أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلنا أن الذي يريد أن يجعل من القرآن مرجعية له للوقوف على المعارف الدينية لابد أن يتوفر أولاً على المنهج الذي يعتمده لاستنباط المعارف القرآنية وبينا بالأمس بشكل تفصيلي ما هو مرادنا من المنهج وما هي المناهج وما هو المختار عندنا في المنهج المختار عندنا إذاً مفسر وباحث لا منهج له إذاً ليس لا بباحث ولا بمفسر ولذا أعزائي إذا أردتم أن تذهبوا إلى تفسير لقراءته أو للاستفادة منه كمرجع أولاً تعرفوا على ماذا على منهجه التفسيري ما لم تتعرفوا واقعاً أساساً تضيعوا أوقاتكم وأعماركم في قراءة مثل هذه التفاسير هذا هو الأمر والأول هذه هي النقطة الأولى في كل باحث قرآني وفي كل مفسر وفي كل مهتم بالشؤون وبالمباحث القرآنية لابد أنه يعين بالرتبة السابقة ما هو المنهج الذي يريد أن يتبعه كما أنه في الفقه فالنتيجة لابد أن يقول لي يقبل حجية خبر الواحد أو لا يقبل لا يمكن أنه أسأله تقبل أو لا تقبل يقول هسه مو مهم هذا لا لا ما يصير مهم هذا لأنه في النتيجة أنت روايات قرب الاسناد تقبلها أو لا تقبلها الأعزة يتذكرون الآن قبل بحثنا في الفقه روايات علي بن ابراهيم القمي في تفسيره تقبلها أو لا تقبلها حدد المنهج أحد الأعزة الآن بعد الدرس كان يقول سيدنا خو في هذا الكتاب هم توجد روايات التحريف أقول نعم من التزم بشيء التزم شنو بلوازمه نعم السيد الخوئي لابد أن يلتزم حتى بالروايات اللي ماذا وردت من هنا لابد أن يجيب ماذا يجيب يقول عندنا روايات أقوى منها أكثر عدداً موافقة للقرآن كذا فعند التعارض لا يستطيع أن لا يعتني بالروايات الواردة بالتحريف في ماذا في تفسير علي بن إبراهيم القمي لماذا لأنه هو آمن أن التفسير ما هو صحيح سنداً كله صحيح سنداً هسه أحنه ميزنه بينما هو مطمئن الصدور منه ومن ما ليس كذلك أما هو لم يميز هذا تبعاً لصاحب الوسائل إذاً التفتوا لي أعزائي المنهج أولاً المنهج أولاً المنهج أولاً في أي باب معرفي فقهاً كان أصولاً كان أصول تريد تبحث الأصول فالنتيجة منهجك عقلي منهجك عرفي منهجك عقلائي منهجك ما هو منهجك ولا يمكن أنه تدخل المسائل وأنت لا يوجد عندك منهج فالعلوم الإنسانية هاي اللي يسمى الآن العلوم الإنسانية ما هو المنهج المتبع هذا أولاً ثانياً لكل باحث ومهتم بالشأن القرآني أن يعين الأسلوب الذي يختاره لتطبيق ذلك المنهج في النتيجة في النتيجة التفتوا أعزائي نحن عندما يقع بأيدينا المنهج هذا المنهج عفواً كيف نطبقه نطبقه ضمن هذا الأسلوب أو … ضمن هذا الأسلوب أشرنا بالأمس أنه يوجد عندنا أسلوبان أسلوب تجزيئي وأسلوب ماذا موضوعي طبعاً سيدنا الشهيد يعبر عن الأسلوب بالاتجاه أنا لا أوافق عن التعبير ونكتته في منطق فهم القرآن هذا اللي أنا دا اعتبر عنه أسلوب هو يعبر عنه ماذا اتجاه أنا ما اعبر عنه بالاسلوب لماذا ونكتته في نقطة فهم القرآن التفتوا لي جيداً ما هو الاسلوب التجزيئي