أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
بالأمس نقلنا بعض العبارات عن العلامة الآلوسي العلامة الآلوسي ترجمته القيمة موجودة في الأعلام الزلگلي هناك في المجلد السابع صفحة 176 الآلوسي الكبير وهذا الرجل بكل هذا التراث الضخم لم يعش إلا اثنين أو ثلاث وخمسين عاماً 1217 من الهجرة إلى 1270 من الهجرة كم عمره ثلاثة وخمسين عاماً محمود بن عبد الله الحسيني الآلوسي يعتبر نفسه من السادة شهاب الدين أبو الثناء مفسر محدث أديب من المجددين من أهل بغداد وعائلة الآلوسي معروفة في العراق مولده ووفاته فيها كان سلفي الاعتقاد فإذاً هو من السلفية هذا الكلام الذي قرأنا عنه بالأمس قرأناه من عالم سلفي ولذا يا أصحاب المنابر الاعلامية والفضائية لا تحملون على السلفية لأنّ السلفية ليسوا كلهم على طريقة نظام محمد عبد الوهاب وابن تيمية هذه من اشتباهات لأننا لا نعرف فنتصور أن السفلية كلهم خانة واحدة ودائرة واحدة لا ليس الأمر كذلك يوجد مَن مِن السلفي أو السلفية وأكابر السلفية هم من الصوفية اللي ابن تيمية يكفر الصوفية اقرؤا ابن تيمية من الصوفية في مجلدين ضخمين رسالة دكتورا انظروا ماذا يقول في ابن سبعين وابن عربي وابن ابن ماذا يقول وانظر ماذا يقول العلامة الآلوسي أصلاً لا يمكن أن يتجاوزه من غير أن يقول قال الشيخ الأكبر وهذا سلفي وذاك سلفي، السلفية لا أقل في زماننا ثلاثة أو أربع أنحاء أو أربع أقسام هذا أولاً وثانياً بالأمس قرأنا بعض الكلمات عن العلامة الآلوسي العلامة الكبير كما أشرنا بالأمس نظرية الإنسان الكامل من كلمات العلامة الآلوسي الخصوصية الأخرى الموجودة في الآلوسي أنّه لم يقتصر على ذكر النظرية بل دخل في بعض تفاصيل النظرية ببيان مصاديق النظرية وأكتفي أن أشير لكم إلى موردين قرآنياً ليس روائياً لم يذهب إلى أصول الكافي ولا البحار ولا الصدوق ولا الطوسي ولا المفيد أبداً قرآنياً وصل إلى نتائج وروائياً أيضاً بروايات مجمع عليها وصل إليها من الأمور التي قالها انظروا ماذا قال في سيدة نساء العالمين في فاطمة (سلام الله عليها) يقول في ذيل هذه الآية المباركة وهي الآية 42 من سورة آل عمران وهي قوله تعالى (وإذ قال يا مريم إن الله اصطفاكي…) يقول والذي أميل إليه إن فاطمة البتول أفضل النساء المتقدمات والمتأخرات من حيث إنها بضعة رسول الله بل ومن حيثيات أخر أيضاً ولا يعكر على ذلك الأخبار السابقة ينقل مجموعة من الأخبار أن مريم من فاطمة يقول ولا يعكر على ذلك الأخبار السابقة لجواز أي يراد بها أفضلية غيرها عليها من بعض الجهات والحيثيات من قبيل أن الله رزق مريم من غير زوج وبحيثية من الحيثيات وبه يجمع بين الآثار وهذا الذي أميل إليه أن فاطمة أفضل من مريم وهذا سائغ حتى على القول بنبوة مريم أيضاً حتى لو ثبت أن مريم نبية ففاطمة ماذا الآن تعالى إلى الواقع الشيعي من يعبر عن فاطمة ماذا يقول بنت ضبها أبوها تربية جداً جيدة هذا تكون ثقافته عن فاطمة يقول لو ثبت أن مريم نبيّة طبعاً يكون في علمك القائل بنبوة مريم هو الإمام القرطبي لا تتصورون أن القول بنبوة مريم أن النساء ما بيهن أنبياء هذا قول مخدوش جملة من الأعلام ومنهم الإمام القرطبي في جامع أحكام القرآن قائل في المجلد الخامس صفحة 27 في ذيل هذه الآية أنّه يرجح القول