أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمان الرحيم وبه تستعين والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين
اللهم صلي على محمد والي محمد وعجل فرجهم
كان الكلام في المنبع الأوّل أعزائي من منابع عملية استنباط المعارف الدينية عموماً أقول معارف الدينية لا خصوص الحلال والحرام لا خصوص حلاله (ص) خصوص حلاله وحرامه
المنبع الأوّل قلنا العقل من هنا احتجنا أن نقف قليلا عند المراد من العقل ما هو المراد من العقل ؟ العقل له اصطلاحات متعددة كما اشرنا باللامس ولكن العقل الذي هو محل الكلام مرارا ً ذكرنا عقل التكليف عقل الإجماع شيء العقل العملي شيء وعشرات أو لعله سبعة إلى عشرة معاني وأشرت إلى المصادر العقل الذي هو محل الكلام أعزائي هو أن الله سبحانه وتعالى خلق هذا الإنسان وزوده بقوةٍ وقدرةٍ يستطيع من خلالها إدراك كثيرٍ من القضايا والتصديقات الكلية العامة التي لا ترتبط لا بزمان معين ولا بمكان معين ولا بنشأة معنية، زوّد بهذه القوة لا انه وجدت معه هذه المعلومات من قبيل أن الإنسان زوّد بقوة الأبصار ولكنه لو عاش في غارة ومكان مظلم هذا يرى شيء أو لا يرى شيء؟ لا هذا لا يرى شيئاً فيه استعداد أن يرى إذا نمت هذه القوة أما إذا لم تنمو هذه القوة يمكن ان يرى بها أو لا يمكنه ان يرى بها لو الآن بعض الناس أعزائي من يعيش في مكان مظلم لساعات عندما يخرج إلى النور يستطيع ان يفتح عينيه أو يستطيع ، لا يستطيع لماذا؟ لأنه واقعا لابد أن هذه القوة تتمرن حتى ترى الخصوصية التي امتاز بها الإنسان عن باقي الموجودات ليس وجود المعلومات معه لا أبداً والقضايا التصديقية العامة والكلية لا إنما القابلية على إدراك تلك التصديقات الكلية والعامة فإذا نماها ورباها وقواها يدرك بها يعني الآن احنه نتكلم في القوة المدركة لا في المدركات والقوة المدركة تارة قوة البصر قوة السمع قوت الشم قوة اللمس قوة الذوق وهكذا وهناك قوة في الإنسان هي قوة إدراك القضايا والتصديقات الكلية وإلا الجزئية البهائم تدركها أيضاً يكون في علمك البهائم تدركها أيضاً لا يتبادر لنا أن إدراك الجزئيات البهائم بعد درستم الحمد لله في المنطق عندنا كليات وعندنا جزئيات الجزئيات البهائم تدركها أيضاً ولهذا تجد الحيوانات التي تسافر تقطع خمسة آلاف كيلومتر بعد ستة أشهر ترجع إلى مكانها الأول فلو لم تكن محتفظة بصورة المكان كيف ترجع إليه وهكذا العجماوت والبهائم والحيوانات عندما تخرج في الصباح إلى الرعي عند الغروب ترجع إلى مكانها الخاص وتجلس وتنام فيه لا نحن نتكلم في الادراكات الكلية ما معنى كلية المراد من الكلية هنا يعني غير مقيدة بزمان غير مقيدة بمكان غير مقيدة بنشأة من قبيل اجتماع النقيضين ممتنع اجتماع النقيضين ممتنع هذه هي قضية تصديقية كلية لا زمان ولا مكان ولا نشأة ولا عالم وكبير ولا صغير اجتماع النقيضين ممتنع ولذا تعبير السيد الطباطبائي بالأمس قلنا من أهم التعابير أعزائي