بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم مشاهدينا الكرام
قبل ثلاث سنوات وفي أول وجه لوجه مع سماحته وصفته أنا شخصياً بالظاهرة فقامت الدنيا ولم تقعد لأن بعضنا وللأسف الشديد لا يحسن التجليل نسبة للأحياء بل يجيد التخليد والتقديس للأموات فقط فتحول الموت إلى خط أحمر على حساب حياتنا وما كان بالأمس ظاهرة تحول إلى مدرسة ونهج فيما يتعلق لنقد الفكر التكفيري فكم هي الفضائيات التي أخذت تمتهن صنعته وكم هي الشخصيات التي أصبحت تضع ركاماً من الكتب أمامها لتحاكيه في جلسته والحمد لله أصبح التكفيري في الزاوية الحرجة فعلى صراخه وظهر على حقيقته شتاماً سبباً بذيئاً بعد أن كان يتلبس بالنقد العلمي ويرتدي أمام بؤس محاججاتنا ثياب الصالحين فسيان بين أمسه ويومه وبين أمسنا ويومنا وكل ذلك من بركات المطارحات وسيدها وقناة الكوثر المباركة وهذا المركز المبارك الذي نحن فيه مركز الإسلام الأصيل الذي كان له دور في احتضان البرنامج وحل الكثير من العقبات التي تقف أمامه فشكراً جميع المصورين والمهندسين والمخرجين والعمال والخدم أشكرهم جميعاً لأنهم يشتركون في ثواب هذا البرنامج المبارك أعزّائي المشاهدين في هذا العام تحولت بوصلة السيد الحيدري نحو الذات فاتهم وبيّن وأثبت في عملية ذر للموروث طالت جميع جوانبه المعرفية ولأن الغبار متراكم عليه أي موروث منذ قرون من الزمان كانت الإثارة خانقة فهدد البعض ببيانات وأصدر والبعض نفسه أو آخر من مثله بتظاهرات عجب لقد مر يوم القدس منذ أيام ومرت أيام قدس سابقة ولم يخرج هؤلاء في أي مسيرة فهل رأي الصدوق والمفيد والطوسي وغيرهم من الأعلام أهم من احتلال القدس وتهويدها وقتل واستباحة أبناءها وهي مسرى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وثالث الحرمين الشريفين طبعاً الإجابة ستكون بالتالي أرحب بسماحة آية الله السيد كمال الحيدري سيدنا الجليل في هذه الليلة سيكون سؤالنا ولدينا الكثير منه فاعذرنا بدايتاً على الجرأة فنرجوا الإجابات مختصرة لأنه كما قلت نحن هنا وجهاً لوجه أبدأ سماحتكم سيدنا من هذا السؤال: هل الحركة التصحيحية التي تنشرونها اليوم هي حركة من داخل المذهب ولصالحه من داخل مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) أم أنها من الخارج وتستهدف المذهب بالذات.
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
في المقدمة أقدم شكري الجزيل لأخي وعزيزي الأستاذ علاء على هذه المقدمة القيمة التي أشار فيها إجمالاً على هذه المسيرة في هذه السنين الثلاثة التي كنا معه في هذا البرنامج المبارك وأرجوا الله سبحانه وتعالى كما قال هو في سنين سابقة أن هذه الظاهرة وبحمد الله تعالى الحمد لله بفضل الله ومنه وجوده تحولت إلى مدرسة ومنهج أرجوا الله سبحانه وتعالى أن نتوفق لإدامة هذا الطريق ولخدمة معارف القرآن والأصول التي نعتقدها في مدرسة أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) ولكن استميح المشاهد عذراً بودي أن أبدأ بقراءة حديث ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في كتب مدرسة أهل السنة وكذلك عند الشيعة الرواية كما وردت في معاني الأخبار للشيخ الصدوق الرواية عن الإمام الصادق الرواية إذا الأخوة يريدون يخرجون المصادر أيضاً لا مانع على طريقة المطارحة الرواية معاني الأخبار للشيخ الصدوق تقع في باب معنى الصراط الرواية الرابعة قال الصادق: (طوبى للذين هم كما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين)، أدعوا الله سبحانه وتعالى أن نكون ممن يصدق عليهم هذا الحديث الشريف الذي كما قلت ورد في مصادر الشيعة وكذلك في مصادر أهل السنة يعني من الأحاديث المجمع عليها بين المدرستين وهو أن هذا يكشف عن أمرين أولاً أن الدين سوف يصاب بهذه الآفات يعني أن النبي (صلى الله عليه وآله) عندما يقول ينفون عنه تحريم الغالين يعني أن الدين سوف يصاف بآفة المغالين وانتحال المبطلين يعني أن الدين سيصاب بآفة من ينتحل الحق يلبس لباس الحق وهو أهل الباطل وتأويل الجاهلين يعني أن الدين أيضاً سيصاب يعني أن الرسول (صلى الله عليه وآله) في هذا الحديث بشكل واضح وصريح بين آفات ثلاثة سيصاب به هذا الدين المبارك طبعاً لا أخفي على الأعزة الحديث أيضاً ورد كما في مشكاة المصابيح لمحمد بن عبد الله الخطيب التبريزي تحقيقات محمد ناصر الألباني الجزء الأول صفحة 82 و83 بعد أن ينقل الحديث يقول من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين نفس النصوص ونفس الألفاظ وهذا قلنا مراراً يقال وقد قال الألباني وقد روي موصولاً من طريق الصحابه وصحح بعض طرقه الحافظ فلان إلى آخره فالحديث من الأحاديث المعتبرة التي جاءت عن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) وعلى منهجنا هذا الحديث عندما نعرضه على القرآن واضح لأن هذه من السنن التاريخية أما سؤال الأخ العزيز أستاذ علاء هذا النقد وهذا التصحيح وهذه الحركة التي بدأناها بحمد الله تعالى في أول شهر رمضان هل هي حركة من داخل المدرسة مدرسة أهل البيت حتى تكون لصالح المدرسة لتقوية بناها وأسسها وتثبيت استحكاماتها أو هي حركة نقدية من خارج المدرسة حتى يكون القصد منها تضعيف المدرسة لا أتصور من يعرف تراثي ومن يقف على مواقفي ولا أقل نحن في الكوثر أكثر من عشرة سنوات الآن أتصور أن المشاهد الكريم يعهد مني بأنه لم يصدر مني أي شيء لا سامح الله يؤدي إلى تضعيف بنى واستحكامات وأسس هذه المدرسة وإنما في جملة واحدة أقولها أنا معتقد بأن أيّ مدرسة كانت بلغت ما بلغت من القوة فإن السنن التاريخية تقتضي أنها تصاب بآفات لا يمكن غير هذا أعزّائي هذه نقطة مركزية بعد نحن لا نجد أهم من الشرائع السماوية ومع ذلك نجد أنها أصيبت بالانحرافات أصيبت بالتأويلات أصيبت بالخروج عن الطريق المستقيم أصيبت بكل هذه الأمراض ولذا احتجنا إلى شرائع تأتي بعدها وإلّا لماذا تتكرر الشرائع من زمن إلى آخر إذن من السنن التاريخية انه لا إشكال ولا شبهة انه هذه المدرسة بعد الأئمة عليهم أفضل الصلاة والسلام وقعت بيد المجتهدين والمجتهدون قد يصيبون وقد يخطئون إذن هذه الأخطاء عندما تتراكم سوف تؤدي إلى انحراف المسير والهدف الأصلي في جملة واحدة هو التجديد الفهم لمباني هذه المدرسة ولكن في داخل اطر هذه المدرسة لا من خارجها حتى نريد أن نقوضها على أركانها وعلى أسسها.
المقدم: سماحة السيد يعني هنا أسسوا هذا التأييد من داخل يقوم ركائزها من داخل المدرسة أم من خارجها؟
لا من داخلها
المقدم: طيب هناك شبهة تصل إلى أذهان المشاهد يعني العنوان التي اخترتموه من خارج المدرسة..
لا العنوان عندما ذكرناه من إسلام حديث قلنا مرادنا من الحديث ما هو؟ إسلام الحديث الاموي من داخله لتمييزه إسلام الحديث النبوي الأصيل إذن الدائرة ما هي؟ دائرة مدرسة أهل البيت ولكن هذه المدرسة أصيب بآفات إمّا من أعداء المدرسة وإمّا من اجتهادات من هم في داخل المدرسة فتحتاج إلى تنقية تحتاج إلى..
المقدم: عند ذلك أن النظرية الذي تتبنوه ها هي نظرية الإنسان الكامل وهذه النظرية نظرية العرفاء وعلى رأسهم أشخاص من خارج المذهب..
