أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا: بأنه لا يوجد خلاف بين أعلامنا الأصوليين أنه لابد من جعل القرآن مرجعيةً في بعض المراحل نعم الاختلاف في أنه هي المرحلة الأولى أو المرحلة الثانية أو الرابعة والخامسة ولا الجميع متفق عند تعارض الروايات وعند الترجيح بين الأخبار المتعارضة لابد من العرض عم ماذا على الكتاب لماذا لأن روايات العرض مستفيضة إن لم يقال أنها ماذا متواترة لا اقل مقطوعة ما أعبر متواترة لا اقل مقطوعة الصدق إذاً أعزائي مسألة عرض الروايات على القرآن من مسلمات فكري مدرسة أهل البيت لا يوجد خلاف وقرأنا عن الشيخ الطوسي أنه قال أولاً ما هو العرض على القرآن ولكن الذي أأسف له كثيراً أنهم يأتون إلى بحث الانسداد الكبير وهو بحث فرضي ويقفون عنده أشهر بل لعله سنوات ويأتون إلى بحث مقدمة الواجب وإلى بحث الصحيح والأعم وإلى بحث المعنى الحرفي وعشرات الأبحاث ويقضون فيها زهرةً وأهم ساعات الطالب العلمي ولكن عندما يصلون إلى بحث مرجعية القرآن تجد أنهم في أربعة أسطر أو ستة أسطر أو صفحة أو أربعة صفحات وينتهي ماذا وأمامكم أعزائي محمد باقر الصدر فضلاً عن غيره أنتو أرجعوا إلى كتب سيد الشهيد قدس الله نفسه تجدون أن البحث الذي عرض ما معنى العرض على القرآن ما هو المراد القرآن شنو عرض على القرآن ما معنى هذه الجملة تجد في صفحة كذا أربعة أسطر وفي آخر البحث مولانه من سبعة ِأسطر وانتهى ماذا … مع أن الروايات الواردة ماذا أعرضوه على كتاب ربنا ما معنى الموافقة ما معنى المخالفة متى الموافقة كل هذه غائبة عن تراثنا ماذا الأصولي وهي مسألة فرضية ترفية لو مسألة تدخل في عمق الأبحاث الاستدلالية لأنه توجد عندنا مسألة في الفقه ولا توجد فيها روايات متعارضة أعزائي ها توجد عندنا إذا عندكم دلونه عليها مولانه لا توجد فيها روايات متعارضة إذا من هنا أعزائي سوف نقف طويلاً عند مسألة ما معنى مرجعية القرآن وما معنى أو كيف نستفيد القرآن أمراً حتى نعرض الرواية ماذا عليه من هنا أعزائي في الأمر الأول بينا أننا نعتقد أن المرجعية الأولى هي ماذا في القرآن الكريم وقرأنا في البحث السابق أما الأمر الثاني وهو ما هو المنهج والأسلوب اللذان ينبغي اتباعهما لاستنباط المعارف الدينية من المرجعية الأولى حتى نعرض الروايات ماذا على ذلك أولاً لابد أن نتعرض كيف نتعرف على القرآن كيف نفهم القرآن حتى نأخذ هذه المعرفة القرآنية عند ذلك ماذا تأتي الرواية قل أعرضها على القرآن من هنا أعزائي حتى يتضح للأعزة هذا البحث وهو البحث في الأمر الثاني أنا احتاج إلى ذكر مقدمة جنابك لو أعطيت ركام اعبر عنه ركام يعني المواد الأولية مركب ركام مو يعني لا فائدة منه الركام يعني مجموعة المواد الأولية اللي موجودة في وسائل الشيعة في وسائل الشيعة كم رواية عندك أنت أعزائي قيل بين 37 ألف رواية أو يزيد طبعاً في علم الأعزة في هذه الـ 37 الرواية أنا ما متابع وما محقق وما مراجع ولكن أولئك الذين أمتابعين يتكلمون بلغة الأرقام يقولون لا أقل 22 إلى 23 ألف رواية منها عن الإمام الصادق هاي المدرسة الجبارة التي بناها الإمام إذن مو جزافاً صار لرئيس المذهب أيضاً من تراثه صار رئيس المذهب مع أن بينك