أشرنا وهو أن تأخذ وسائل الشيعة أو تأخذ فروع الكافي أو أصول الكافي الآن في أصول الكافي أنت من امكانك أن تتعامل مع أصول الكافي باسلوب تجزيئي وتأخذ كل رواية تقول سندها ماذا مضمونها كذا تشرحه انتهت القضية ولكنه الاسلوب الموضوعي ما هو أنه لا فقط تتعامل مع الروايات بل تعطي الرؤيا النهائية تقول فالنتيجة هاي الرواية دالة على التجسيم هذه الرواية تنفي التجسيم إذاً لابد من النتيجة الأخيرة في النتيجة أنت مجسم لو غير مجسم لأنه روايات أن الله خلق آدم على صورته متواترة جزمية الصدور ماذا تفعل بهذه الرواية فالنتيجة لابد تعطي النتيجة النهائية إللي أنا مفصلاً أعزائي مفصل في آخر بحث ماذا بحث التوحيد عند لشيخ ابن تيمية طرحتها مفصلاً والنظريات الموجودة هذا المعنى الأعزة اللي يردون يراجعوا أعزائي في المدرسة القرآنية لسيدنا الشهيد أما الأسلوب التجزيئي ففي صفحة 20 و21 هاي الطبعة اللي هي مركز الأبحاث والدراسات التخصصية هناك يقول ونعني بالاتجاه التجزيئي اللي احنه اصطلحنا عليها ماذا بالاسلوب المنهج الذي يتناول المفسر ضمن أطاره القرآن آيةً فآيةً وفقاً لتسلسل تدوين الآيات في المصحف الشريف يبدأ من سورة أول آية البسملة وينتهي إلى آخر ماذا سورة الناس والمفسر في إطار هذا المنهج شوف هسه هذه التعابير ها دا تتداخل مرة يقول اتجاه مرة يقول منهج معاً واحنه هذه كلها بشكل دقيق أوضحناها وين في منطق فهم القرآن قلنا المنهج شي والأسلوب شي والاتجاه شي هذن كلها لابد أن يميز بينها وإلّا أنت دا تقول اتجاه ثم ما هو الاتجاه يقول المنهج الذي يتناول عود عندما يأتي في مكان آخر يقول مناهج التفسير إما هذه بعد ذلك يأتي يقول والمفسر في إطار هذا المنهج يسير مع المصحف ويفسر قطعاته تدريجاً بما يؤمن به ووسائل للتفسير من الظهور أو المأثور من الأحاديث أو العقل وهذي مناهج التفسير لعد لماذا تسمي هذا منهج التفتوا لي جيداً إذاً أعزائي أنت عندك منهج أولاً ثم تستعين بماذا بالأسلوب ثانياً ثم يأتي في صفحة 73 يقول الاتجاه الموضوعي أو التوحيدي وهو الاتجاه الذي لا يتناول تفسير القرآن آية فآية بالطريقة التي يمارسها التفسير التجزيئي بل يحاول القيام بالدراسة القرآنية لموضوع من موضوعات إما عقائدية إما اجتماعية إما طبيعية إما أخلاقية إما تاريخية وهكذا يتخذ موضوع معين ثم يبحث ماذا ذلك في مجموع المنظومة ماذا ها القرآني سؤال بحثنا لهذا اليوم إلى هنا هذا البحث اتضح تفصيلاً بالأمس السؤال الجديد ما هي العلاقة بين هذين الأسلوبين؟ ما هي العلاقة بينهما هل العلاقة بينهما علاقة الانفصال والمنفصلة الحقيقة أنت تقول العدد إما زوج وإما ماذا وإما فرد ما معنى إما زوج وإما فرد يعني إذا صار فرداً بعد يمكن أن يكون زوجاً لا يمكن وإذا صار زوجاً يمكن أن يكون فرداً لا يمكن لماذا لأن المنفصلة الحقيقة مانعة مانعة الجمع لا يمكن أن يكون الشيء فرداً وزوجاً أو زوجاً فرداً هل الأسلوب التجزيئي والأسلوب الموضوعي منفصل حقيقية يعني إذا صار تجزيئياً بعد ليس بموضوعي وإذا كان موضوعياً ليس ماذا بتجزيء هذا اللي موجود في الأذهان وهو أن العلاقة بينهما علاقة التضاد علاقة عدم الاجتماع مع أنّه أعزائي الأمر ليس كذلك فإن العلاقة بين هذين الأسلوبين علاقة تكاملية وليست علاقة ماذا تضادية انفصالية ما معنى العلاقة علاقة تكاملية اللي أنا اصطلحت عليه بالأسلوب التركيبي هذا هو مختاري تقول لي سيدنا ما هو أنت الأسلوب اللي تختاره أنا لا أسلوبي تجزيئي ولا أسلوبي ماذا موضوعي وأسلوبي ما هو تركيبي ما معنى الأسلوب التركيبي التفتوا لي جيداً وهو أنّه عزيزي أولاً لكي تستند إلى آية ضمن الأسلوب الموضوعي لابدّ أن تفسر الآية تجزيئياً لترى انسجامها مع ماذا آيات أخرى إذاً المرحلة الأولى في الأسلوب الموضوعي ماذا أن تفسر الآية ماذا تجزيئياً وتقف على كامل مفرداتها ومضمونها العام حتى ترى انسجامها مع ماذا مع آيات أخرى إذاً نعم مع الأسف الشديد أن معموم تفاسيرنا تقف عند المرحلة ماذا المرحلة الأولى يعني التجزيئية بعد ما تنتقل إلى المرحلة ماذا أو الأسلوب الموضوعي إلّا نادراً هذا المعنى أعزائي في منطق فهم القرآن بشكل اجمالي في الجزء الأول صفحة 70 أعزائي بشكل واضح وصريح أشرت إليه قلت الأسلوب التركيبي أتضح لنا الأسلوب الموضوعي والأسلوب التجزيئي أما التركيبي فهو الأسلوب الجامعي بين الأسلوبين المتقدمين فيكون المفسر مفسراً تجزيئياً موضوعيا لا يمكن أن يكون موضوعياً بلا تجزيئي ولكن يمكن أن يكون تجزيئياً بلا ماذا بلا موضوعي وهذا معناه أنّه لا يمكن أن يكون الإنسان يصل إلى الأعلمية إذا لم يكن عالماً ولكن يمكن أن يكون عالماً ولا يكون ماذا أعلماً وهذا هو التكامل إذا على هذا الأساس الأسلوب التجزيئي مرحلة من مراحل فهم القرآن المرحلة الأولى المرحلة المتوسطة أما المرحلة العالية من فهم القرآن هو ماذا ها هو الأسلوب الموضوعي حيث يبدأ عادةً في الرتبة الأولى بأبراز المداليل اللفظية للنص القرآني ثم يقوم بعملية التوحيد المداليلي للخروج بنتيجة نهائية وهذا كاملاً طبقته أين على آية الكرسي الأعزة يراجعون نحن قلنا أن آية الكرسي 51 مفردة هذه المفردات كاملةً مع أنهوا آية واحدة وقفنا على المفردات كاملةً كم مفردة ثم هذي ماذا استخرجنا منها نظرية استخرجنا ولهذا كتابها ماذا سمينا قلنا الأسس المنهجية للتفسير والتأويل في ضوء آية الكرسي يعني طبقنا هذا المنهج أين على آية الكرسي هذا المعنى أيضاً سيدنا الشهيد أشار إليه حتى أنّه تحفظ الحقوق في المدرسة القرآنية صفحة 34 قال وأن التفسير الموضوعي يتجاوز التفسير التجزيئي خطوتاً يعني الموضوعية يأتي خطوة لاحقة للخطوة التجزيئية مو أنّه منفصلة عن التجزيئي لأن التجزيئي يكتفي بإبراز كذا والموضوع يريد كذا إذاً الأعزة أنا فقط أعطي المصادر حتى يراجعوا إلى هنا أعزائي أتضح لنا هذا المعنى بشكل واضح وصريح