الجواب إحنه قلنا مراراً بأن النظرية أن لم تستند إلى أسس قرآنية واضحة وان لم تستند إلى أسس عقلية قطعية لا قيمة لها عندنا إذن عندما أقول داخل المدرسة أنا أوّلاً أقول خلو أن أفسر فترت المدرسة ماهية المدرسة هي حديث الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليا الحوض وأكبرهما اكبر من آخر من هو الأكبر؟ هو القرآن الكريم إذن عندما أقول مدرسة أهل البيت مرادي مدرسة أهل البيت يعني القرآن أوّلاً وهو المحور وحيث النبي وأئمة أهل البيت ثانياً ولكن الحديث المنقى من الدخيل كيف ننقيهم؟ من الدخيل من خلال عرضه على كتاب الله إذن عندما أقول مدرسة أنا ما أريد من المدرسة يعني كلمات المجتهدين يعني اطر الذي وضعها شيخ الصدوق أو التي وضعها الشيخ الكليني أو التي وضعها صاحب البحار هذه اجتهادات داخل المدرسة قد اتفق معها وقد اختلف معها إذن الحركة قائمة حركة تصحيحية من داخل المدرسة وليست كالحركة التي قمنا بها في نقد فكر ابن تيمية نحن أيضاً في سنوات ماضية ماذا نقلنا؟ نقلنا فكر ابن تيمية سواء ما يتعلق بالتوحيد سواءً ما يتعلق بالنبوة سواء فيما يتعلق بالاصول ولكن ذاك النقد كان من داخل المدرسة أو خارج المدرسة لا كان الهدف نقض تلك الأسس التي قامت عليها مدرسة ابن تيمية كان القصد منها إنهاء وتضعيف وتدبير الأسس التي قامت عليها نظرية ابن تيمية أمّا هنا ليس القصد منها تضعيف هذه المدرسة إنهاء هذه المدرسة وإنما ماذا؟
المقدم: تقويتها وتصحيحها لكن يعني قلت انه هذه الشبهة تبقى لأنه المسار التاريخي نفكك المسار التاريخي من المسار التاريخية فكك المسار التاريخي من المفاهيم الأصلية.
الإنسان الكامل لو أنا ماخذها استرد إليها ابن عربي واتي عليها نعم هذا الإشكال أنا قلت استرد إلى إنسان كامل إلى القرآن الكريم قد تقول بأنه ابن عربي طرحه أقول نعم ابن عربي طرح النظرية ولك نحن من أخذنا النظرية ذهبنا إلى القرآن الكريم فإن كانت موافقة وافق عليها القرآن نأخذها طبعاً مو فقط ابن عربي عندما نأتي الشيخ الطوسي عندما نأتي إلى المفيد عندما نأتي إلى صاحب البحار عندما نأتي أي علم من أعلام المسلمين عندما يعطي نظرية احنه في المقدمة لا نقول نفرضها نقول اسمحولنا نعرضها على القرآن في المعلم الأصول العقلية.
المقدم: في هذه النظرية أو في هذه المسائل التصحيحة انتم قدمتم قراءة للاجتهاد..
اسمحولي: نحن لم نقدم فقط ذكرنا إلى بعض ملامح ومعالم والى الآن قراءتنا لم نقدمها..
المقدم: لا لم تقدم القراءة في علمية النقد الحديث لكنكم لديكم قراءات سابقة عن الاجتهاد، الآن يأتي سائل لا نريد أن السبق الأبحاث يأتي سائل إذا كانت النظرية أوّل من طرحها ابن عرب
لا نظرية إنسان كامل لماذا تريدون تحصلون البحث إلى نظرية إنسان كامل؟ أنا أتصور عدنا أبحاث كثيرة لأنه إذا انريد ابحثلك في إنسان كامل ما عندي مانع أنا ادخل في بحث إنسان كامل ولكن هذا يدخل في بيان النظرية الآن أنا لست في نظرية ماهية أنا قلت اقبل نظرية هذا الإنسان الكامل ولكن اقبلها مادام القرآن يوافق عليها لا انه الشيخ ابن عربي قال بها وهكذا افترض أي نظرية أخرى عندما يقول به الشيخ الطوسي أو عندما يقول به أي علم من أعلام المسلمين أو الشيخ المفيد أو السيد المرتضى لا نرفضها لأنه قال بها فلان نرفضها لان القرآن لم يوافق عليها.
المقدم: رفضها لأنه القرآن يرفضها وقبولها لان القرآن وافق عليها
يعني الآن عندما نأتي إلى أي نظرية عند الشيخ الطوسي أو المفيد أو المجلسي أو غيره نقول نقبلها لماذا نقبلها؟ مو لأنه عالم من علماء الشيعة ونحن من أتباع هذه المدرسة لا أبداً وإنما لان القرآن وافق عليها لان الأصول العقلية والقواعد العقلية وافقت عليها هاي النظرية نرفضها لماذا نرفضها؟ لان القرآن خالفها لا لأنه فلان قاله.
المقدم: ولو بنحو الفتوى ما هو الفرق بين ترجيح النظرية واجتهاد؟
لا الاجتهاد هي الآلية التي من خلالها نرجح النظرية يعني الآن لو تقول لي أنت بأي آلية تقدم هذه النظرية على هذه النظرية أقول بالاجتهاد فالاجتهاد هي الآلية لترجيح النظرية على الأخرى.
المقدم: يعني الاجتهادكم هنا هو في الآلية ترجيح النظرية
الآن احنه نقول الآن على سبيل المثال جملة من العلماء يعتقدون بأن آلية الاجتهاد يكتفى فيها في فهم علم الرجال وعلم الأصول وعلم الفقه فتكون مجتهداً في الدين أنا أقول هذه المنظومة غير كافية لان تحصل على الآلية للاجتهاد في المعارف الدينية.
المقدم: منظومة متكاملة تشمل…
تشمل جميع دوائر المعرفة الدينية التي هي القرآن والعقائد والأخلاق ثم الفقه الأصغر من الحلال والحرام من وفق على هذه المنظومة سوف يكون عنده آلية الاجتهاد وترجيح نظر على نظر بل هو الذي يحق للآخر أو يجوز للآخر الرجوع إليه وتقليده أمّا من لم يتوفر على هذه الآلية على هذه المجموعة في عقيدة الشخصية لا هو مجتهد ولا يجوزه…
المقدم: ما هو الهدف من هذه المسار أو هذه العملية الهدف التصحيحية إلى ماذا تهدفون في هذه القضية؟
في الواقع بأنه هذه القضية نستحق أن نقف عندها قليلاً أنا اعتقد أن هناك اهداف متعددة لهذه الحركة التصحيحة هذه الاهداف بعضها أساسية وبعضها رئيسية وبعضها فرعية مترتبة عليه من أهم الاهداف الأساسية أعزائي أنا اعتقد كما أشرت في المقدمة البحث هو أنّه طبيعة الحركة العلمية الاجتهادية هي أنها ضمن السنن التاريخية والعلمية أنها سوف تصاب بترهل أن صح التعبير أو تصاب بآفات يعني عندما بدأت هذه الحركة أو بدأت هذه الشريعة بالنبي الأكرم صلى الله عليه وآله ثم استمرت في حياة الأئمة عليهم أفضل الصلاة والسلام إلى أواسط قرن الثالث وهي غيبة الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت إلى هنا لا توجد عندنا مشكلة أساسية وان كانت هناك بعض المشاكل والآفات ولكن المشكلة من أين بدأت؟ بدأت مما الغيبة هسا بدأت غيبة صغرى أو من بعد الغيبة مباشرتاً هسا افترضوا بدأت العملية الاجتهادية وعندما نقول عملية اجتهادية يعني بدأ الفكر البشري وعندما نقول الفكر البشري يعني بدأت عملية قد تصيب وقد تخطئ هذه قضية أساسية فإذا قبلنا هذا الأصل وإنّ ما يقوله علماء أي مدرسة ولم تثبت عصمة أولئك العلماء بطبيعة الحال هؤلاء يقولون شيئاً قد يصيب الحق وقد يخطئ الحق هذه قضية مما لا إشكال فيها عند الجميع لأنه مدرسة أهل السنة لا يوافقون على وجود المعصوم بعد رسول الله نحن هسا لا اقل نقبل بوجود المعصوم بعد رسول الله إلى أواسط القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث والى أواسط قرن الثالث إلى أوائل قرن الرابع جيد ولكن بعد أوائل قرن يعني بعد الغيبة الصغرى بدأت العملية الاجتهادية هذه أصل بودي أن المشاهد يلتفت إليها النقطة الأخرى أو الأصل الآخر وهو أنّه لا يمكن لأي مجتهد بلغ ما بلغ من النبوغ والقوة العقلية والعلمية بلغ ما بلغ أنّه باجتهاداته يستطيع أن يغطي بآرائه نظرياته القرون اللاحقة له إلى آلاف السنين يعني معناه يعني عندما يجتهد قد هذه النظرية.
المقدم: يجتهد بزمانه
هسا مو يجتهد لزمانه يجتهد لقرنين لثلاث ولكن بعد ذلك
المقدم: تتغير الموضوع
طبيعة تجدد الحياة والطبيعة التطور الذي يعيشه العقل الإنساني عموماً سوف يتجاوز تلك الاجتهادات وخير شاهد على ما أقول هي تعدد الشرائع الإلهية لماذا تعددت الشرائع؟ لماذا أننا يوجد عندنا شرائع خمس أصلية؟ لماذا الله سبحانه وتعالى لابد أن يبعث مئة وأربعة وعشرين نبي؟
الجواب: لان البشرية في كل مرحلة تحتاج إلى ما يوفر أو ما يغطي احتياجاته ولا يمكن حتى الشريعة الإلهية أن تكون قادرة أن تعطي الشريعة لكل الأزمان تقول سيدنا هذا ما عدته في الشريعة في الخاتم؟ أقول الشريعة الخاتمة أعطيت لها من الزخم ولهذا نحن نعتقد أن في مدرسة أهل البيت أنّ الشريعة الخاتمة لم يكتفي الله سبحانه وتعالى بأن يرسل إلينا النبي بل من بعده نصب لنا اثني عشر إماماً لان هاي الشريعة ينبغي أن تكون قادرة على الاستجابة لمتطلبات البشرية إلى أن يرث الله سبحانه وتعالى.