في الجزء الأول من الميزان ص 48 قال ومرادنا بالعقل الذي هو محل الكلام هو المبدأ يعني القوة لهذه التصديقات الكلية المدرك إذن العقل هو القوة الإدراكية وليس المدركات والمدرك لهذه الإحكام العامة وبينا ما هو المراد من الكلية ما هو المراد من العامة طبعا هناك مجموعة خصائص أخرى لهذه المدركات الآن له بحث آخر شرحناه مفصلا أعزائي في أول الجزء الأول من شرح الأسفار هناك بيناه تفصيلاً جيد هذا المعنى أعزائي بشكل واضح وصريح كما قلنا هو الذي أشار إليه صدر المتألهين في شرح أصول الكافي الجزء الأول الذي مع الأسف الشديد هذا الكتاب كما تعلمون بانه ليس كامل شرح أصول الكافي ملا صدرا الشيرازي إلى أواسط كتاب الحجة وإلا ليس كامل الكتاب وأنا بودي أن إلا عزة أهل المطالعة يجدون انه كل من جاء بعد ملا صدرا إلى الموضع الذي ملا صدرا كان عنده شرح أصول الكافي البحث دقيق وعميق ومفصل وكلمات إلى المكان الذي ينتهي ملا صدرا فمن انتهى ملا صدرا تجد البحث بدأ يضعف راجعوا انتم مرآة العقول للمجلسي راجعوا شرح أصول الكافي للمازندراني رجعوا التعليقات ستجدون الفارق ما قبل وما بعد شرح أصول الكافي ستجدون الآن لماذا باعتبار هو كان مشتغل على هذه القضايا المهم هنا في الجزء الأول ص 84 و 85 قال اما التي فهي ستة معانٍ الأول الغريزة التي بها يمتاز الإنسان عن البهائم القوة التي امتاز بها عن غيره هذه قوة خصوصية موجودة لا توجد في غيره كما اشرنا بالأمس هذا المثال المعروف أنت عندما تضع يدك أو تقف أمام المرآة تجد فيها خصوصية تعكس صورتك عندما تقف أمام جدار لا توجد فيها تلك الخصوصية الله جعل في هذا الموجود الذي نسميه بني البشر خصوصية وقوة يدرك بها القضايا والتصديقات الكلية هذه الخصوصية لا اقل لما حولنا من الموجودات نحن لا نعرف وحتى في الجن يكون في علمكم حتى الجن لا يملك هذه الخصوصية الجن أيضاً أدنى بكثير لذا لم يثبت انه لهم هذه القوى التي يدركون بها المفاهيم الكلية جيد قال بها يمتاز الإنسان عن البهائم ويستعد لقبول العلوم النظرية والتدبير الصناعات الفكرية ويستوي فيها الأحمق والذكي يعني ما ذا نحن نقول عقل لا نتكلم عن القوة لا نتكلم عن المدركات عن المدرك نعم سواء كان كبيرا أو صغيرا هذه القوة موجود ة فيه ما هو الفرق بين الصغير والإنسان إلي عمره ستة أشهر وبين الصغير الحمار إلي عمره ستة أشهر إذا أنت تنظر إليه لعل استقلالية صغير الحمال أكثر من استقلالية صغير الإنسان ولكن هذا زود بإمكانات ولذا تجد بعد ذلك ليس يدير هذا الحيوان بل يدير العالم كله ويتصرف فيه لأنه زود بقوة قابلة للنمو للتكامل قال ويستوي الأحمق والذكي ويوجد في النائم والمغمى عليه أي شيء الذي يوجد النائم يوجد القوة موجودة هذه الخصوصية والغافل كما انه الخ والعقل بهذا المعنى يستعمله الحكماء في كتاب البرهان يعني المناطقة الحكماء بالمعنى الأعم الذي يشمل المنطق هذا الذي يقولون عنه العقل والعقلي وانه