وبين الله شنو أكو فرق بين الإمام الكاظم والإمام الصادق الجواب هذه الآثار الطبيعية والوضعية التراث هو الذي يعين ماذا من له المرجعية والرئاسة مو الإعلام مو الفضائيات مو الشهادات الصقها يمين ويسار على صدري وأمشي كم شهادة تريد مولانة بالاجتهاد الآن بالحوزة العلمية ما أريد أقول تشتريها ولكنه أكو طرق هواي تأخذ ولكن شنو قيمة الشهادة إذا ما فيها ماذا ما يثبتها ما يثبتها تعالوا حتى لا نخرج من إطار الحوزة العلمية تعالوا إلى ماذا تعالوا إلى الأكاديميات كم الآن من الشهادات الأكاديمية من البروفيسور ودون ذلك قابلة للشراء في العالم لو مو قابلة للشراء في العالم وبأبخس الأثمان ببضعة دولارات ولكن هذا الدليل أبداً دليله تراثه تلامذته أعزائي أرجع هذا التراث لو أعطي أليك قيل لك ما هو حكم الكافر الكتابي وغير الكتابي ماذا تفعل …. شتسوي كيف تستطيع من هذه ما هل يشترط أذن الولي التفتولي أذن الولي في زواج الباكر أو لا يشترط شتقول جنابك هل أن خمس اباح المكاسب ما هو حكم ارباح المكاسب في عصر الغيبة شتجاوبه ماذا تفعل اعزائي تقول أرجع للوسائل المشكلة في الوسائل أنه الطائفة واحدة موجودة في هذه المسائل لو طوائف من الروايات موجودة ها ولذا تجد أن العلماء بعض هذه المسائل صار فيها خمسة أقوال وبعض هذه المسائل صار فيها قولين وبعض هذه المسائل صار فيها 22 قول كما في أرباح المكاسب ما هو منشأ هذا الاختلاف منشأ هذا الاختلاف خلي ذهنك يمي منشأ هذا الاختلاف تعدد النصوص الواردة في الوسائل من هنا علماء مدرسة أهل البيت تبعاً لأئمتهم جاءوا وأسسوا لنا علماً سموه لنا بماذا اعزائي شنو سموا هذا العلم ها علم أصول الفقه أنت من تريد تدخل إلى هاي المواد لابد أن تكون مسلح بماذا بعلم أصول الفقه مو علم الأصول علم الأصول مولانه عنوان عام علم أصول الفقه علم أصول الفقه ماذا يفعل اعزائي ماذا يفعل علم الأصول يعطيك كيفية التعامل مع هذه الروايات إذا تعارضت كيف ترجح كيف تفهم ما هي ظهوراتها ظهور الكلمة ما هو ظهور الجملة ما هو ظهور الحروف ما هو الاقلاب ما هو العموم ما هو ووو إلى مئات والآلاف المسائل التي طرحت ماذا في علم الأصول ومن هنا سيدنا الشهيد قدس الله نفسهم ماذا جاء إلى معالم اصول الفقه ماذا قال قال علم أصول الفقه هو بمثابة منطق الفقه يعني شنو منطق الفقه أعزائي يعني هو الذي يعلمك كيفية الاستفادة من هذه المواد الأولية في المعالم الجديدة صفحة ثمانية وعشرين هذه عبارته يقول علم الأصول منطق الفقه ماذا يفعل المنطق يقول يعلمنا كيف نفكر هذا الركام نخرج منه ماذا ها نخرج منه بطريقة صحيحة يعني نعمل فيها بتفكيرٍ صحيح دقيق خلي ذهنك يمي راجعوا البحث وموجودة أعزائي في كتاب القطع اعزائي هناك بينت معنى ودور المنطق ما هو هسه الآن عندما تأتي أنت إلى هاي المنظومه إلي نعبر عنها بعلم أصول شنو علم أصول الفقه هاي المنظومة هذا ما بين دفتين تجد يشتمل على عشرات القواعد اللغوية وعلى مجموعة من القواعد النحوية وعلى كثيرٍ من القواعد العقلائية بحث السيرة وأمثال السيرة وعلى عشرات من القواعد العرفية وعلى مئات هسه ما اريد أقول مئات عشرات من القواعد ماذا (العقلية) هنا افتحولي قوس اعزائي من أقول