المقدم: والنص الديني قد ثابت ومقدم ومحفوظ هنا.
ولكن عندما يدخل الاجتهاد على النص الديني سوف يغير من مسارات هذا النص الديني إذا كان الأمر كذلك إذن أعزائي أي مدرسة بلغت ما بلغة من القوة وأي بلغ ما بلغ من القوة والنبوغ فإن اجتهاداته تصل إلى مرحلة والزمن يتجاوز تلك الاجتهادات.
إذن على هذا الأساس أعزائي أنا اعتقد بأنه مرور الزمن يؤدي تزلزل الاجتهادات التي بنية عليها المدرسة فتحتاج إلى استحكامات جديدة إلى تقوية إلى متانة أخرى نضيفها حتى أقرر..
المقدم: قراءة جديدة
قراءة جديدة هذا هو الذي أريد أصل إليها أريد أصل إلى انه الاجتهاد السابق بعد ما عاد يفي لاستجابة لمطلبات الحيات من هنا نحتاج إلى دماء جديدة إلى اجتهاد جديد إلى قراءة جديدة لتمتين واعادة القوة والاستحكام لاسس المدرسة الفكرية
المقدم: هل هذا يعني نسبية المعرفة؟
لا لا لا أبداً المعرفة مطلقة يعني مدرسة أهل البيت كلها حقائق ثابتة ومطلقة ولكن أنا لا استطيع أن أصل إلى تلك المطلقة إلى بقدري إذن النسبة مرتبطة بفهمي مو مرتبطة بمدرسة فرق بين أن الواقعية نسبية وبين أنا فهمي من الواقعية بقدري بزماني بقدر اجتهادي قد أصيب وقد اخطأ إذن الهدف الأوّل من الحركة التصحيحية وإعادة القوة والاستحكام والمتانة لقواعد وأسس المدرسة لتكون قادرة للاستجابة لكل متطلبات العصر هذا هدف الأوّل.
الهدف الثاني: تخليص المدرسة من الدس والتزوير والكذب والاختلاق والاجتهادات الخاطئة
المقدم: الشوائب
الشوائب هذه الشوائب لان بعضها عمدية كما في الموروث الروائي وبعض هذه الشواهد اجتهادية يعني أن المجتهد بنفسه عندما اجتهد اخطأ ولكن هذا الخطأ صار جزءاً من الموروث الديني وصار جزءاً من المنظومة العقدية وسوف تؤدي إلى تزلزل قواعد المدرسة لأنها خاطئة لأنها ما منسجمة مع باقي أجزاء مكونات المدرسة…
المقدم: هذا يقتضي سماحة السيد انك لا تنظر إلى النص الديني؟
لا أنا النص الديني أساساً رتبه الحق سبحانه وتعالى وهذه خصوصية القرآن وامتيازه عن الحديث أنّ النص القرآني فيه من القابلية أنّ كل من يأتي في زمانه ضمن آلياته وأدواته يجده جديد ولا يبلى يعني القرآن يبلى أو لا يبلى؟ لا يبلى أبداً ولكن آراء المجتهدين تبلى لأنه ارائه المجتهدين آراء بشري وهذا هو الفارق بين النص القرآني وبين النص الروائي يقول النص الروائي أيضاً صدر من النبي والأئمة الجواب أن النص الروائي لو كان وصل إلينا بالفاضه لكان له هذا القابلية ولكنه 99% وصل إلينا بمعانيه يعني أن الراوي لرواية لم ينقل نص كلام النبي أو الإمام المعصوم وإنما نقل إلي ما فهمه من كلام النبي وهذا ما يسمى النقص بالمعنى.
المقدم: لكن هذه الحركة التي انتم تقولون بها معاكسة تماماً لما يقوله السلف؟
الجواب: هذا بعد ذلك سيأتي
المقدم: يعني هؤلاء اقرب لقراءة النص
لا يوجد اقرب، هذه النقطة التي لابد أن نقف عندها لاحقاً وهو انه ما هي الموانع التي تؤدي بنا إلى قبول الحركة التصحيحية المهم عندي هذا وهو الهدف الثاني الآن احنه نتكلم بالأهداف مو في الموانع الهدف الثاني من هذه الحركة التصحيحية هو انه كيف ننقي ونحذف الشوائب التي لحقت أصول ومباني أي مدرسة فكرة وعقدية سواءٌ كان من خلال الدس والكذب والغلو والزندقة من اجتهادات المجتهدين الخاطئة بأن المجتهدين هم معصومون أو ليس من المعصومين؟ ليس من المعصومين إذن قد يخطئون وهذا الخطأ بمرور الزمان سوف يكون جزء من الموروث الديني وجزء من قواعد تلك المدرسة فيؤدي إلى التخلخل في قواعد المدرسة لان بعض القواعد رصينة لأنها حقيقية وواقعية وبعضها خاطئة يعني على كومة من الرمل فهي تجد يحصل فيها التزلزل إذن نحن في كل قرن ولهذا تجد بأنه كل زمان يأتي ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين لان هؤلاء سوف يضيفون إلى الموروث الديني بما يؤدي إلى تزلزل قواعدها الصحيحة إذن الهدف الثاني هو تخليص القواعد المدرسة من الدس والتزوير والوضع والاختراق وكذلك الاجتهادات الخاطئة التي لحقت أصول تلك المدرسة.
الهدف الثالث: من الحركة، أنا أتصور الآن بعد هذه قضية إعلامية وقضية داخلة في السجل بين المدارس الفكرية وهو انه انتم وجدتم نحن عندما أردنا أن ننقد الإسلام الاموي وان ننقد الاتجاه الذي بنا عليه ابن تيمية مبانيه العقدية والفكرية والتفسيرية والدينية كلها ذهبنا إلى الموروث الروائي الذي كان يستند إليه فحيث أبطلنا الموروث الروائي بطل كل هذا البناء الذي بناء قام عليه سؤال: هذا الموروث الروائي كان هو السبب في أن يحرف ابن تيمية عن مسار الصحيح سؤال: إذا كان في موروثنا الروائي أيضاً شيء من هذا القبيل إذن يستطيع أعداء المدرسة من الخارج أن يستندوا إلى هذا المورث الباطل والدخيل على مدرسة أهل بيت لتزلزل لإيجاد الزلزلة واتهامها وتسقيطها إذن أنا أريد من خلال هذه الحركة التصحيحية أن اخذ السلاح الأعداء مدرسة أهل البيت وأن أخذ سلاح الجهلة من داخل المدرسة.
المقدم: يعني تنسع السلاح عملية تجريد
أحسنتم تجريد الاسلحة ممن؟ من الأعداء حتى لا يأتي إلى تراثنا لا يأتي إلى أصول الكافي يقول انتم تقولون بتحريف القرآن هذه رواياتكم في أصول الكافي انتم تقولون بكذا وكذا هذه رواياتكم في توحيد الصدوق انتم تقولون بالف باء جيم هذه رواياتكم في مصادركم الأصلية.
المقدم: في بحار في وسائل الشيعة
أحسنتم في كلها إذن أنا ماذا افعل أقول نعم هذه وردة ولكن بحمد الله تعالى علماءنا المحققين قالوا هذه غير مقبولة هذا أوّلاً هذه تجريد أعداء المدرسة حتى يستندلوا إلى مثل هذه الروايات الدخيلة على أصول ومباني المدرسة وكذلك تجريد واقعاً تجريد تأويل الجاهلين كما قال النبي صلى الله عليه وآله وتأويل الجاهلي وهو أنّ بعض أتباع هذه المدرسة، مدرسة أهل البيت الآن يتصورون لخدمة هذه المدرسة يستخرجون تلك الروايات المكذوبة الدخيلة التي هي من وضع الغلاة وينشرونها بعنوان أنها جزء من العقيدة وجزء من الموروث الذي هو يشكل العقيدة أو العقلية الشيعية.
المقدم: قد يقولون أيضاً نحن لم نضع من لسان الرسول إلّا لصالحه له وليس عليه
أحسنتم وواقعاً له وليس عليه إذن في الهدف الثالث الذي أريد أن أقف إليه وهو انه كيف اجرد أعداء مدرسة أهل البيت من الاسلحة التي يريدون زلزلة وتضعيف مباني مدرسة أهل البيت هذا أوّلاً وثانياً وكيف اجرد تأويل الجاهلين في داخل مدرسة أهل البيت والآن أنا أتصور انتوا الآن تراجعون بعض هاي القنوات قنوات الفتنة قنوات السب إلي أشار إليه استاد علاء واقعاً تقوم هذه القنوات بضاعته الأصلية على السب والشتم والعن والتكفير والتسقيط والى غير ذلك.