أن مريم نبيّة يقول وهذا سائغ على القول بنبوة مريم أيضاً لماذا ما هو دليلك يقول إذ البضعية من روح الوجود فاطمة بضعة مني إذ البضعية من روح الوجود والسيد كل موجود لا أراها تقابل بشيء وأين الثريا من يد المتناول ومن هنا يعلم أفضليتها على عائشة الذاهب إلى خلافها الكثير يقول كثير من علماء السنة ذهبوا إلى أفضلية عائشة محتجين بقوله (صلى الله عليه وآله) خذوا ثلثي دينكم من الحميراء وقوله (عليه أفضل الصلاة والسلام) يقول أهم هذه الأدلة خذوا ثلثي عن الحميراء لماذا لم يقل هذا في الزهراء يقول لم يقل ذلك لعلم أنها لا تبقى بعده زماناً معتداً به يمكن أخذ الدين منها فيه لم يقل فيها ذلك ولو علم أن الزهراء تبقى بعده طويلاً كما بقيت عائشة إلى العقد السادس حدود الأربعين خمسين سنة بقيت ولو علم لربما قال خذوا كل دينكم عن الزهراء يعني من اقتدى بالزهراء بعد ظل الطريق أو هو على الصراط المستقيم ولذا هؤلاء موضع اليد الذي وضعوه مسألة العلم التي أنا وقفت عندها بالأمس طويلاً وعدم هذا القول لا يدل في حق من دل العقل والنقل على علمه لا يدل على مفضوليته من دل العقل والنقل على علمه يعني علم الزهراء وإلا لو كان هذا القول دليلاً على أفضلية الزهراء للزم أن تكون عائشة أفضل من أبيها لأنّ رسول الله لم يقل ذلك في حق أبي بكر ما هو دليلك على أن علمها فوق علم الأولين والآخرين يقول ويكفي أنها ورد فيها إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله تعالى وعترتي لا يفترقا حتى يردا علي الحوض يقوم مقام ذلك الخبر في عائشة وزيادة كما لا يخفى كيف لا وفاطمة سيدة تلك العترة هذا سلفي يقول هذا الكلام أمّا ماذا يقول في علي في ذيل قوله تعالى من سورة البقرة (قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) هنا يدخل في بحث مهم وهو أنّه ما ورد عن علي أمير المؤمنين حيث قال لو كشف لي الغطاء مزددت يقيناً هل هذا يدل على أفضليته على إبراهيم أو لا يدل؟ الذين علقوا على هذا الكتاب هؤلاء هم من الوهابية فلهذا مباشرة تحتها أو ضعيف أو موضوع يقول الآلوسي يقول ومن هنا لم يثبت لنفسه مرتبة في الإيمان أعلى من مرتبة الخليل فيه هو يعتقد أن الرواية ليست دالة على الأفضلية بقوله لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقيناً كما ضنه جهلت الشيعة محل الشاهد هذه الجملة يقول وكثير من أصحابنا يعني شيعة أو سنة؟ وكثير من أصحابنا لما لم يقف على ما حررنا تجشم لدفع ما عسى أن يتوهم من كلامي الخليل والأمير من أفضلية الثاني على الأوّل كثير من أصحابنا يعتقدون أن الأمير أفضل من الخليل إذا في الواقع الشيعي نقول علي ابن أبي طالب أفضل من إبراهيم كثير من أصحابنا قائلين بأفضلية الأمير على الخليل نعم يقول أنا معتقد أن مقام الطمأنينة للأنبياء شيء وللأولياء شيء آخر هذان مقامان مقام الطمأنينة للأنبياء ومقام الطمأنينة للأولياء ليس للأولياء في زماننا وعلي إمام الصديقين في الأولياء جميعاً ولهذا يقول على هذا الأساس وطمأنينة مقام الصديقية كانت للصديقين من أمة محمد (صلى الله عليه وآله) كما أبدا عن نفسه إمام الصديقين كرم الله وجهه فيعبر عن علي بأنه ماذا. وأما الرازي في كتابه المطالب العالي في المجلد الثامن صفحة 105 و106 يقول لابد في كل زمان