إذاً خلو ذهنكم يمي إذاً الآن أتصور بعد عندما أشرنا إلى الاتجاهين السابقين في العرض على القرآن قلنا يوجد ماذا ما معنى عرض الرواية على القرآن الجواب الاتجاه المتعارف في حوزاتنا العلمية هو العرض على شنو على الأسلوب التجزيئي في القرآن والصحيح هو ماذا هو عرض الرواية على ماذا ها على نفس القرآن لماذا لماذا لماذا قد يقول قائل لماذا لماذا ما نعرض أحنه ناخذ رواية نعرضها على آية وخلصت القضية أما الجواب خلو ذهنكم يمي أعزائي أن من أهم الفروق بين الأسلوب التجزيئي والأسلوب الموضوعي أن الأسلوب التجزيئي لا تخرج منه الفتوى والنظرية الذي يخرج منه الفتوى والنظرية هو ماذا هو الموضوعي الآن أنت إذا تدخل إلى أصول الكافي توجد روايات دالة على تحريف القرآن إذا صار أسلوبك تجزيئي لابدّ أن تقول هاي الرواية شنو إذاً القرآن شنو محرف تلتزم تقول لي لا ما التزم أقول لماذا تقول سيدنا كما توجد عشرة روايات في التحريف توجد عندنا مئة رواية ماذا في عدم التحريف إذا أنا لابدّ أستخرج النظرية كاملةً عند ذلك أقول أني أقول بالتحريف أو أقول ماذا أو بعدد التحريف القرآن هم أيضاً كذلك أعزائي هاي المادة مكونة من ستة آلالاف وكسر آية لا معنى لأن تعرضها على ماذا شنو على آية يعني على الأسلوب التجزيئي في الآيات هذا ممنوع ممنوع منعاً باتاً هذا العرض وإلّا هذا هو الذي عبر عنه القرآن الكريم وذم الناس عليه قال الذين جعلوا القرآن شنو عضين يعني شنو جزؤه بعضوه وهذا مع الأسف الشديد أحنه في حوزاتنا العلمية دا نسويه شوفوا الذم اللي وارد عن الذين جعلوا القرآن طبعاً علماء الإمامية الفقه ما جعلوه شنو عضين ما وافقوا الآن واقعاً أتحدى أن أحداً يستطيع أن يصعد على منبر أو فضائية أو قناة أو يكتب كتاب ويقول أنا أقول بطهارة أهل الكتاب لماذا لما ورد في الوسائل أنهم كذا خو تعطي بيد أي طلبة طليبة هماتين في الحوزة ….. كما عندك روايات في الطهارة عندك روايات ماذا في النجاسة أنت إذا تريد تقول بالطهارة لابدّ تعالج لي روايات النجاسة يعني تستعمل الأسلوب الموضوعي ولا يحق لك أن تستند إلى الأسلوب التجزيئي ولكن في العرض على القرآن أقول لك هاي الرواية تقول لي وين موجودة بالقرآن صدك ما موجودة بالقرآن لأنه أنت دا تبحث عن الأسلوب التجزيئي موجود لو ما موجود لا ما موجود عزيزي إذاً من أهم الفروق بين الأسلوب التجزيئي والأسلوب الموضوعي سيدنا الشهيد قدس الله نفسه في المدرسة القرآنية صفحة 34 هذه عبارته يقول لأن التفسير التجزيئي يكتفي بإبراز المدلولات التفصيلة للقرآن بينما التفسير الموضوعي يطمح إلى أكثر من ذلك يتطلع إلى ما هو أوسع من ذلك ما هو يحاول أن يستحصل أوجه الارتباط بين هذه المدلولات التفصيلية يحاول أن يصل إلى مركب نظري قرآني هذا المركب النظري القرآني طبعاً هذني محاضرات أنتوا تشوفون طريقة المحاضرة هي هماتين ونازلة من الكاسيت مرتبة وهذا المركب النظري القرآني يحتل