المقدم: لانهم ليس لديهم
واقعاً لا توجد لهم بضاعة علمية هذا دليل عجز هؤلاء الأفراد ودليل جهل هذه الفضائية والقنوات والمنابر سواء كان من أهل السنة المتطرفين أو من السلفية المتطرفة الشيعية لا اسمي الأشياء بأسمائها أنا بيني وبين الله لا محذور أن أكمل أشياء يعني هذه المسألة السلفية التطرفية نعم إلى الآن بحمد الله تعالى نحن لا توجد عندنا سلفية، سلفية ذبحية ما عدنه وهو انه يوجد في الشيعة ما يذبحون الآخرين لا الآن هذه ما موجودة كظاهرة ولكنه كالسلفية تكفيرية واقصائية واتهامية ولعنية للآخر هذه بعض فضائيات الفتنة.
المقدم: يعني مساحتها قليلة
الحمد لله هذا من فضل الله إذن الهدف الثالث الأساسي من هذه الحركة التصحيحية هو خلع وتجريد واخذ سلاح أعداء هذه المدرسة حتى لا يستند إلى مثل هذه الروايات الضعيفة والدخيلة وكذلك تجريد سلاح الجاهلين من أبناء هذه المدرسة يتصورون أنهم يخدمون المدرسة من خلال هذه الروايات الموضوعة والدخيلة.
المقدم: إلى الآن تبينت الاهداف وتبينت هذه الحركة من داخل المذهب لكن هناك مشكلة لربما في كثير من هذه الحركات وحركات مماثلة سبقتها لماذا نعود ونصحح هل الحركات التي سبقت لن تصل إلى نتائجها وما هو السبب الذي جعل تلك الحركات يعني الكلام إلي تتحدثون به اليوم نحن لربما سمعناه قبل 10 سنوات قبل 20 سنة قبل 40 سنة 50 سنة وحتى قبل قبل سمعناه لماذا لم تصل إلى نتائجها؟
واقعاً الحركات التصحيحية أنا أتصور في الواقع السني وفي الواقع الشيعي ليست قليلة ولكنه في عقيدتي مجموعة من الموانع أنا بقدري أشير إلى مانع اعتقده من أهم الموانع لأي حركة تصحيحية وبودي أن المشاهد الكريم يتابع معي البحث ليعرف انه ما هو هذا المانع.
المقدم: طبعاً أشرتم في قضية السلف
نعم هسا أريد أن أقف على هذه النقطة أنا اعتقد بأنه أهم مانع يقف أمام أي حركة تصحيحية وأي قراءة جديدة لاصول أي مدرسة من المدارس الفكرية والعقدية والثقافية أو التفسيرية وغيرها هي السلطة السلف في تلك المدرسة وهذه السلطة التي أحيطة بهالة كبيرة من القدسية بل بهالة كبيرة من الخطوط الحمراء التي من يقترب إليها لابد أن يقصى لابد أن يتهم لابد أن يقال فيه كل شيء هذه هي المشكلة فإذا استطعنا أن نتجاوز هذه المشكلة يعني مشكلة سلطة السلفي على عقولنا نعم السلف له احترامه له رأيه له قيمته ولكنه كما قلنا لا يستطيع أن يرسم لك خارطة الطريق إلى قيام الساعة لا يمكن ذلك لأي عقل بشري.
المقدم: كنا نتصور أن هذه القضية في مدرسة أهل البيت من خلال الاجتهاد محلولة ولكنه مع الأسف الشديد اتضح وسأبين ليست كذلك مع الأسف الشديد انه بدأت عملية الاجتهاد تتضيق عندنا قرن بعد قرن دائرة الاجتهاد تتضيق يعني إذا أردت اضرب بعض الأمثلة انتو عندما تأتون إلى زمان القرن الرابع والخامس يعني إلى زمان الشيخ المفيد والشيخ الصدوق تجد بأن الاجتهاد في المسائل العقدية والاختلاف العقدي على أوجه والاختلاف بينهم يصل إلى 180 درجه وكلاهما من مدرسة واحدة .
المقدم: وكلهم من أسس هذه المدرسة
وكلاهما يريدون يدافعون إلى هذه المدرسة ولكنه أعطى لنفسه ولذا انتم تجدون بالأمس نحن قرأنا أن الشيخ المفيد ماذا قال للشيخ الصدوق كلمات حمل شيء جداً شديدة كلمات الشيخ المفيد المجلد العاشر في رسالة رد سهو النبي بعد أن ينقل كلام قال الشيخ الذي ذكرته أن الغلاة لو جاز كذا إلى آخره ينقل كل كلمات الشيخ الصدوق من أين مما قرأناه بالأمس مما لا يحضره الفقيه يقول اعلم أنّ الذي حكيت عنه ما حكيت قد تكلم ما ليس شانه فأبدا بذلك عن نقصه وعن علمه وكان لم يوفق، السؤال: كلاهما من مدرسة واحدة الاختلاف ليس في طهارت أهل الكتاب أو نجاسة أهل الكتاب ليس في أن الشيء الكذائي طاهر أو نجس حلال وإنما في أهم عقيدة النبي وهو سهو ولكن هناك تجدون تعدد للاجتهاد يعني انه لا أن الشيخ المفيد رأيه مقدس لشيخ الصدوق ولا أنّ رأي الصدوق مقدس بالنسبة للشيخ المفيد وإنما هذا رأي من إنسان قد يصيب وقد يخطأ وذاك رأي من إنسان قد يصيب وقد يخطأ ولكن مع الأسف الشديد أعزائي بعد شيخ الطوسي بدأت هذه مسالة القدسية تأخذ أبعاد منحاً خطيراً أنا أشير إلى بعض الموارد السيد الشهيد الصدر قدس الله نفسه سيد محمد باقر صدر استاذنا السيد أبو جعفر عنده كلمة يقول هناك توقف نسبي لعملية الاجتهاد ولتقديم القراءة في مدرسة أهل البيت حدثت بعد زمان الشيخ الطوسي حدثت حالة من الركود من الجمود من السكون من الموت السرير من الغياب عن الاجتهاد وعن تأسيس رؤى جديدة كما قام بها .
المقدم: نقد في سابق
لا هو الشيخ الطوسي من نقده وقد سبقه ولكنه بعده، في الكتاب المعالم الجديدة للأصول إلي هي طبعة مركز الأبحاث والدراسات التخصصية لشهيد الصدر في صفحة 82 يقول الوقوف النسبي للعلم يعني للحركة العلمية في مدرسة أهل البيت يحاول أن يحللها السيد الشهيد يقول لها عوامل متعددة ومن أهم العوامل التي أدت الوقوف العلم وسكونه وجموده وموته وقد اسند جماعة من العلماء ذلك الركود الغريب إلى ما حضيه به الشيخ الطوسي من تقدير عظيم في نفوس تلامذته رفعه في أنظارهم عن مستوى النقد يقول أدى .
المقدم: تابوا والقدسية على نحو
توقفت الحركة العلمية في مدرسة أهل البيت نعم كانوا يجتهدون ولكن يجتهدون في اطار الشيخ الطوسي لا يخرجون عن مباني الشيخ الطوسي فقط يريدون أن يفهموا كلمات الشيخ الطوسي هسا قد يختلون معه في جزئية هنا وهناك ولكن الاطر التي وضعها الشيخ الطوسي يخرجون عنها أو لا يخرجون؟ لا يخرجون يقول: وجُعل من آرائه ونظرياته شيء مقدساً لا يمكن أن ينال باعتراض أو يخضع لتمحيص وهذه هاي الخطور طبعاً هذه استمرت تقريباً قرن كامل استمرت ولذا في هذه الفترة جملة من المحققين في هذه الفترة جملة من المحققين أشاروا إلى حقيقة في غاية الخطورة منهم الشهيد الثاني يقول أن هذه الفترة التي بقية آراء الشيخ الطوسي مقدسة هسا أساساً نحن لا يوجد عندنا مجتهدين كلهم كانوا من المقلدين الشيخ الطوسي انظروا في بداية الرسالة في علم الدراية لشهيد الثاني في صفحة 174 يقول ولما عمل الشيخ بمضمونه في كتبه الفقهية جاء من بعده من الفقهاء واتبعه منهم عليها الأكثر تقليداً له إلّا من شذ منه كل من جاء قالوا الشيخ الطوسي قبل هذه الرواية إذن نقبل هذه الرواية الشيخ الطوسي رفض هذه الرواية إذن نرفض هذه الرواية الشيخ الطوسي أسس لهذه العقيدة إذن هذه العقيدة لا تمس خط احمر الشيخ الطوسي رفض هذه العقيدة وهكذا بدأت هذه القضية مجراها في كل عقل الشيعي فبدل من أي أسس على ما قاله الشيخ الطوسي ونتقدم خطوة أو خطوات إلى امام ماذا صرنا؟ جمدنا على آراء الشيخ الطوسي وصارت جزءاً من الموروث الديني مع انه كانت هي اجتهاد بشري من العقيدة والموروث الديني في المدرسة مع انه في الواقع هي اجتهاد بشري يصيب ويخطأ ولذا اكو هناك عبارة قيمة وجدتها لأحد علماءنا المعروف بالحمص ينقلها السيد ابن طاووس كشف المحجة لثمرة المهجة تحقيق الشيخ محمد الحسون هناك في هذا الكتاب ينقل جملة يقول: وذكر أنّ الحمصي وهو من كبار علماء الأمامية وذكر أن الحمصي حدثه أنه لم يبقى للامامية مفت على التحقيق بعد الشيخ الطوسي بل كلهم حاكم فقط يقول ما قاله المتقدم إلى أنبرى لهم ابن إدريس الحلي ولذا كونوا على ثقة أنا بودي أن الأعزة والمشاهد الكريم يراجع تاريخ ابن إدريس يجد جزء من هذه الحملة إلي الآن تجدونها على هذه الحركة التصحيحية ابتلي بها ابن إدريس لأنك لماذا أنت تريد أن تخرج عن سلطة السلف وعن أفكار السلف وعن اجتهادات السلف بنفس الاتهامات هذا تضعيف للمذهب هذه حرمة المذهب، المذهب اصوله ثابتة لا يمكن احد أن يتلاعب بها ولهذا هذا كتاب لابن سرائر الحلي كتاب السرائر لابن إدريس الحلي الجزء الأوّل في موسوعته هو يقول، يقول: قال ابن محمد الادريس الحلي وكأني بمن يسمع هذا الكلام ينفر منه ويستبعدوا مباشرتاً ينفر لان الموروث الديني صار آراء الشيخ الطائفة الشيخ الطوسي ويقول من قال هذا مو من حقه أن يقول ومن سطره في كتابه ومن أشار من أهل الفن الذين هم القدوة في هذا إليهم نفس هذا الكلام إلي الآن تسمعوه هذه الآراء إلي يقوله السيد الحيدري من قالها من علماء النجف من قالها من علماء الأمامية أساطين العلم لم يقولوا هذا من أين جاء بها نفس الكلمات وهذا أين في كلمات القرن السابع والآن نحن في قرن الخامس عشر تجدون منطق نفس المنطق أن من يريد التجديد من يريد التصحيح من يريد النقد حتى ننزل على أعلى.