عقليات هذا مراد المناطقة في كتاب البرهان أعزائي افتحوا قوس طويل أنا بودي الأعزة هذا المنهج إلي أنا أقوله يتبعونه حتى يتعرفوا أقدار الناس وأقدار العلماء نحن الآن عندما قرأنا هذه الجملة تصورنا بانه إذن المبدأ طبعا من بعد ملا صدرا كل من جاء نقل هذا الكلام أمامكم هذه مرآة العقول الجزء الأول ص 26 الحديث الأول من العقل والجهل يقول الخامس من معاني العقل النفس الناطقة الإنسانية التي بها يتميز عن سائر البهائم هذا إلي شرحناه مفصلاً عن مرآة العقول وكذلك في بحار الأنوار الجزء الأول من بعد أن ينقل يقول بسط كلام لتوضيح مرام إلى أن يقول الخامس النفس الناطقة الإنسانية التي بها يتميز عن البهائم وهكذا السيد الطباطبائي أيضاً نقل هذا المعنى ولكنه مع بعض الإضافات من أهم الطرق العلمية لمعرفة أقدار الناس ولمعرفة أن هذه القضايا من أين جاءت أنا اعبر عن أصل اسميه بتجذير المسائل يعني انظر بان هذا ملا صدرا هو من عنده هذه طبعا ليس الكلام فقد في ملا صدرا الكلام في أي عالم آخر الحكيم السبزواري السيد الطباطبائي أتي بأسماء الأموات أن آتي بأسماء الأحياء يصير مشكل الأحياء لا نجيب أسماء الأموات نقول هؤلاء نرجع هذا من عنده أو نقلها من الآخرين ولم يذكر الآن باعتبار ملا صدرا من جماعتنا الفلاسفة حتى لا يقولون السيد لماذا يحكي على الفقهاء لا يأتي باسم الفلاسفة ولا يأتي باسم العرفاء يقولون نحن ما وجدنا يذكر ابن عربي لماذا فقد ينقد الفقهاء نقد المتكلمين ولكن لا يأتي إنشاء الله تعالى في الوقت المناسب سوف ترون ما ذا نفعل بابن عربي فقط انتظروا واحدة واحدة هذا الكلام ما هو منشأه منشأ هذه الكلام بألفاظه وليس من مكان آخر من كتاب إحياء علوم الدين الغزالي ولكن لأنه مع الأسف هذه القطيعة المعرفية موجودة نقرأ كتب الشيعة وكتب السنة لا نقرأها فنتصور كلما قال الشيعة هنا كله جديد وإبداعات ما شاء الله هذا الفكر الشيعي لا والله أعزائي ليس هكذا بل أن هؤلاء يأخذون من هؤلاء وهؤلاء يأخذون من هؤلاء الخ الآن أنا لا ادخل في علم الكلام عند الطوسي وعند المفيد ماذا اخذوا من المعتزلة ولا أريد ادخل على الشيخ الطوسي حتى ابين لكم كم افسد فقه الإمامية عندما خلطه بفقه العامة سيأتي لا تستعجلون تقول هذه سيدنا هذه دعاوى خطيرة أقول واحدة واحدة نرى عندنا مصادر لها عندنا أدلة أو ما عندنا الآن تقول افسد نقول باعتبار اننا متصوري أن كل هذا الخالص من مدرسة أهل البيت مع انه خالص أو ليس بخالص أنا لا أريد أقول كل الذي جاءنا خطأ بل أريد أقول يا أخي الآخرين عندهم كلام عندهم نظريات نحن لم نأخذه اما في علم الأصول فانا بودي نصيحتي للأعزاء طلب رجائي منكم تقرؤون كتاب الرسالة للشافعي الذي هو أول كتاب أصولي كُتب الآن البعض يقول لا هشام ابن الحكم قام بذلك أعزائي أنا أتكلم الآن ككتاب مستقل في علم الأصول اقرءوا الكتاب ثم تعالوا إلى علم الأصول من بعد سنةً وشيعة وانظروا كم اخذوا من الشافعي