عقلية ترى العقل يطلق بأطلاقين الأطلاق الأول القوة التي نفكر وهذا لم يقع فيه خلاف أنت حتى تريد أن تفكر أنك هذا القرآن ما هو لابد تفكرها بالعقل يعني هذه قوة كالباصرة وأخرى يطلق العقل ويراد به منتجات العقل آية رواية ما موجودة ولكن العقل فكر وانتج معلومات وقواعد عندما قول قواعد عقلية منتجات العاقلة في الإنسان مو مراد القوة العقل وهناك كثير من القواعد المرتبطة بنظرية المعرفة وهناك عشرات من القواعد المرتبطة بعلم الكلام من قبيل الحسون والقبوح وو ومن قبيل حجية القطع هذه كلها خو ليست مسائل في باب واحد وإلا ما العلاقة بين أن الصحيح والأعم ما هو أو المعنى الحرفي وبين أن القطع بحجه أو ليس بقطع … الأحداث مرتبط بفلسفة اللغة والقواعد اللغوية والنحوية والصرفية وهذا مرتبط ماذا بنظرية ما إذا أعزائي لكي تتهيأ للدخول فهم 37 ألف رواية افترض لو كان مصدرك الوحيد ماذا وسائل الشيعة أنت تحتاج إلى منظومة معرفية تشتمل على مجموعة هذه القواعد وإلا أنت مجتهد أو لست مجتهد ها يعني لو سألك سائل أنه ماذا تقول في أهل الكتاب أنت جبتله رواية من الوسائل وقرأتها على المنبر يقبل أو لا يقبل ويقولون غزيزي هذه الرواية لها ماذا معارض هذه الرواية لها موافق أو معارض أو مخالف لابد أن تجمع بينهما حتى تعطي نتائج السؤال أعزائي إذا أتضحت هذه المقدمة تعالوا معنا إلى مجموع الآيات القرآنية كم آية عندك في القرآن ها ستة آلاف من ذاك من مئتين وكسر إلى 500 و600 هسه ذاك بحث آخر بس لماذا هذا الاختلاف في عدد الآيات ستة آلاف ونيف من أو كذا من المئتين أو ثلث مئة ملانة أنا أريد أعرضه أعرض الروايات على ماذا على القرآن شنو يعني العرض عود وين اعرضها على سورة الحمد لو سورة البقرة لو سورة الناس ياهو وين اعرضها وين اعرضها عزيزي قل أعرضها على القرآن وهو شنو القرآن هو مجموعة من الآيات ها هو مجموعة من السور إذاً عندما نريد أن نفهم القرآن لابد ماذا لابد أن تكون عندنا منظومة معرفية كيف احتجنا إلى علم أصول لفهم وسائل الشيعة نحتاج إلى علم أصول لفهم ماذا لفهم الآيات القرآنية يعني بعبارة أستاذنا الشهيد كما نحتاجه في الفقه للاستنباط إلى منطق علم الفقه في القرآن لكي نفهم القرآن نحتاج إلى ماذا ها إلى منطق فهم القرآن ومن هنا جاءت هذه المحاولة التي نحن وقفنا عندها تفصيلاً وأتصور لعلها أول محاولة لهذا التفصيل وهو في كتابنا منطق فهم القرآن في ثلاث مجلدات هذي ما جاءت جزافية للعنوان جاء جزافي ولا البحث جاء جزافي لأني أنا معتقد أن المنظومة التي أتحرك فيها والحركة الفكرية مالتي منظومة متكاملة كما اعتقد لأنه أنا عندما اعتقد أن القرآن هو المرجعية الأولى إذا لابد أن أعطي ماذا قوانين ومنطق فهم القرآن الكريم وإلا ما لم نقف على منطق فهم القرآن الكريم لا يمكن ماذا لا يمكن أن نجعل القرآن لنا مرجعية في ذلك إذا مرجعية القرآن هسه المرحلة الأولى كما نعتقد أو المرحلة الثالثة أو الرابعة كما يعتقد الأصوليين عندما كالسيد الخوئي والسيد الصدر وغيرها فالنتيجة لابد ماذا لابد من علم أصول التفسير ولذا قلت لا تقولوا علم الأصول لا لا قولوا علم أصول الفقه حتى يميز عن علم أصول ماذا التفسير حتى يميز عن علم أصول