من وجود الإنسان الكامل وهذا الإنسان الكامل هو العلة الغائية لوجوده العالة يعني الله إنما خلق هذا العالم لأجلنا يعني سخر كل شيء لأجل الإنسان الكامل يقول فثبت أن ذلك الشخص هو الكامل وثبت ذلك الشخص هو القطب لهذا العالم وما سواه فكالتبع له وجماعة من الشيعة الإمامية يسمونه بالإمام المعصوم وقد يسمونه بالصاحب الزمان ويقولون بأنه غائب ولقد صدقوا في الوصفين أيضاً صدقوا في كونه إمام معصوم وأيضاً صدقوا في كونه صاحب الزمان يقول بأن هذا صاحب الزمان تعرفون معناه ماذا؟ يعني هو الذي يملك مثل صاحب البيت مالك للزمان ولذا جملة من محققي الإمامية يقولون معنى إمام الزمان يعني أمام الزمان، الزمان تابع له ولذا فإن الشمس والقمر يبليان كل جديد يستطيع أن يبلي الحجة أو لا يستيطع؟ لا لأنّ الشمس والقمر تابعان للحجة كيف يستطيع أن يؤثر التابع في المتبوع مأموم وإمامه الحجة إمام وأمام الزمان الحجة (عليه أفضل الصلاة والسلام) قال ولقد صدقوا في الوصفين لأنّه لما كان خالياً عن النقائص التي هي حاصلة في غيره كان معصوماً من تلك النقائص وهو أيضاً صاحب الزمان لأنا بينا أن ذلك الشخص هو المقصود بالذات في ذلك الزمان وما سواه فالكل أتباعه هذه نظرية من. ولهذا لما تطرح نظرية الإنسان الكامل أو الإمام الحجة وضرورة وجود الإمام الحجة طرحاً ناقصاً عن ذلك لابد نكتب مئات الكتب في رد الشبهات لماذا لأنّ أصل النظرية فيها خلل فيها نقص فيها إشكال القراءة مشكلة وناقصة وأختم حديثي ما ورد في كتب العرفاء في مقدمة الفصوص القيصري التي لا إشكال في أنّه من أكابر علماء السنة يقول وقبل إنقطاع النبوة قد يكون القائم بالمرتبة القطبية نبياً ظاهراً كإبراهيم وقد يكون ولياً خفياً كالخضر في زمن موسى وعند انقطاع النبوة يعني بعد رسول الله إلا أنّه لا نبي بعدي لابد أن تتم الدائرة يعني مسألة الولاية لا تنقطع مسألة النبوة تنقطع ولذا قالوا أن النبوة منقطة الآخر ولكن الولاية مستمرة لماذا مستمرة؟ له بحث خاص به لأنّه واحدة من أسماء الله الولي فلابد أن يكون هناك ولي أسمائها لا يمكن أن تبقى بلا تجلي ومظهر في العالم لا يوجد واحد من أسماء الله فالنبوة تنتهي ولكن الإمامة والولاية مستمرة لاستمرار الأسماء الإلهية قال وعند انقطاع النبوة انتقلت القطبية إلى الأولياء فلا يزال في هذه المرتبة واحد منهم قائم في هذا المقام لينحفظ به هذا الترتيب والنظام ما هو دليلك قال قوله تعالى: (ولكل قوم هاد، وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) إلى أن ينختم مقام الولاية بظهور خاتم الأولياء ليس بوجود خاتم الأولياء هذا تعبير ظهور لمن هذه نظرية شيعية أو نظرية سنية؟ ظهور لا أقل السلفية والوهابية لا يعبرون ظهور المهدي يقولون يوجد بعد ذلك ولكن هنا يعبر بظهور خاتم الأولياء أغلقوا هذا الباب، وهو أنّه القرآن الكريم أثبت أن الخلافة إلهية ومن الأبحاث الأخرى أن القرآن قال أن الإمامة أيضاً مجعولة كما قال النبوة مجعولة (الله أعلم حيث يجعل رسالته) قال (إني جاعل في الأرض خليفة) وقال (إني جاعلك للناس إماماً) من هنا لابد أن نرجع للقرآن ما هو الفرق عنده بين الخلافة وبين الإمامة وكيف ميز القرآن الإمامة عن الخلافة قرآنياً عند ذلك نأتي إلى الروايات. والحمد لله رب العالمين