المقدم: أساساً هي سنة في التصحيحيين وفي المخالفين التصحيحيين .
يقول: لأنه ومن أشار من أهل الفن الذين هم القدوة في هذا إليه وليس يجب إنكار شيء ولا إثباته إلّا بحجة ابن إدريس يقول ما بالكم كيف تحكمون نحن لا نثبت شيء ولا نرفضه إلّا بحجة، احنه أبناء دليل {هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} أنا اعتقد أن واحد من أهم الأسباب التي أدت إلى توقف هذه الحركة ابن إدريس قام بها ولكن مع الأسف الشديد أنّ الحركة التجديدية لابن إدريس كانت في الفقه ولم تتجاوز الفقه ضيقة جداً ولم تتجاوز إلى العقائد إلى التفسير إلى التاريخ إلى القصص إلى المعاجز أبداً واستمرت هذه الحالة إلى أن جئنا إلى زمن المدرسة الإخبارية يعني القرن الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر إلي هي الموسوعات الحديثية عندنا كلها تشكلت في هذه الفترة .
المقدم: وأنا قلت لكم قبل ليليتين لربما هذه الفترة تحتاج إلى دراسة مستقلة ونفس الوضع السياسي والوضع الاقتصادي والوضع الاجتماعي والفكري العلاقات الدولية كلها وكانت نتاج
لا الدولة العثمانية تأثرة على المنظومة العقدية الدينية في الحكم الصفوي والفكر الصفوي عموماً الذي أشرت إليه ونتاج هذه المرحلة في جملتين أقولها أن هذه الموسوعات إلي هي موسوعة بحار وموسوعة الوسائل وموسوعة المستدرك الوسائل هذه كل هذه الموسوعات والكتب التفسيرية تشكلت ضمن هذه العقلية وضمن هذه الظروف السياسية والاجتماعية والثقفية التي حكمت هذه المرحلة ولكن مع الأسف الشديد أنّ من جاؤوا بعد هذه المرحلة من اصوليين تأثروا وبقت هذه المدرسة حاكمة إلى يومنا هذا.
المقدم: فاصبحوا اصوليين في الفقه واخباريون حشويون في باقي دوائر المعرفة الأخرى
يقول سيدنا إذن أين دور الشيخ الأنصاري أين دور الشيخ العراقي المحقق العراقي المحقق النائيني السيد الصدر السيد الخوئي السيد الحكيم صاحب الكفاية هؤلاء الأعلام الكبار السيد الإمام طبعاً السيد الإمام له مشروعه الآخر الآن ما أريد أن أضعه في خدم هذه المشاريع الجواب: تلك المشاريع التي هي في مئتين سنة ثلاث مئة سنة الأخيرة يعني مئتين اخيرة من زمان شيخ الأنصاري أيضاً له خصوصيات وأيضاً لم يستطع أن يخرج من اطار العام له أيضاً حديث مستقل هؤلاء كلهم حصروا الدائرة والنقد والتجديد في علم أصول الفقه وفي الفقه ولذا واقعاً أنا بودي أن الأعزة بينكم وبين الله انصفوا انفسكم وإلّا المسئلة بالنسبة إليها واضحة لماذا نجد في هذه الفترة المئتين سنة تراث عقائدي قوي كما وجدناه في زمان الشيخ الطوسي في زمان الشيخ المفيد في زمان المحقق الطوسي في زمان العلامة الحلي لان تعلمون كشف المراد مكتوب شرح تجريد الاعتقاد موجود كشف المراد موجود الشروح مالته موجودة لماذا لا نجد كتب أساسية في العقائد كما كان عندنا كتب أساسية في علم أصول الفقه كما كان عندنا كتب أساسية في علم الفقه ولكن لن تجدوا كتب أساسية تجريدية في علم العقائد لن تجدوا كتب أساسية تجريدية في التفسير لن تجدوا كتب أساسية في الفلسفة في العرفان في الأخلاق .
المقدم: في الحقيقة تحول المعرفة الدينية إلى فقه واصول.
وهذا الذي أقوله أن العقل الشيعي ابتلي بالجمود لا يقول سيدنا إذاً أين ذهب الجهود هؤلاء الأعلم أقول جهودهم في دائرة ضيقة جداً لا تمثل إلا خمسة أو عشرة من الموروث الديني.
المقدم: سماحة السيد قبلنا أن السلف أو سلطة السلف أو قدسية السلف تشكل أهم الموانع.
سماحة السيد: الآن أنظروا نحن هذه الحركة التي بدأناها كل الإشكال الوارد علينا أنه لماذا تقول أن الشيخ الطوسي كذا لماذا تقول أن الشيخ المفيد كذا لماذا تقول أن السيد الخوئي كذا.
المقدم: لكن نفي هذه السلطة كما هو الحال في الأنظمة السياسية عندما تغيب السلطة ينتهي الأمر إلى فوضى ألا ترى أننا لو نفينا هذه السلطة بشكل كامل نتحول إلى فوضى في الاجتهادات فوضى في العقائد يطلع إلينا اليوم كما هو الحال في بعض الحواضر.
سماحة السيد: هذه الحجة هي الحجة التي استند إليها كل من أغلق باب الاجتهاد على المذاهب وحصرها بالمذاهب الأربعة أنتم الآن تجدون في الفقه السني يقولون بأنه المذاهب الأربعة هي المشروعة وما خارج المذاهب الأربعة مشروعة أو غير مشروعة؟
المقدم: غير مشروعة.
سماحة السيد: لماذا غير مشروعة قالوا أنه إذا فتحنا باب الاجتهاد سوف نصاب بفوضى اجتهادية. السؤال أقول لماذا أنه سمح لهؤلاء المدارس الأربعة أن يفتح لهم باب الاجتهاد ضمن قواعد مرتبة ومضمونه ولكن يغلق علينا كل ما أدى إلى أن يجتهدوا لماذا مع أننا توجد عندنا من أدوات المعرفة تفوقهم بمراتب يعني الآن المعرفة الدينية وصلت عندنا في القرن الخامس عشر أدواتها إمكاناتها نصوصها الروائية نصوصها التحقيقية عندي أكثر أبو حنيفة والشيخ الطوسي أكثر أيهما بالتأكيد أننا أكثر ولذا نحن عندنا أنه لا يجوز تقليد الميت ابتداءً لماذا؟ يقولون لأن العلم في تقدم في تطور فلا يمكن أن ترجع الفقيه قبل ألف سنة ولابد أن تقلد الفقيه المعاصر لك أقول إذاً المشكلة نفس المشكلة التي أدت إلى غلق باب الاجتهاد وتحجر الفكر السني أنت تطالبني أن نغلق باب الاجتهاد ونحجر باب الفكر ماذا؟
المقدم: لا.
سماحة السيد: جيد جداً. إذاً لابد أن يفتح باب الاجتهاد ولا تبقى سلطة السلف ولكن ضمن أطر تضعها المؤسسة الدينية وتكون أسس مدروسة.
المقدم: وهل هذه الأطر غائبة عن المدرسة.
سماحة السيد: لا لابد نضعها هذا دور المؤسسة الدينية الآن أضرب مثال أنتم الآن هل يمكن لكل أحد أن يدعي أنه طبيب ويضع قطعة على باب مطبه ويعالج الناس.