اقرءوا كتاب المستصفى للغزالي في القرن السادس الهجري أواخر القرن الخامس وأوائل القرن السادس 505 وفاته كتاب الرسالة للشافعي كتب اقرؤوا كتاب المستصفى لتروا أنه أي مقدار من أصول العامة تسرب خلسة إلى أصول وهذا الذين كانوا يقولونه الأخباريون أن هذا الأصول هذا الذي يرتبط بأهل البيت وإنما مرتبط بمن بأهل السنة لا تتصورن أن هذا الكلام لم يكن صحيحاً مطلقاً يقول قائل من قائل كل ما قاله أهل السنة فهو باطل هذه كدعوى أخرى، تعالوا معنى إلى كتاب إحياء علوم الدين للغزالي أنا أنصح الأعزة أن يقرؤا دورة أحياء حتى بعد ذلك يتضح لهم أن هذا الذي جاء في إحياء العلوم كيف انتقل إلى المحجة البيضاء للفيض الكاشاني وكيف انتقل من الفيض الكاشاني إلى من بعده حتى تعرفون أن علم الأخلاق عندنا هو أصله سني أو أصله شيعي؟ في صفحة 115 اعلم أن الناس اختلفوا في حد العقلي وحقيقته إلى أن يقول فالأول ما هو؟ يقول الوصف الذي يفارق به الإنسان سائر البهائم نص عبارات التي نقلناها من ملة صدرا والتي جاءت في البحار والمرآة وهو الذي استعد لقبول العلوم النظرية وتدبير الصناعات الخفية الفكرية يمتاز عن البهائم ولكن خصوصية كانت عند ملا صدرا وهو أنه لا ينقل بالحرف وهنا موجودة خفية وهنا الخفية محذوفة وبعض الأحيان قدرة رهيبة عنه ملا صدرا على التلاعب بكلمات فهذه العبارات هي نفس العبارات المتأخر مقدمه المتقدم مأخره قاطع من جملة من هنا وجملة من هنا حتى لو تعطيها للكمبيوتر ما تطلع لأن هو مقطعها كما يشاء ولكن المطالب مطالب الغزالي تقول لي سيدنا الغزالي من هو هي له هذه لنذهب للغزالي نرى هو من أتى بهم الغزالي، هذا كتاب الغزالي هو خلاصة كتابين قبله جمعهما بالشكل الذي هو يريد الكتاب الأول الرعاية لحقوق الله للمحاسدي المتوفى 243 من الهجرة يعني قبل الغزالي حدود 250 سنة لأن الغزالي وفاته 505 من الهجرة وهذا المحاسدي أحد أعلام الصوفية السنة في عصره هو الذين كانوا ينضرون للسلطات الحاكمة لأنه عموم السنة صوفية السنة كانوا يؤسسون لشرعية السلطة الحاكمة وهم وقفوا المدرسة الشيعة التي كانت عموماً تعارض السلطات الحاكمة يعني بعبارة أخرى أن السلطات الحاكمة سياسياً كانت تعارض مدرسة أهل البيت ولكن فكرياً عقدياً أخلاقياً استعانت بعلماء السنة هذا من أكابر علماء السنة الذين وقفوا أما المدر الشيعي هذا الكتاب الأول الكتاب الثاني وهو الكتاب المعروف بقوت القلوب لأبي طالب المكي المتوفى 386 من الهجرة أيضاً قبل الغزالي حدود 220 سنة هذان الكتابان هي المادة الأصلية لإحياء العلوم وإلا ماذا فعل الغزالي الغزالي بيني وبين الله كان أستاذاً في تنظيم الأبحاث فنظم الكتابين تنظيماً أنت عندما تقراهن تجد آثار المحاسبي وأبو طالب المكي أو لا تجده لا لا أبداً نسخ الكتابان الآن في ثقافتنا غير موجود لا كتاب قوت القلوب للمكي ولا رعاية الحقوق للمحاسدي ولهذا ابن تيمية صريحاً في مجموع الفتاوى يقول انه ومن