التأريخ التاريخ هم تريد تفهم أنت تحتاج إلى علم الأصول مو علم أصول الفقه لا لا لا وإنما إلى علم يعني إلى منطق التأريخ لأنه الروايات التأريخية منسجمة بعضها مع بعض لو متعارضة كثيراً مولانه ها متعارضة لو مو متعارضة دلوني على واقعة تاريخة واقعة واحدة لم يقع فيها الأختلاف دليني قولي هذي متفق عليها والله مو متفقة حتى عند الشيعة أو عند السنة فضلاً عن الشيعة ماذا والسنة سؤال كيف نحاكم هذه النصوص التأريخية ما هو الطريقة نقول خبر الواحد مولانه ها نروح لمعجم الرجال نشوف ثقة لو مو ثقة بلي هذا نافع أين في الفقه ولكن وليس نافعاً في التأريخ إذا أعزائي على هذا الأساس تأتي أهمية خلي ذهنك أهمية علم أصول الفقه بالنسبة للاستنباط الفقهي وعلى قدر تلك الأهمية تأتي أهمية علم أصول التفسير على مستوى ماذا ها علم التفسير أيضاً أرجع لأنه هذه أذهانكم الحمد لله رب العالمين بنسبة إلى أصول الفقه واضحة أنظروا سيدي الشهيد ماذا يقول بالنسبة إلى علم الأصول وأهميته بالنسبة إلى علم الفقه يقول ولسنا في صفحة 29 من المعالم ولسنا بعد ذلك بحاجة إلى التأكيد على أهمية علم الأصول وخطورة دوره في عالم الاستنباط يعني في عالم الاستنباط الفقهي لماذا لماذا يقول لأن خلي ذهنكم إلى هذه الجملة أحفظوها يقول فهو عصب الحياة في عملية الاستنباط يعني الفقه بمنزلة شنو يصير قولوا معي البدن والجسد والأصول شيصير بالمنزلة ها الروح ففقه بلا أصول يعني حي لو ميت ولذلك يجدون واقعاً أن النهج الأخباري مات في حوزاتنا العلمية لماذا مات تتصورون اجه قرار من الأصوليين أن لا مو هالشكل ولا اتخذ قرار سي آي أي مولانه احذفوا المنهج الأخباري لا لأنه أساساً بطبيعته منهج ماذا بي مقومات الحياة لو ما بي مقومات الحياة لهذا مات أعزائي وإذا تجد الآن له بعض الاتباع هذول بعض الاتباع واقعاً بقوة كذا وكذا باقين وإلا في حوزاتنا العلمية أنت تجد هناك منهج أخباري هسه أقول لك بعض الأحيان أي أكو ولكنه بطريقة أخرى هسه خلو هذا إذا علم الأصول أعزائي نسبته إلى الفقه هو ماذا نسبة الروح إلى ماذا الجسد إلى البدن فما لا أصول له فماذا لا حياة له هذا اللي استعينه ولذا هسه تقول لي يعني معنى ذلك أنه لا دور للبدن نقول لا لا لا كما أن البدن لا يحيى إلى بالروح كذلك لا يستطيع الروح أن يؤدي دوره إلا بوجود ماذا البدن ولهذا جنابك الآن أنت قاعد اهنانه والروح تريد أن ترى خلف هذا الجدار خارجه تستطيع أو ما تستطيع. تستطيع لو ما تستطيع ها تستطيع أو لا تستطيع لا تستطيع لماذا يتوصل إلى هذا البدن يقوله جزاك الله خير طلعني وين اتقول لي بابا مو هو يحرك البدن المهم فد علاقة خاصة أكو بين هذا الروح والبدن ما دمنى لا أقل في هذه النشأه أنه هذا الروح محكوم أيضاً بقوانين البدن كما أن البدن يحيى بالروح كذلك الروح محكوم بقوانين ماذا بقوانين البدن ولذا السيد الشهيد في صفحة 34 أعزائي فقط أنا دا انطي العناوين مطالعة إنشاء الله هالليلة يطالعون الأعزة يقول التفاعل بين الفكر الأصولي والفكر الفقهي يعني شنو يقول بيني وبين الله أكو تخادم من الجانبين كما أن الأصول يخدم الفقه علم أصول الفقه يخدم علم الفقه، علم الفقه أيضاً يخدم ماذا يخدم علم