المقدم: لا بالتأكيد.
سماحة السيد: لماذا لا يستطيع.
المقدم: لأنه علم خاص ولابد أن يشهد له بهذا العلم.
سماحة السيد: ويوجد هناك مؤسسات لأن يصعد ويشهد له المؤسسة الدينية الحوزة العلمية إنما وجدت لهذا الغرض المؤسسة الدينية وضيفتها الأصلية أن تضع الضوابط وأن تشهد للبعض لا أن تتحول إلى مافيات لا أن تتحول إلى سلطة تقمع من يخالفها من خلاف ذلك الثالوث ثالوث المال والإعلام إذاً واحدة من أهم وظائف المؤسسة الدينية وهو أن توضع القواعد كما الآن في الجامعات توضع الضوابط أنه من استطاع أن يقدم هذه الدراسة يصل إلى أن يكون أستاذاً من قدم كذا يكون دكتوراً يكون بروفسوراً يكون… إلى كذا لابد في حوزاتنا العلمية أيضاً تكون كذلك.
المقدم: وهو موجود حالياً يعني الآن الطالب بإمكانه لا يعطيه المرجع الفلاني يأخذه من آخر.
سماحة السيد: أبداً، ولا توجد أي مؤسسة منضبطة، رجاءاً أستاذ علاء نحن لا نريد أن ندخل في هذه الزوايا الحرجة لأنه أدري بأنه اطمئنوا أن البرنامج لا يبث، لأنه إذا دخلنا في هذه الزوايا الحرجة لا نصل إلى نتيجة أنا أقول لك وبشكل واضح وأنا ابن هذه المؤسسة 40ـ50 عام اطمئنوا أنه لا توجد أيُّ مؤسسة للتنظيم بدليل أنك تجد الآن ادعاء المرجعيات هنا وهناك حتى من أكثر الناس جهلاً يدعون المرجعيات في بعض الأواسط العلمية. لماذا؟ وهذا لا يمكن أن يكون في مكانٍ آخر لأنه هناك أكو ضوابط إذن أنا اعتقد بأنه أساساً هناك لابد من وضع ضوابط أساسية داخل المؤسسة الدينية ولكن ليس هذه الضوابط لقمع أي اجتهادٍ وإنما ماذا لتنمية الحركة الاجتهادية فرق بين أنه أنت تضع ثالوثاً لقمع أي تحركٍ وأي تجديدٍ وبين ماذا…
المقدم: يعني قمع سلفي لا يكون، وإنما يكون قمع للفوضى.
سماحة السيد: أحسنتم، نفس الذي كان في العصر المدارس الأربعة أو المذاهب الأربعة لم يكن هناك قمع ولهذا حصلت أربعة مدارس نفس الذي كان في صدر في صدر مدرسة أهل البيت وهو أنه كان يوجد الشيخ المفيد وكان يوجد الشيخ الطوسي ويختلفان مع كل الاحترام، إذن ليس التجديد يلازم الفوضى أبداً نعم حتى لا نقع في الفوضى نحتاج إلى ضوابط. إذن أنا اعتقد أن واحدة من أهم مخاطر الحوزات العلمية لا أتكلم عن الحواضر العلمية لأهل السنة هم مسؤولون عنها، أنا معني بالحواضر الشيعية اعتقد بأن واحدة من أهم الموانع التي تمنع من وصول الحركات التجديدية إلى أهدافها المرجوة منها هو سلطة فكرة السلف وقدسية السلف طبعاً هذه لها موروث روائي ضخم جداً ولهذا أنتم عندما تأتون إلى موروث السنة قرني أفضل القرون، القرن الأول هو أفضل القرون ثم يليه قرن فقرن يعني أنت كلما اقتربت من قرن رسول الله فأنت أقدس فلابد أن لا تمس إلى أن نصل إلى أصحاب رسول الله كلهم عدول وكل آرائهم كذا، انظروا قدسية….
المقدم: وبالنتيجة تسفه آخر الآراء.
سماحة السيد: أحسنتم بعد لا يبقى، ثم هذه النظرية نفسها مع الأسف الشديد نعيشها أين في مدرسة أهل البيت من أين خلال نظرية الإجماع الآن لو أجمع المتقدمون على مسألة….
المقدم: أو مشهور العلماء.
سماحة السيد: أحسنتم، المشهور أي مشهور ليس المشهور المتأخر المشهور المتقدم ولهذا جملة من الأعلام يقولون نحن عندما نقول الإجماع حجة مراد أي إجماع يقول إلى أواسط القرن الرابع وأواخر القرن الرابع والخامس خلاص انتهت القضية بعد ذلك لو أجمعوا مئة قرن على مسألة لا قيمة لها أما لو أجمع أولئك الذين في القرن الثالث والرابع كل القيمة لهم وهذه سلطة السلف وهذه قدسية السلف يعني يظهر أن العقل الإنساني مع الأسف نظمه هؤلاء بشكل أن القدم يعطي قدسية للشيء.
المقدم: كالخل يعني.
سماحة السيد: كلما صار أقدم ولهذا تجدون الآن من يبحثون هنا يريدون أن يذكرون كلمات العلماء ماذا يقولون هواي العبارة لطيفة أنا بودي أعزائي هذه العبارة التفتوا إليها كيف أنها مؤثرة للشيخ الأقدم، هذه هس قديم لو أقدم لا هذا قريب ماذا قريبٌ من الأئمة هسه بيني وبين الله وإذا كان قريبٌ من الأئمة مو نحن وجدنا من هم قريبون من النبي الأكرم بيني وبين الله من أقربائه ومن لحمه ودمه خالفوه بل أشد المخالفين لهم حتى نزل في حقهم تب يدا أبي لهب ثم ماذا قريب ولكنه مع الأسف الشديد أن العقل الإسلامي عموماً والعقل الشيعي خصوصاً منظم على ماذا أن هؤلاء كانوا من المحيطين بالأئمة هؤلاء أصحاب الأئمة هؤلاء قريبون من عصر أهل البيت إذن آرائهم ماذا هم أقدر منا على فهم النص الديني والآن في كلامك هم أيضاً كان صحيح هذه أقدر من أين جاء أقدر هذا النص الديني كما هو حجة علي كما هو مخاطبٌ به أنا هم مخاطب بالنص الديني يعني النص القرآني فقط مخاطب به الأقدم أنا مو مخاطب به وقال لي أنت عليك أن تفهم ما يفهمه تقلد، هذه هي الخطورة الأصلية أعزائي، طبعاً لابد أن نميز جيداً بين حذف سلطة السلف وبين احترام السلف، هذا لا يتبادر في ذهنك.
المقدم: المناقشة العلمية خارج هذه الدوائر الشخصية وربما أنا حتى أردت أن أسأل ما يتعلق بالحاضرين الأحياء أدام الله في أعمارهم من مؤيدين ومن مخالفين.
سماحة السيد: أحسنتم، هي نفس القضية كنت أريد أن أصل إليها وهو الآن أنت أنا أقول قال أستاذي وأفتخر بتلمذته سيدنا الأستاذ السيد الخوئي، ولكن هذا احترام لأستاذيته ولكن إذا ناقشنا آراءه هذا ليس طعناً في السيد الخوئي.
المقدم: بالعكس للسيد الخوئي أن يأتي ….
سماحة السيد: كما كان كذلك يعني هو كونوا على ثقة أن السيد الخوئي لم يحترم سلطة السلف كثير من قواعد السلف الإجماع لم يقبله الشهرة لم يقبلها عمل الأصحاب جابر للحديث لم يقبله اعراض الأصحاب عن الحديث لم يقبله كل هذه نفاها ولم يقل له أحدٌ لماذا تطعن في علمائنا السابقين بل بدءوا المجدد زعيم الحوزة ولكن أنا لا أعلم أن باء السيد الخوئي تجر لكن بائنا لا تجر.
المقدم: لأن مشكلة سماحة السيد كما أشرتم هي ليست مؤسساتية المشكلة شخصانية.
سماحة السيد: أحسنتم، هذا أنا اعتقده هذا رأي محترم هذا الثالوث أرجع وأقول هذا الثالوث المشئوم غير المقدس وهو المال والإعلام والسلطة الدينية.
إذن أعزائي ما لم نتخلص، طبعاً بهذا أنا صرحت سابقاً والآن أقول أن مسألة السلفية والسلفية ليست السلفية فقط سلفية سنية الآن واقعاً في حوزاتنا أو في كثير من زوايا تعيشها السلفية والشيعة.
المقدم: وحقيقة يعني حتى لا يختص في الإسلام يعني هناك سلفية في الفكر الديني عموماً يعني الآن في المسيحية هناك أناجيل تنسب إلى السلف.