كان بيده الغزالي فهو يغني عن الكتابين لا يحتاج أن يراجع الكتابان الآخران من هنا عندما تأتي أنت تجد بأنه الغزالي هو يقول بعد أن يقول تدبير الصناعات الخفية يقول وهو الذي أراده الحارث المحاسدي حيث قال في حد العقل إنه غريزة يتهيأ بها إدراك العلوم نص العبارات التي نقلها ملا صدرا كلها منقوله عن المحاسدي التي أوردنا الغزالي، بعد هذه طبعاً أنتم إذا تريدون أن تقفون على دور هذين العلمين يعني المحاسدي وأبو طالب المكي وبعدهما الغزالي وماذا فعلوا في التراث الديني عموماً وكيف تسربت مطالبهم إلى مدرسة أهل البيت وماذا فعلوا بتراثنا عليكم أن تراجعوا بنحو الإجمال تكوين العقل العربي للدكتور محمد عابد الجابري تراجعون هذا الكتاب أنصح الأعزة افتحوا آفاقكم العلمية لا تبقون تدورون حول أنفسهم 30 سنة ماخذ العروة وحواشي العروة رايح يمنه راجع يسرى لا تبقون تقضون أعمار تأخذ حاشية ملا عبد الله رايح يمنه جاي يسرة لا تقضون أعماركم تقرؤن بداية ونهاية ملا صدرا وكأن الفلسفة تلخصت في هذه الاثنين أو الثلاثة والله العظيم أقسم لكم عن مطالعة وعندي استعداد كون عندما تراجعون كتابات المتأخرين والمحدثين تجدون واقعاً أن هؤلاء لم يكن عندهم شيء هؤلاء كلهم أخذوا من الآخرين كثير من هذه الأفكار جاءتنا من الآخرين جاءتنا مما قبل الإسلام سيدنا إذاً الفلسفة جاءتنا من قبل الإسلام نعم من قبل الإسلام، العرفان جاء من قبل الإسلام نعم ومن قال لك أن الشريعة لم تأتي من قبل الإسلام نعم الشريعة الإسلامية جاءت من قبل الإسلام نعم عشرات الإحكام كانت في الشريعة الموسويه والمسيحية وهكذا ولكن مع بعض الشروط ومن قال انها عيب موجودة عند الآخرين من أين جاءت هذه النظرية تعالوا اقرءوا طالعوا ماذا يقول الآخرون هذا الرجل في هذا الكتاب الذي هو من الكتب هناك من ص 277 إلى ص 279 هناك تحت عنوان الفرق بين التصوف والعرفان الشيعي والتصوف والعرفان السني هناك يقول كان الحارث المحاسبي كذا المحدث والفقيه والمتكلم من اؤلاك الذين ثم بعد ذلك نظرية المحاسبي في العقل هناك يأتي وبعد ذلك إلى أن يأتي الكلاباذي ومحاولته مصالحة الاشاعرة والمتصوفة ثم بعد ذلك باب المتصوفه السنة التي أنت عندما تقرأ الكلمات من القشيري وكذلك أمثال أبي سعيد أبي الخير هؤلاء كلهم تلامذة أبو طالب المكي والمحاسب ثم دور التصوف السني في تثبيت دعائم الحكام والسلاطين الرسمين والوقوف أمام الفكر الشيعي بشكل مفصل لان هذا الرجل هو لا يعتقد لا بالسنة ولا بالشيعة ( محمد عابد الجابري ) لا شيعي ولا سني فكري وإنما هو كاتب لهذا بكل حرية وبكل أمانه يحاول أن يحلل القضايا فراجعوا الآن تعالوا حتى تعرفوا أن مصدر هذا الكلمات كلها من أين جاءت ؟ من هناك جاءت من الطرف الآخر دخلت إلينا ثم جاءنا وأعطاها شرعية التشيع مَنْ؟ الفيض الكاشاني في هذا المجال الجزء الأول ص 177 بيان حقيقة العقل وأقسامه نص العبارات التي موجودة في إحياء العلوم العزالي يقول اعلم أن الناس اختلفوا الأول الوصف الكذا من ص 177 -178-179 وليس فقط المطالب بل المطالب ورواياتها هنا حدث عندما يأتي العالم منا أو يأتي أي شخص يريد أن يتكلم على المنابر أو يتكلم على الفضائيات ينقل الرواية من المحجة وهي روايات المحجة أو روايات إحياء العلوم فالثقافة تبدأ تكون ثقافة ما هي يعني العقل الشيعي بدأ يتنظم ويتكون ضمن أي ثقافة الجواب أنه الغزالي في كتابه الإحياء نقل خمسة آلاف رواية لا سند لها ومرسلة ولا أصل لها ولكنها قال رسول الله قال فلان قال فلان قال علي قال الحسن الخ وهذه كلها أين جاءت إلى الفكر الشيعي ومن الفكر الشيعي ثقفنا الشارع الشيعي تقول ذكرها الفيض والفيض نقلها من الغزالي والغزالي من المحاسبي والمحاسبي كان أبو طالب وهو صاحب نظرية أن الحسن تزوج ثلاثمائة وهو صاحب روايات أن علي كان يصعد المنبر ويضجر من الحسن ويقول لا تزوجوه فانه مطلاق هذه جاءت في البحار وفي الكافي وفي البحار وقالوا صحيحة السند وقالوا متواترة لذلك صاروا في صدد توجيهها حتى صاحب الحدائق عندما وصل إلى روايات أن الحسن مطلاق قال لا نعلم عنها شيئاً نرجع علمها إلى أهلها العلامة البهبودي يقول أنا استغرب هم نفسهم يقولون تزوج 300 وتزوج إماء كان عنده 160 وهل كانت كلها كانت عقيمات لماذا عنده خمسة عشر ولداً ولو ولدت كل واحدة واحد لكان عنده الكثير من الأولاد لأنه يعمل بسنة جده تناسلوا تكاثروا فاني أباهي بكم الأمم هذا واقع الروايات وكلها منقولة في البحار من قوت القلوب في ص 177 -178 -180 هذه ثلاث صفحات كل كلام الغزالي
أقول هذا كلام الفيض ثمانية اسطر قال أبو حامد إلى نهاية الفصل إذن فصل في ست صفحات إلي مرتبط بالفيض ثمان صفحات فقط ولكن أنت الذي الآن تبدأ تكتب كتاباً وتخرج على الفضائية عندما تنقل من الفيض تميز بين ما قاله الفيض بين ما قاله الفيض وما قال الغزالي بل تقول قال في المحجة البيضاء وهذه هي الطامة التي يعيشها فكر مدرسة أهل البيت وهو لان كثيرا منه من أهل البيت أو تسرب من الآخر وهذا الذي أنا قلته في شهر رمضان فكتبوا البيانات وصّدروا الفتاوى وياليتهم كانوا يعرفون شيئاً من العلم وإلا هذا التراث وهذا المحج يكفي واما في باب العقائد في باب الأخلاق في باب الفقه في باب التاريخ في باب الثواب والعقاب فحدث ولا حرج حتى أن العلامة جلال الدين الاشتياني قدس الله نفسه ورحمه الله من كبار تلامذة السيد الإمام يقول في كتابه شرح مقدمة فصوص الحكم يقول الأصل في كل روايات الفضائل في البحار انها غير صحيحة إلا ما قام الدليل على صحتها الأصل فيها عدم الصحة إذن ارجع وأقول العقل اتضح جذر هذه القضية أين ما هو العقل السؤال الثاني أي مقدار من العقل يقبل وأي مقدار من العقل لا يقبل عندما نقول أي مقدار من العقل ليس مرادنا القوة العاقلة بل مرادنا بل مرادنا مدركات العقل هنا هي المعركة بين العلماء أي مقدار يقبل أولا يقبل هذا السؤال إنشاء الله في غد