في إطاره كل واحد من تلك المدلولات التفصيلية موقعه المناسب مثل لوحه شوفوا اللوحة أنت لابدّ كل لون وكل شي تضعه في موضعه إذا ما تضعه اللوحة تصير جميلة لو ما تصير ما تصير جميلة وهذا ما نسميه بلغة اليوم بالنظرية يصل إلى نظرية قرآنية عن النبوة نظرية قرآنية عن الاقتصاد نظرية قرآنية عن التاريخ نظرية قرآنية عن الأمور الطبيعية وهكذا إذاً عندما تريد أن تعرض الرواية أعرضوه على كلام ربنا أعرضوه على كتاب ربنا يبن رسول الله يعني شنو نعرضه على كتاب ربنا شوف ماذا يقول القرآن مو ماذا تقول آية منه في القرآن أحنه عادةً ماذا نفعل ها وهذه هي مشكلة الاتجاه السني بشكل عام وهي أنّه أي مسألة أنت ذكرتها في الإمامة يقول لك وين موجودة بالقرآن وحقك لأنه دا يبحث عن الأسلوب التجزيئي يجد أو لا يجد يجد أو لا يجد واقعاً لا يجد مو فقط ذاك لا يجد عشرات المسائل التوحيد هم لا يجدها في القرآن عشرات هم مسائل النبوة لا يجدها في القرآن مئات هم مسائل المعاد لا يجدها في القرآن لعد ما معنى أنزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء وين التبيان لعد الجواب أنّه أنت أخطأت الطريق القرآن ما قال أنّه تبياناً لكل شيء بالنحو التجزيئي بل تبياناً لكل شيء بالنحو ماذا الموضوعي يعني النظرية يعني الإطار يعني القواعد يعني الأسس يعني الخطوط الحمراء سمها ما تشاء أعزائي ما أدري كدرت أوصل المطلب إلى الأعزة إذا أعزائي وهذا شاهد آخر على أنّه في الاتجاهين المتقدمين أشرنا الاتجاه الأول التجزيئي والاتجاه الثاني ما عبرنا عنه الآن نعبر عنه يعني ماذا يعني الاتجاه الذي يؤمن باستخراج النظرية من القرآن على هذا الأساس إذاً جنابك التفت لي إذا تريد تدخل إلى باب المعاملات في الفقه أول لابدّ شتسوي جاوبني شتسوي وين تروح ها أول تذهب إلى القرآن تجد أنّه عنده نظرية في باب المعاملات لو ما عنده إذا ما عنده قول بابا خوب ما وجدت عند ذلك وين أروح مو تبدي لي برواية تحف العقول عزيزي ولهذا إنشاء الله في الأسبوع القادم هذا الكتاب الآخر إللي أحنه بحثنا تحت عنوان كليات فقه المكاسب المحرمة شنو كليات فقه المكاسب المحرمة ذهبنا وجدنا أن القرآن عرض نظرية في المكاسب المحرمة في أربع آيات أعزائي ووقفنا عند ماذا عند هذه الآيات الأربعة استخرجنا القواعد منها ثم الآن نأتي إلى الروايات كل رواية تنسجم مع هاي القواعد نقبلها ما تنسجم مع شنسويلها نرمي بعرض الجدار خلص أسميناه كليات فقه المكاسب المحرمة فأنت جنابك بيني وبين الله في باب الحج هم تحتاج كليات فقه الحج منين تاخذه من القرآن قرآن لأن تعرض لعدة آيات لبحث شنو ليشهدوا منافع لهم بيني وبين الله هي تجارة حتى يشهدوا منافع لهم الله سبحانه وتعالى ما لقى للمسلمين يتاجرون إلّا وين إلّا بالحج هذا منطق هذا لعد شنو هاي يا منافع هذه هذي لابدّ أصول تصير قواعد تصير قواعد قواعد عود أنت تأتي إلى روايات الحج فإذا وجدنها لا تنسجم