الأصول لكن على وجه غير دائر هذا يقدم خدمه ذاك هم يقدم كيف يقدم يقول أما علم الأصول فيأتي ويضع القواعد والأسس يقول لا هكذا فكر التفتوا جيداً عندما تأتي هذه القواعد إلى الفقه عندما يطبق القواعد على المواد يعني على الروايات يجد أنها تثير أمامه مجموعة من المشاكل مدا تنطبق القاعدة مدا تنطبق القاعدة يرجعها يقول له مع الأسف هاي القاعدة بيها مشاكل نقحلياها من جديد إذاً فالأصول التفتوا جيداً يقول وهذا التفاعل يؤكده تأريخ العلمين حيث أنه يكشف بوضوح إلى أن يقول كما ان تدقيق يقول لأن اتساع نطاق التطبيق الفقهي كان يلفتوا انظار الممارسين إلى مشاكل جديدة فتوضع للمشاكل حلولها المناسبة كما أن الأصول يضع وهكذا تجد فتحات حركة ديناميكية بين ماذا شنو بين الفقه وبين الأصول ولكن أعزائي مع الأسف الشديد في هذه الأزمنة الأخيرة ما تلفق فمات الأصول تبعاً لذلك لماذا لأن الفقه لم يرتبط بمشاكل الواقع وإنما بدأ يجتر ماذا ها يجتر المسائل التي لا علاقة لها بغيرها فيولد مشاكل أو ما يولد مشاكل يولد أو ما يولد ما يولد وبقي أصول أسيراً له لا يولد مسائل جديد ولهذا أنا أعبر عن فقهنا الحاضر بالفقه المحترف وعن الأصول الحاضر بالأصول الميت لماذا باعتباره أنه أساساً إنما جاء الفقه لتسير حياة فإذا أنت ما تدخل له معطيات حياتيه جديدة تستطيع أن تستبدله أو لا تستطيع. تستطيع أن تثير مشاكل أو ما تستطيع بعبارة أخرى لابد من الانطلاق من الواقع لإثارة المشاكل أمام الفقه. والفقه هم يتوسل بباب علم الأصول لوضع ماذا لوضع القواعد أعزائي نفس هذه المعادلة أيضاً موجودة بين ماذا وماذا ها بين علم أصول التفسير وماذا والتفسير ولذا أعزائي إذا أردنا للتفسير وعلم التفسير أن يحيى في حوزاتنا العلمية فلا طريق لذلك إلا بإحياء وتنظيم علم أصول التفسير ومنطق التفسير الفقه تطور عندنا لأنه ماذا بني له علم أصول الفقه وتأخر التفسير عندنا لأنه يوجد عندنا علم أصول التفسير في حوزاتنا أو لا يوجد؛ لا يوجد فبطبيعة الحال الآن لو ترجع انت إلى أي عالم فقيه فقيه بالمعنى الحلال والحرام تقول له تفسير يقول ما عندنا حاجة موجود مولانه الشيخ الطوسي كتب مجمع البيان كتب ماكو حتى حاجة بل صار تهمتاً ودليلاً على ضعف الباحث التفسري عندما يترك الفقه والأصول ويتوجه إلى ماذا يتوجه إلى التفسير يقولون هذا ضعيف بالفقه والأصول فهي يريد يغطي ضعفه وين ها عندي كتاب أخير راح …. أعزائي العلامة الطباطبائي ملامح من سيرته الذاتية ومنهجه العلمي أنا جامع مجموعة من الرسائل ومجموعة من الظروف العلمية التي عاشها وأنه كيف كان يتهكم بهذا الرجل الكبير وكيف كان يتهم هذا الرجل الكبير لماذا لأنه ترك الفقه والأصول وتوجه إلى ماذا ها إلى التفسير كانوا يجعلون ذلك دليل على ضعفه مع أنه هو مجاز بالاجتهاد من الميرزا نائيين التفتوا أعزائي اللي كل هذول كثير من هذول الأعلام الذين يدعون ما يدعون والله ما مجازين من الجدران هو كان مجاز ممن من أبو الفقهاء والأصوليين المعاصرين الميرزا نائيين ولكنه يقول تكليفي وجدت أن أذهب إلى ماذا إلى هذا العلم أعزائي إذا انتهي إلى هذه النتيجة وهي أننا ولذا إذا يرجع الأعزة طبعاً يكون في علم الأعزة عندي