سماحة السيد: لما لم نتخلص من قدسية وسلطة أفكار السلف طبعاً أرجع وأقول عندما نقول السلف هذا ليس معناه أنه نأخذه ونرمي به عرض الجدار لا لابد أن تحت مبضع النقد والجرح والبحث العلمي ما صح منها يبقى وما لا يصح يكون مرتبطاً بعصره وانتهى وإلا اطمئنوا أي حركة تصحيحية من خلال هذا الثالوث المشؤوم سوف يوأد كما أنتم وجدتم حركات تصحيحية كبيرة في القرن الأخير حصلت ليست قليلة هذه الحركات ولكنها كلها وئدت لماذا لأنها إما كانت لا تملك المال لأن امبراطورية المال كانت في سلطة السلف وإما كان لا تملك الإعلام وعندما أقول الإعلام ليس فقط مرادي الفضائيات وإلا قد يقول قائل سيدنا أنت أيضاً تخرج على الفضائيات لماذا تقول لا أملك الإعلام لا أنا مقصودي منظومة الوكلاء والمعتمدين والموثوقين والذين يبشرون بأن هذا أعلم وهذا ليس بأعلم وهذا مجتهد وذاك ليس مجتهد من غير أي ضابطة المشكلة هي هنا أن هذا أعلم على أي أساس أعلم فقط شهدوا له خمسين.
المقدم: مشكلة هذا الثالوث الذي أشرتم إليه عدم وجود ضابطة فيه وإلا هذا الثالوث أنا أيضاً أرغب به سماحتكم أيضاً يريده.
سماحة السيد: بل أريده ولكن أن يكون في خدمة المذهب لا أن يكون في خدمة أشخاص.
المقدم: تكون له ضابطة.
سماحة السيد: ضوابط. الآن أنتم تجدون بأنه من قال بيني وبين الله المال شيء ضار بل هو شيء حسن ولكن بشرط أن يكون بيد علي وبيد الحق لا بيد معاوية وبيد الباطل ولكن عندما يقع بيد معاوية ماذا يفعل يجلس علي في بيته.
المقدم: هل هذه هي الوصفة التي تضعونها لحل هذه.
سماحة السيد: أحسنتم جزاكم الله خيرا. من هنا لابد أن ننتقل إلى الوصفة التي نعتقدها لحل هذه الإشكالات أنا في اعتقادي أنه إذا أردنا لهذه الحوزات ولهذه الحواضر العلمية أن تنمو وأن تقف على أرجلها لابد أن ننتهي من هذا المانع وإلا لو استمر الحال على ما هو عليه في حواضرنا العلمية وبالخصوص النجف الأشرف سيؤدي إلى موت أسس هذه المدرسة ليس فقط إلى غيبوبة يؤدي إلى موت أسس هذه المدرسة.
المقدم: لربما يشكل عليكم البعض تذكر النجف كثيراً؟
سماحة السيد: سؤال مهم قبل أن أذكر الوصفة سأجيب عن هذا السؤال الجواب: لأقولها صريحاً….
المقدم: أمام المشاهد بصراحة البعض يقول أنك مدفوع من إيران البعض يقول تريد أن تدق إسفيناً بين قم وبين النجف والبعض يقول أنك حسداً من النجف و و و….
سماحة السيد: أنا أقول ما في اعتقادي والآخرون الذين يقولون غير ذلك بيني وبين الله إن كانت عندهم حجة يوم القيامة فمعذورون وإلا إذا قالوا كلاماً شططا أنا خصيمهم يوم القيامة لأنه أنا أصرح باعتقادي في النجف أمامكم عقيدتي في النجف وفي حوزة النجف، أعزائي أنا معتقد لأسباب كثيرة أن مدرسة النجف وحوزة النجف بتأريخها العريق الذي قد يمتد إلى حدود الألف عام تشكل واحدة من أهم أركان الهوية الشيعية يعني حذف مدرسة النجف من الفكر الشيعي يعني أن الهوية الشيعية تصاب باهتزاز ليكون في علم الأعزة هذا اعتقادي في مدرسة النجف ومن هنا عندما أوجه الخطاب إلى حوزة النجف أولاً الكلام ليس موجهاً إلى الأشخاص وإنما الكلام موجه إلى المؤسسة التي تمثل هوية التشيع في مدرسة أهل البيت أن هذه المدرسة إن نهضت وإن تحركت وإن استقامت وإن قويت أسسها أثّرت على باقي الحواضر العلمية في الواقع الشيعي كله….
المقدم: بل أثرت على مجمل فضاء الإسلام…
سماحة السيد: تمام… وإن فقدت دورها وضعفت ولم تقم بمسؤولياتها كما ينبغي أثرت سلباً على جميع الحواضر العلمية الشيعية بل أثرت على الواقع الشيعي بأكمله في كل العالم الإسلامي لماذا لأن كل ينظر إلى ماذا ينظر إلى موقف النجف ينظر إلى موقف هذه المؤسسة العريقة التي تمثل ولذا أنا عندما تجدون أحاول أن أخاطب النجف وطلبة النجف وعلماء النجف والمتصدين في النجف ولأنه اعتقد بأن الحركة الأصلية من أين تبدأ من النجف أعزائي واطمئنوا ببركة الله وعنايته سآتي إلى النجف في الوقت المناسب سآتي إلى النجف أنا أتصور أن الحركة الحقيقية والحركة التصحيحية الواقعية لابد أن تبدأ من هناك….
المقدم: هذه الإجابة التي طرحتموها قد يسألها كثير لماذا غائب السيد الحيدري؟
سماحة السيد: الجواب باعتباره أنا ناظر إلى الزمان والمكان والظروف والشروط لو كانت مواتية لن أتأخر ساعة واحدة في الذهاب إلى النجف وإلى العراق ولكنه أعتقد الآن إذا حضرت في النجف أو في العراق لعله السلبيات تكون أكثر من الإيجابيات للاصطدام الذي يقع بين ذلك الثالوث وبين المشروع الذي أحمله لأنه أنا قلت أن هناك ثالوث هذا الثالوث يتصور أنه مالك لماذا ملك شخصي لأشخاص لطرف لجماعة أو لكذا هذا الذي أريد أن أقف أمامه عزيزي إذن أرجع وأقول الخطاب إلى النجف لا سامع الله وأستجير بالله أن أكون بصدد تضعيف حوزة النجف التي هي حوزة أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (عليه أفضل الصلاة والسلام) {مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}. نعم، الذي يتهمني بشيء آخر إن كان مع حجة يتهم بيني وبين الله معذور لأنه توجد عنده حجة شرعية أما إذا يقول شططاً من القول فأنا أقف خصيم له يوم القيامة لأنه أنا اعتقد أن حركتنا الأصلية لابد أن تبدأ من النجف. إذن عندما أقول النجف… النجف…
المقدم: إنشاء الله في هذا الشهر المبارك نتجاوز عن الشطط…
سماحة السيد: إذن أرجع إلى الوصف أنا معتقد، إذن حواضرنا العلمية وبالخصوص النجف الآن واضح بعد ولذا عندما أوجه الخطاب إلى علماء النجف إلى طلبة النجف إلى المؤسسات في النجف إلى… إلى… بيني وبين الله لأنه اعتقد هي تقريباً إذا أردت أن أضرب لها مثال تمثل ركناً أساسياً في منظومة الحواضر العلمية طبعاً بحمد الله تعالى حوزة قم أيضاً بحمد الله تعالى وببركة هذا النظام الموجود فيها الآن بلغت أوجهاً في الدروس ولكنه لا يتبادر إلى ذهنكم ليست مصابة بآفات لا يتبادر إلى ذهن الأعزة أن هذه الآفات التي أقولها…
المقدم: الآن هذه قضايا عامة…
سماحة السيد: لا هذه قضايا تاريخية سنّنية يعني في كلِ. نعم، قد تقول دائرتها هنا أضيق ودائرتها هناك أوسع. إذن أعزائي أنا معتقد أن النجف إذا تحركت إذا صلحت إذا قويت إذا استحكمت أسسها إذا قامت بدورها كما ينبغي وكما أرادها منه الأئمة عليه أفضل الصلاة والسلام سوف يكون هناك دورٌ أساسي للشيعة في العالم.
الآن نرجع إلى الوصفة. إذن أعزائي إذا بقينا نحن وسلطة السلف وقدسية أفكار السلف وما رسمه السلف لنا من المباني العقدية والتفسيرية والقرآنية ووو… اطمئنوا أن هذه المدرسة إلى موت سريريٍ إلى أن يهيئ الله لها من يقوم بدوره، لماذا أعزائي لماذا تقول إلى موت باعتبار أنه بحمد الله تعالى الآن الشيعة توسعة دائرتهم في كل العالم لعله لا توجد دولة في العالم إلا وفيها من أتباع مدرسة آل البيت يعني مئتين دولة في العالم الآن يوجد فيها ماذا أتباع هذه المدرسة بمئات الملايين موجودين وهؤلاء يحتاجون أمور فكرية وثقافية وعقدية وسياسية واجتماعية وتربوية لأنه هذه حاجيات العصر نفسية واقتصادية هذه المنظومة الكاملة نحتاج إليها.
