدرسة أهل البيت لو المدرسة الاعتزالية هذا الصراع الذي بدأ بين الشيخ المفيد وبين الشيخ الصدوق الذي قرأنا بعض عباراته منشأه ماذا لان الإخبارية كانت ترى انه ماذا أن هؤلاء ما يمثلون أهل البيت هذه مدرسة دخيلة عن مدرسة أهل البيت أنا لا أريد أن أقول الحق كان مع الإخبارية لأنه مع الأسف الشديد أن الإخباريين كانوا على الحق انه هذه لا تكون مدرسة ناصحة ولكنه لم يكن معهم الحق أن يكونوا حشوية ويستندوا على الاخبار ويبتلوا بفخ الاخبار ولذا حاول هذه محاولة للتاريخ أقولها حاول السيد الطباطبائي في محاولات جادة وحثيثة في كل مورد في تفسيره المهم الميزان وان كنت اختلف في كثير من المواضع معه في كل مورد ذكر رأي المعتزلة وذكر رأي الاشاعرة حاول أن يميز رأي مدرسة أهل البيت عن المعتزلة سيدنا ممكن أن تذكروا لنا مثال نعم أعزائي هذا أمامكم الميزان في تفسير القرآن لطباطبائي المجلد الثامن صفحة 55 يقول فمن عظيم الجرم أنّ نحكم العقل عليه تعالى، عقلنا يكون حاكم يقول هذا من عظيم جرم هذه نظرية من نظرية المعتزلة فنقيد إطلاق ذاته فنحده بأحكام العقل يقول انت محدود بأحكام عقلي وهو استاد السيد العلامة السيد الطباطبائي يقول لان الله غير متناهي والعقل متناهي فلا يعقل للعقل المتناهي بأحكام متناهية أن يضع أحكام لمن لغير المتناهي لا يعقل لأنه لا يستطيع أن يعرف اللامتناهي حتى يضع له نعم يستطيع أن يضع أحكام لنفسه أمّا لا يستطيع أن يضع أحكام إلى من لا يمثاله لأنه يستطيع أن يضع الأحكام كما يقولون حكم الأمثال فيما يجوز وما لا يجوز واحد لمن هو مثلك أمّا الله انت مثله أو هو مثلك أو ليس مثلك؟ ليس مثلك إذن لا يجوز لك ماذا أن تضع له قال فنحده بأحكامه المأخوذة وأن نقنن له نضع له قوانين فنحكم عليه بوجوب فعل كذا وحرمة فعل كذا وأنّه يحسن منه كذا ويقبح منه كذا على ما يراه قومٌ يعني منو من يعني المعتزلة هذا مورد أعزائي ولهذا تقول له يعني العقل يعني صرنا أشاعرة أقول لا لا لا وكذلك.
المقدم: بل أمر بين أمرين
سماحة السيد: أحسنتم قال: ومن عظيم الجرم أنّ نعزل العقل كما فعلت من الاشاعرة، الاشاعرة قالوا العقل ما اله ما قاله الله فهو حسن ما فعله فهو حسن قال: لا ليس كذلك إذن ما هي النظرية، النظرية كما قلنا عند العرفاء حلو المشكلات عند النظرية العرفانية وهي حكومة الأسماء بعضها على بعضٍ صحيح الله قادرٌ ولكن الله حكيمٌ أيضاً فإذن عندما نضع الحكمة جنب القدرة هذه القدرة لا تفعل على إطلاقها من يقيدها.
المقدم: الحكمة
سماحة السيد: مو أنا أقيدها من يقيدها اسم الآخر ها هي المعروفة بنظرية حكومة الأسماء الإلهية بعضها على بعض ولذا تجد القرآن ماذا يقول ما يقول انتم كتبتم عقلكم قال عليه الرحمة قال: كتب على نفسه الرحمة، هو الكتاب هو المقيد، نعم اسم كتب على اسم آخر وهذه هي المعروفة بنظرية حكومة الأسماء.
ارجو الله سبحانه وتعالى في هذه الليلة الأخيرة من هذا البرنامج أن يغفر لنا جميعاً وأن يوفقنا مولانه لإدامة هذا المشروع والحركة التصحيحية في كل مفاصل مدرسة أهل البيت ولا استثني أي مفصلاً من مفاصلها وأقولها صريحتاً الجملة الأخيرة واستودعكم الله أنّ هذه القراءة التي توجد عن الشيخ المفيد وعن الشيخ الطوسي وعن المجلسي ومن جاء بعدهم في اعتقاد قراءة لا أوافق عليها في كثير من مفاصلها بل اعتقد أنها استنفذت قدراتها على الاستجابة للإجابة على حاجاتنا فنحتاج على قراءة واجتهاد جديد في مباني هذه المدرسة في كل الأبعاد.
المقدم: جزيتم خيرا ساعدكم الله شكراً سماحة آية الله سماحة السيد الحيدري شكراً لكم المشاهدين إنشاء الله كما وعد الإخوة سيكون هناك برنامج وجهٌ لوجه مع سماحة السيد كحلقة أخيرة في هذا الشهر المبارك يأتيكم كما تشاء القناة هم يعلنون عنه إنشاء الله هذه يكون الخاتمة وعلى أمل أن نلتقيكم بعد شهر رمضان المبارك حتى ذلك الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