كتاب أصول التفسير والتأويل هذا أنا كاتبه بيدي لأنه كنت أرى أهميته كتبته وعندي كتاب يقع في حدود صفحة وعندي كتاب منطق فهم القرآن في ثلاث مجلدات إللي الجزء الأول منه مرتبط بالنظرية والجزء الثاني والثالث مرتبط بتطبيق النظرية حتى أنه لا تصير قضية يعني هذا التفاعل الأصولي الفقهي أنا وضعته بين ماذا بين النظرية وبين التطبيق وطبقته على آية الكرسي وعندي مفاتيح فهم القرآن اللي الآن في الطبع إنشاء الله قريباً سيخرج وعندي مناهج تفسير القرآن أيضاً في الطبع إنشاء الله عندما يخرج إنشاء الله أقدمه بخدمتكم وهذني بعد خلاصة النظريات أنا طرحتهن يعني كل كتاب منهن قد للاعزة ما عندهم وقت لضغط الدروس الفقهية والأصولية عليهم أن يطالعوا منطق فهم القرآن 3 مجلدات أنا مناهج التفسير وضعته في 200 صفحة أعزائي وحقك 200 صفحة مال مطالعة بأربع ساعات إذا أنت أهل مطالعة 200 صفحة كل ساعة تقرأ من 40 إلى 50 صفحة عرفت شلون 200 صفحة وهكذا مفاتيح فهم القرآن لأنه أنا معتقد بأنه القرآن بي شنو ها مفاتيح هاي المفاتيح لو واقعاً لو وقفت عليها تقف على كل البناء الهندسي للقرآن الكريم البناء الهندسي للقرآن الكريم هم 220 صفحة وعندي كتاب إنشاء الله خمسة الآن في الطبع موجودات عرفت شلون وعندي الرمزية والمثل في النص القرآني إللي القرآن كله قائم على ماذا ها وتلك الأمثال شنو دور المثل في النص القرآني تقول لي سيدنا لعد علماءنا في كانوا والله هذول علماءكم هذي قم وذيك النجف أسألوهم لماذا فقط قضيتم كل أعماركم إنشاء الله مو مؤاخذين يوم القيامة كل أعماركم في اللباس المشكوك اعزائي هو بيني وبين الله هسه لباس مشكوك ذبه على صفحة الله يطيح اللباس المشكوك خو خلي على صفحة لا تلبسه وانتهت القضية ولكن هل تجد هل تجد أحداً من الأعلام ولم يكتب في اللباس المشكوك هل تجد أحداً لم يكتب في لا تعاد ولكن كتب احد في المثل القرآني بابا هذي آيات قرآنية والله ذني آيات قرآنية وتلك الأمثال نضربها وتلك الأمثال نضربها للناس التفت وما يعقلها إلا العالمون يعني إللي ما عقل الأمثال القرآنية بعد عالم لو مو عالم والأمر إليك هذا صريح القرآن الكريم مو أنا هذي. هذي لا رواية ولا بسند البطائني ولا محمد بن السنان مولانه وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا من إذا القرآن الكريم لا يريد منك عالماً يريد منك شنو ها عاقلاً يقول يعقلها والعلم مقدمة لماذا للتعقل مو يريد علماء ولعله لأول مرة لأول مرة نحن في هذا الكتاب ميزنا الأمثال بين المثل الطولي والمثل العرضي ولعله كل من كتب في الأمثال موجود بعض الأعلام المعاصرين كاتبين في الأمثال لم يلتفتوا إلى أنه هناك فرق كبير بين الأمثال الطوليه والأمثال شنو العرضية الأمثال العرضية من قبيل ما تقرءونه في كتاب الأمثال أعزائي هواي أمثال عدنه يعني حقيقة موجود في عالمنا تضع لها شنو مثل ولكن لا القرآن الكريم يقول وتلك الأمثال نضربها مقصودة الطولية يعني أكو حقائق في عالم الملكوت جاءت إلينا بلباس آخر بصورة أخرى هذا المثل شنو الطولي يعني الطولي في نظام التكوين شرح مفصل هنا والرمزية وهي أن القصص القرآنية حقائق هي لو رموز هذني وهذي من أفضل الأبحاث التي الآن