سؤال: من لابد أن يقود هذه المجموعة الكبيرة من أتباع مدرسة آل البيت الآن من يقودها المؤسسة والمرجعية فإذا اقتصرت المرجعية على حد الرسالة العملية وكتابة الحلال والحرام النتيجة ما هي النتيجة أن هذه القاعدة العريضة الواسعة سوف ينتابها التمزق والتشتت لماذا لأن التوجيه من المركز موجود أو غير موجود؟ غير موجود لأن المركز حصر دوره في ماذا؟ حصر دوره في الحلال والحرام. وعندما تقول له تفسير يقول ليس من وظيفتنا عندما تقول له عقائد يقول ليس من وظيفتنا عندما تقول له مواقف سياسية يقول ليس من وظيفتنا عندما تقول مواقف في الدفاع عن المذهب يقول ليس من وظيفتنا عندما… عندما… يقول ليست كلها من وظائف المرجع، إذن النتيجة أن هذه القاعدة الواسعة والعريضة من أتباع مدرسة أهل البيت إما سيرتبطون بمرجعيات مؤهلة أو غير مؤهلة، وهذا مع الأسف الشديد الذي تقوم به بعض الفضائيات والقنوات أو بعض المتشيعين والمستبصرين بدأوا يرتبطون بمرجعيات فاشلة بائسة وبفكرٍ تطرفيٍ تكفيريٍ قائمٌ على أسس مهزومة لماذا؟ لغياب الدور الأساسي للمرجعية الأصلية للمرجعية الحقيقية. إذن أعزائي عندما أقول إذا هذا الوضع استمر سوف يؤدي إلى موت نظام المرجعية في الواقع الشيعية نظام المرجعية سوف ينتهي دوره، لماذا؟ لأنه عندما يجد الشيعي أن نظام المرجعية يقوم بدوره بالنسبة إليه يؤدي يستجيب لحاجاتي أو لا يستجيب، لا يستجيب فالرابطة تبدأ بالضعف بين القاعدة الشعبية وبين المؤسسة الدينية ونتيجة الأمر أنه عندما ضعفت الرابطة هناك هذا يحتاج أمور ثقافية فكرية عقائدية سياسية سوف يرتبط بجهات أخرى.
المقدم: طيب سماحة السيد هل تعتقدون أن مشروعكم إلى الآن ليس فردياً؟ بمعنى أنكم تدعون إلى مؤسسة لتصحيح هذا المسار.
سماحة السيد: أنا أتصور بيني وبين الله المؤسسة إنما تتحقق من خلال أبناء هذه المؤسسة ولهذا إذا وجد من احترق قلبه على هذه المؤسسة وعلى الواقع الشيعي المتشرذم الآن في واقعنا المعاصر لابد أن نضع يداً بيد جميعاً لإنقاذ الواقع الشيعي لإنقاذه فكرياً لإنقاذه عقدياً لإنقاذه سياسياً هذه الآن أوضاعنا في العراق أنتم تجدونها أمامك الآن هذه تجربة يعني الآن الحكم الذي يحكم في العراق الحكم شيعي أو غير شيعي من أتباع مدرسة أهل البيت ولكن الواقع الشيعي ما هو من حيث الخدمات من حيث الأمن من حيث العلاقات مع الآخر، هسه العلاقات مع الآخر السني أو الآخر الكردي من حيث العلاقات الإقليمية تجدون أن العلاقات منتظمة أو غير منتظمة، غير منتظمة كلها تحتاج إلى علاج تحتاج إلى جهد مرجعي طبعاً كلها أصلاً هو المسؤول الأول ولكنه المشكلة أين؟ المشكلة أن النظرية التي تنطلق منها بعض أعلام المؤسسة المرجعية يقول بأنه نحن لا نرى أن هذه من مسؤولياتنا إذن تبقى هذه الأمور بيد غير المؤهلين إليها.
المقدم: بيد السياسيين.
سماحة السيد: بيد السياسيين هم جيد ولكن السياسيين يريدون أن يتكلموا مع الناس والناس دينياً مرتبطين بالمرجعية .
المقدم: الجو والخطاب ديني والسياسي يتحرك بلغة المصالح.
سماحة السيد: أحسنتم، إذن أنا أتصور بأن الحل الأصلي هو أن حواضرنا العلمية وبالخصوص مدرسة النجف وحوزة النجف لابد أن تنفتح على هذه المعارف، أي معارف المعارف الدينية عموماً لتستجيب لمتطلبات الشارع الشيعي ومدرسة آل البيت لابد أن تنفتح على معارف التفسير، كما انفتحت على معارف الفقه والأصول، على معارف التاريخ على معارف الخطابة وتأسيس وإنشاء مؤسسات خطابية قائمة على أسس صحيحة مؤسسات عقائدية ودروس عقائدية ووو… ومجمل العلوم الإنسانية نحن نحتاج أين في حوزاتنا العلمية.
المقدم: أتصور في الجمهورية الإسلامية هناك مثل هذا الجهد الآن والجهد مكثف في حوزة قم.
سماحة السيد: أحسنتم، ولهذا قلت بأن أساساً الدوائر تختلف، والسبب ماذا؟ أن هؤلاء ببركة النظام والجمهورية الإسلامية وتوليهم لأمور السلطة وجدوا أن أمور الناس يمكن إدارتها بمجرد الرسالة العملية والحلال والحرام أو لا يمكن.
المقدم: إدارة جامعات إدارة عملية فكرية، إدارة عملية اجتماعية، مؤسسة علاقات دولية…
سماحة السيد: أحسنتم، لماذا من أين جاء ذلك جاء لأنهم وجدوا أن الشارع يمكن إدارته بمجرد الرسالة العملية ومن خلال منظومة من الوكلاء لا علاقة لهم إلا بأن يستلموا الحقوق الشرعية ولا يعلم أين تصرف وكيف تصرف أنتوا الآن لو تنظرون إلى هذه المنظومة….
المقدم: تطور الجهاز المرجعي….
سماحة السيد: ولذا أرجو الله سبحانه وتعالى أن أوفق أنه نضع حلقة أو نتكلم في حلقة أنه ما هو المشروع الذي اعتقده لتطوير المؤسسة الدينية.
المقدم: أنا بقي لي دقيقة لربما من الوقت أريد بنحو الفتوى سماحة السيد وهذه أيضاً تهمة هل تريد أن تستنسخ النموذج الإسلامي في إيران للعراق.
سماحة السيد: أبداً أعزائي مراراً قلت وأكررها الآن بأن العراق له خصوصيته وخصوصياته ومميزاته وتختلف في كثير من المفاصل الأساسية عن الخصوصيات التي تعيشها الجمهورية الإسلامية. يعني أنتوا الآن تنظرون الآن في قانون الجمهورية الإسلامية واحدة من الأمور التي يقسم عليها رئيس الجمهورية وبالأمس أقسم عليها الدفاع عن المذهب الرسمي. بيني وبين الله لماذا يوجد هذا في الجمهورية الإسلامية في دستور الجمهورية الإسلامية يعني الدفاع عن مذهب التشيع ومدرسة أهل البيت باعتبار أنه الغالبية العظمى أم هذا هل يمكن أن رئيس الجمهورية في العراق عندما يريد أن يقسم، يقسم الدفاع عن المذهب أي مذهب مولانا عن مذهب الشيعة أو مذهب السنة أو مذهب الحنفية أو مذهب الحنابلة أبداً ثم لابد أن يدافع عن القوميات أي قومية القومية العربية القومية الكردية، عزيزي أصلاً خصوصيات العراق ولذا أنا قلت مراراً وتكراراً أن لكل بلدٍ خصوصيته الخاصة به وللعراق أيضاً خصوصيته الخاصة ولابد أن يكون النظام الحاكم فيه منطلقاً ومنسجماً مع خصوصيته التي يعيشها.
المقدم: سماحة السيد شهر معك لم نشبع من الحديث.
سماحة السيد: الله يحفظك.
المقدم: وهو الحلقة أيضاً لم تروي غليلنا أنا كنت أفردت ثلاث صفحات من الأسئلة كنت أود أن أنبش كثير من القضايا ولكن وقت البرنامج.
سماحة السيد: هو أنه نصيحتي أعزائي الحمد لله رب العالمين تجدون بأن السجال وأنه أساساً الحراك الفكري من خلال طرح هذا المشروع التجديد والتصحيحي بحمد الله بدأ هذا الحراك الفكري على الفضائيات على القنوات على المواقع على الكتابات، نصيحتي أعزائي تعالوا فلنكن حضاريين في هذا الحراك، يعني تعالوا أن نتجنب لغة الإقصاء لغة الاتهام لغة التسقيط لغة منطق المؤامرة وأنه مدفوع من كذا وكذا ومن كذا ومن كذا ونتكلم بلغة العلم كونوا على ثقة سوف نكون قدوةً للاتجاهات الأخرى ويقولون انظروا إلى مدرسة أهل البيت.
المقدم: وسوف يتأثرون.
سماحة السيد: واطمئنوا سوف تكون هذه قدوة وأسوا حسنة حتى في المنهج الوهابي نجبرهم على نوعٍ من الخطاب وعلى نوعٍ من الحراك الفكري يقولون انظروا أنه يأتي أحد علمائهم الكبار وينقد ومع ذلك ماذا تجد أن الحراك منطقي مدني حضاري متوازن فلنتعلم من هذا المنطق.
المقدم: شكراً لسماحة آية الله الحيدري شكراً لك على سعة صدرك للإجابة على أسئلتنا شكراً لكم أنتم مشاهدينا الكرام، على حسن المتابعة نرجو قد وفينا جزءاً من هذه الأمانة التي ألقيت على عاتقنا.