مع قوله ليشهدوا منافع لهم صارت ليشهدوا مضار هاي الرواية صحيحة لو باطلة باطلة مولاي تقول مولانه صحيحة على أثم همه ماذا هم أهل البيت قال اعرضوا كل حديث جاءكم عنا أعرضوه على كتاب ربنا وهذا هو المنهج الذي أدعو إليه أعزائي في حوزاتنا العلمية أنت في باب الحج في باب الصلاة في باب المعاملات في باب الجهاد في باب الأمر بالمعروف في كل الأبواب تعرض القرآن الكريم فلابد أن ترسم قواعد شنو ها قواعد ذلك الباب وعلى أساسه تدخل إلى الرواية لماذا باعتبار أن هذا نص قطعي الصدور وتلك الروايات خصوص ماذا ضنية الصدور وهذا هو الذي قلناه أنّه عبر عنه أهل البيت في روايات متواترة مجمع عليها أحدهما أكبر من الآخر أحدهما أعظم من الآخر هذي الأعظمية هاي الأكبرية الأعظمية والأكبرية في المرجعية القرآن هو المرجع الأكبر هو المرجع الأعظم هو المرجع الأمن إذاً أعزائي التفتوا لي جيداً إلى هنا انتهينا إلى ماذا ها إلى أن الاتجاه فإن وجدتم شيئاً يصدقوه القرآن تتذكرون الروايات يصدقوه يعني ماذا يعني تلقى في الآيات التجزيئية لا لا لا يعني القواعد القرآن تقول نعم هذا اللي أنت فهمته أنت صحيح وإلّا لو صار بناءك تجزيئي وحقك ما تصل إلى نتيجة في أي مسألة خلي ذهنك سؤال كما ورد يد الله فوق أيديهم الله عنده أيد لو ما عنده عنده لو ما عنده الآن أكفرك إذا أقول الله ما عنده أيد لأن نص قرآني دا يقول الله عنده شنو تكدر تنفي هذا الآية وتكدر تقول رواية ضعيفة السند لو ما ادري مضمون تكفر إذا قلت هذي مو من القرآن لابدّ أن تقول أنها من القرآن ولابد أن تقبل هم شنو الله هم شنو نعم تعبيرنه مولانه شنسويله تروح يمنه يسره تقول بلي المراد من اليد القدرة هذا خلاف الظن هذا خلاف الظن أرجع إلى اللغة العربية ما هي اليد الجارحة نعم وقد تستعمل مكازاً وكنائياً كذا بمعنى شنو القوة والقدرة لكن ذاك مجاز والحمل على الحقيقة أولا لو الحمل على المجاز أعزائي إلّا إذا جنابك عندك بيني وبين واحد ينازلك يقول لي لا احملي ياها على المجاز شنو بكيفك الله ايد عنده لو ما عنده عنده إذا ما عنده قوم أطلع من مجلسنا الله أيد عنده التفت لي الله وجه عنده لو ما عنده ها أينما تولوا فثم وجه الله شتريد بالقرآن يوم يكشف ساق عنده لو ما عنده يوم يكشف عن ساق بعد بس القرآن ما قايل شعره شلون شكله الشاب الأمرد يقول هيجي أسود مجعد مولانه هسه ما أدري ليش الله هالقد شعر المسرح هالقد لطيف ولذا إذا أنت صار منهجك تجزيئي وحقك لا تستطيع أن تدافع هي تقول له ليس كمثله شيء شنو هذيج مكتوب على راسها ريشة وهاي ما بيها ريشة كما هاي آية موجودة ذيك هم شنو لهذا هماتين مباشرةً ابن تيمية دخل على الخط قال هم هاي الآية صحيحة وعلى ظاهرها وهم ذيك الآية صحيحة وهم على ظاهرها يعني شلون قال ها له يد ليس كالأيادي أنت تقول اجمع لي بالقرآن أنا جمعت لك هم قال عنده ايد إذا عنده شنو يد جزماً بلا مجاز وبلا كنايةٍ قدرة وما