توجد في علم تفسير القرآن علي الأحوال إنشاء الله قريباً إنشاء الله يأتن ونقدمها للأعزة ورجائي واقعاً رجائي رجائي أنه هذني تطالع لأنه 200 صفحة 150 صفحة 250 صفحة ونسأل عنها ونسأل هذي من نسأل يعني يعني شنو رحمة الله على هذي القضية عن السيد الشهيد رحمة الله تعالى وقد انتهى كان عندي بحث آخر سيد الشهيد رحمة الله تعالى عليه أنا كنت أتابع السيد الشهيد دون العشرين في الأسس المنطقية الله يعلم كنت أدقق في كلمات السيد الشهيد في الأسس المنطقية وأروح أسأل لأنه حضرت أنا عند السيدنا الشهيد دون العشرين 17 و18 حضرت عند السيد فعندما كنت أسأله في أزقة النجف المظلمة ذاك الوقت لا كهرباء لا كان في الأزقة في الشوارع كان أكو أمان في الأزقة لأنه السيد الشهيد من كان يخرج من درس الأصول من مسجد الطوسي كان يمر في الأزقة إلى أن يصل إلى بيته وبعد ذلك انتقل إلى مسجد الجواهري مسجد الجواهري هم كان في ذلك الوقت من المساجد الخربة الخربة في النجف وحقكم حتى الحيوانات العنكبوت وكذا كلها على القبلة الشريفة لكن الحمد لله رب العالمين الآن أحي والسيد الشهيد كان عادته أنه وعندما يدخل إلى المسجد من درس الأصول بعد صلاة المغرب لابد أن يقف عند قبر صاحب الجواهر يقرأ الفاتحة على أي الأحوال أنا عندما كان يخرج في هاي الأزقة كنت أسأله على بعض الأسئلة فد يوم أصلاً دنمشي ووقف أدري أنت هاي الأسئلة تسألني عن الأسس المنطقية أنت دتفهم الأسس أنا وجهت السؤال أله قلت له سيدنا من أسألتي أنتوا شنو تفهم دا أفهم الأسس لو ما دا افهم الأسس قال هو هذا اللي دا يستغربني أنه أنت دا تفهم الأسس ولكنه أنا متأسف للنجف كتبت هذه الأسس المنطقية للاستقراء لا أقل هذول الطلبة حتى يبطلون هي يخلون حاشية ملا عبد الله جوا اباطهم يرحون منا يرحون منا واشوي هم اقروا أسس حتى ….. كان مظلوماً في حياته ومظلوم ها أعزائي واقعاً ذهن لا أقل طالعوهن وتعالوا اسألوا واقعاً أسألوا والله يعلم أن عندي استعداد أن أضع لكم دروس خاصة بها ما عندي مشكلة يعني هذا يوم الأربعاء باعتبار الدرس مفتوح إنشاء الله سنبدأ به سيكون سيدنا هذا البحث بينه لنا في درس درسين خل نشوف شتريد تقول في نظريتك في هذا المجال ما هي إذا أعزائي إلى هنا أتضح لنا أن القرآن لكي يفهم تقول لي سيدنا ليش ما تقول لي لكي يفسر إنشاء الله غداً أبين لك ما هو الفرق بين الفهم وبين شنو وبين التفسير الفهم غير التفسير أعزائي وهو من الأخطاء الشائعة تتصور تفسير القرآن لا لا تفسير القرآن غير فهم القرآن التفتوا لي ولهذا أنا سميت الكتاب منطق فهم القرآن مفاتيح فهم القرآن سؤال الآن عرفنا أننا لكي نفهم القرآن نحتاج إلى منظومة ماذا معرفية على حد المنظومة المعرفية التي نحتاجها لفهم ماذا لفهم الفقه الأصغر للحلال والحرام الآن ما هو المنهج الذي لابد من أتباعه لفهم النظرية من هذا الستة آلاف آية كما أنك تحتاج إلى منهج لفهم الحكم الشرعي من وسائل الشيعة تحتاج إلى ماذا إلى منهج هنا إنشاء الله غداً سوف نقف عند المنهج وعند الأسلوب الذي لابد من اتباعهما لفهم ماذا لفهم القرآن الكريم وعند ذلك يحق لك أن تعرض الرواية على ماذا ها على القرآن الكريم والحمد لله رب العالمين.