أدري سلطة وأبداً ليس كمثله شيء إذاً له يد ولكنه ماذا ليس كأيدي ولذا العثيمين من أكابر الوهابية يقول عنده ايد بس ليس من لحم ودم استغفر الله اشلون شكلها يقول ذني ايدين واحنه مو مسؤولية مو مطلوب من عندنا طولها 3 أمتار لو طولها مترين لو طولها 60 سنتي متر هذا مو مسؤولين عنه عنده كرسي لو ما عنده كرسي ها جزماً عنده كرسي وسع كرسيه هو مو وسع كرسي علمه وسع كرسيه هو وين يعني هو تقوله بابا يعني أربعة بايات 8 بايات يقول والله بعد هذن التفاصيل أحنه شنو أحنه تابعين للنقل التفاصيل ما قال لنا وين هذا الكرسي يقول على العرش هو قال بأنه شنو عرش عرش عرش ويحمل عرش ربك يوم إذن ثمانية هو قال عرش هم عنده إذا باب عرش هم عنده في وسط هذا العرش شنو الكرسي ماله وهذا العرش هماتين منو يحمله ها 8 وهذول الثمانية هماتين منين يعرفون الله مرتاح دا يضحك صاير عصبي يقول إذا صار ثقل عليهم يفتهمون أن الله صار عصبي بلي هذا اللي تضحك عقيت مئات الملايين من المسلمين هذي عقيدتهم روح شوف إذا أنت ضحكت يتقرب إلى الله بقتلك على هاي الضحكة مالتك بلي نعم هاي عقيدته يقول هاي آيات قرآنية انت دا تنكر شنو صريح القرآن هماتين بي هماتين طبعاً يقولون بي جهات هم من أسفل أسفله هذا أسفل العرش يصير سقف العالم سقف السماوات يعني انت من تصعد بالسماوات آخر المطاف راسك وين يوصل ها بعد بس تصعد راسك وين يطك بالعرش بلي والمسافة هم معينيها الآن يكون في علمك المسافة بين كل سماء وسماء آخر 500 سنة بس ما يدرون يا 500 سنة ضوئية 500 سنة بالسيارة 500 سنة بالمطي 500 سنة بالجمل صريحاً صريحاً صريحاً كلها تفصيلاً يذكرها العثيمين يقول بهذي حايرين احنه ولهذا سبع سماوات يصيرن 3500 سنة لمن نوصل للعرش اشكد نحتاج مسافة نصعد شنو لهذا ما يقبلون نظرية الكروية يقولون مو ثابتة لأن همه يعتبروها شنو أفقه هالشكل تصعد يصرحون في كتبهم ابن باز وغيرها خو انت هم تأتي إلى الآيات الآيات تساعد هذا الظهور أو لا تساعد تساعد هذي آيات قرآنية وأما الروايات فحدث ولا حرج تقول روايات ما يعجبني جنابك بيني وبين الله تدخل إلى كامل الزيارات تقول لي سيدنا في كتبنا بلي في أفضل كتبنا أن زائر الحسين يزور الله في عرشه مو أنتوا تقولون الله في كل مكان على شنو يقوم يروح هناك انت روح اقراها الرواية شنو الله هناك حتى يزوره هناك انتوا ولكن بيني وبين الله هالتأويل هل باطنية هل تلاعب بالألفاظ مؤثر عليكم الفلسفة اليونانية فتلاعبتوا شنو ظهور الآيات والروايات وإلّا هاي رواياتكم انتم في كامل الزيارات اللي هي من أصح شنو كتبكم إذا أعزائي المنهج التجزيئي هذا المنهج شنو من هنا إنشاء الله غداً سوف نقف أنّه أساساً هذا الأسلوب الأسلوب التجزيئي والأسلوب الموضوعي موقعهما في الفقه ما هو وموقعهما في الأصول ما هو وموقعهما في التفسير ما هو يعني أحنه أشكد تقدمنا في هذا اشكد تأخرنا ماذا في ذاك والحمد لله رب العالمين
