أعوذ بالله السميع العليم من شر شيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على آله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
ذكرنا بعض ما تسرب من الموروث الروائي السني أو من كلمات السنة إلى تراثنا الشيعة وهذه هي الدعوى الأساسية التي أطلقتها من الموروث الروائي الشيعية عندنا موروث موبوء مريض معلول لابد من تنقيته لابد من شفائه من الأمراض التي يبتلي بها وإلّا بيني وبين الله لا نستطيع أن نحصل على المنظومة الفكرية التي جاء بها أئمة أهل البيت أفضل الصلاة والسلام نحن نعتقد بأن مدرسة أهل البيت وهي مدرسة العترة التي عد القرآن التي لا تفارق القرآن ويفارقها القرآن هذا هو منطوق وصريح حديث الثقلين المتفق عليه بين جميع علماء المسلمين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردى عليه الحوض ما أن تمسكتم بهما لن تظلوا بعدي إحدى هذا منطو وهذا نص حديث الثقلين إذن أعزائي هذا الحديث من أهم وأدق وأعمق الأحاديث التي تقول أنّ أي حديث لم يوافق القرآن فهو زخرف لم يقولوه لأنه إذا هو كان حديث لم يوافق القرآن إذن افترق عن القرآن أو لم يفترق؟ افترق إذن لا قيمة له إذن إذا جاءت روايات تقول أنّ رسول الله هو المقصود بعبث وتولى شيعة وسنة، سنة وشيعة هذا تنسجم وانك لعلى لخلق عظيم لو لا تنسجم؟ لا تنسجم إذن اضربوه بعرض الجدار لا تقول سند صحيح وقوي ووثقها فلان فليوثقها الدنيا والآخرة شريد منه إذا قالت الروايات انه نام عن صلاة الصبح هذا هل ينسجم مع قوله تعالى قل أن كنتم تحبون الله فاتبعوني نتبعوه في ترك صلاة الصبح لو ما نتبعه أي منهما؟ ترك صلاة الصبح ولو سهواً مو مشكلة ولذا وجدة بأنه العلامة المجلسي رحمة الله تعالى عليه هنا يقول بأنه وهذا لا ينافي العصمة أن ينام عن صلاة الصبح ومن ناقش فيه فهو الشرذمة من المتأخرين العلامة المجلسي يقول لماذا لأنه في حال النوم لا تكليف له حتى ينافي العصمة هو معصوم في حال الاختيار أمّا في حال النوم مختار أو غير مختار؟ إحنا صار عقلي يستدل بالعقل لتوجيهه طبعاً وان كان بالأخير بعدة طرق أخرى مو بهذا الطريق يحاول أن يدفعها أن نومه كيقضته أن لا فرق بين نومه ونقضته يذهب بطريق آخر حتى ينفي انه نام وان كان القول بنومه عن صلاة الصبح بحسب النصوص الروائية يصرح العلامة التستري أنّها متواترة مو متواترة عند السند متواترة عند الشيعة هذا قاموس الرجال للتستري أنا قلت للأعزة هذا قاموس الرجال أنا بودي أن الأعزة يجعلوه للمطالعة بالأخير بيه فد رسالة تحت عنوان رسالة في سهو النبي هذا الكتاب 12 مجلد وكل مجلده أبو 700 صفحة و800 صفحة و1000 صفحة هذوله على الكتاب كاتبين هاي الرسالة ما صافيه بالحروف حتى لا يگدر كل واحد يقراه مكتوبة بشكل حجري ولهذا واحد من يوصله ما يقراه لأنه جداً متعبة بخطه قدس الله نفسه فمقابلة للقراءة لأنه جامعة مدرسين طابعة الكتاب فخايفه انه أتصير مشكلة في قم فماطابعيه في آخر الرسالة لو تطبع 70-80 صفحة يقول: فتلخص مما شرحنا أن كل من سهوه صلى الله عليه وآله في الصلاة ونومه عنها مما تواتر به الأخبار فإذن هذا الرسول الذي هو خاتم الأنبياء والمرسلين سيد الأوّلين والآخرين بل اشرف ما خلق الله على الإطلاق تبين صلاة الصبح يصلى أو ما يصلى؟ هذه روايات ويقول: وانه لم يختلف في جواز الأوّل قبل المفيد احد من الاماميين يعني إلى القرن الخامس كما يدعي طبعاً أنا لا أوافقه ولكن أريد أبين الروايات ماذا فعلت بنا الروايات هذا الموروث الآخر الذي كان يريد أن يطعن ويمزق شخصية رسول الله لأنه عموماً حكام بني أمية وحكام بني العباس وغيرهم هؤلاء أصلاً كانوا ما يصلون أساساً كانوا صلاة الصبح إذا ما يقومون ما يأتون صلاة الصبح يصلوها فلابد يجدون مخرجاً هذا المخرج أين؟ عند رسول الله بمجرد احد يقول لهم لماذا لا تصلي الصبح يقول: اشلون بس أنا ما اصلي صلاة الصبح رسول الله هم ما يصلي صلاة الصبح شنو الإشكال؟ يقول: لم يختلف احد من الإمامية إلّا الشيخ المفيد وأوّل من منع منه الإمامية المفيد هذه هم للشبهة سبقت إلى ذهنه يعبر عنها شبهة في مقابل البديهة يقول من البديهيات مدرسة أهل البيت سهوه يقول: وأمّا الثاني ) يعني نومه عن صلاة الصبح) فلم يمنع منه احد حتى الشيخ المفيد حيث أن المفيد وان تشكك فيه أوّلاً إلّا انه قال به أخيراً (موجودة في النكت الاعتقادية راجعوه) وهو المفهوم تقرير الشيخ إذن الشيخ هم قائل ينفي سهو النبي ولكن يقول بنوم النبي وهو المفهوم من تقرير الشيخ لإخباره حيث رواها ولم يذكر لها تأويلاً يقول عندما جاء إلى الروايات سهو النبي ذكرها وذكر لها تأويلاً أمّأ عندما جاء إلى نوم النبي ذكرها من غير أن يؤولها هذا معناه انه راض بها كما ذكرنا في أخبار فلان إلى أن يقول وصرح به من المتأخرين شيخنا الشهيد فعليه إجماع المتقدم والمتأخر ولذا تعبير العلامة المجلسي يقول: لم يناقش فيها إلّا شرذمة من المتأخرين فيما يتعلق بها هذه الروايات من أين جاءت وهي روايات كلها بأسانيد سنية لو بأسانيد شيعية؟ كيف دخلت إلى تراثنا؟ كيف دخلت إلى تراث مدرسة أهل البيت؟ واقعاً المشكلة عويصا جداً في موروثنا الروائي لابد وأقولها هنا صريحتاً لا يتبادر إلى ذهن احد أريد انفي دور الرواية لا أريد أن انقي الرواية مما علق بها من موروث الامويين ومن موروث الإسرائيليات ومن موروث الدخلاء على مدرسة أهل البيت، طبعاً في المقدمة أحفظوا لي هذا الأصل أنا عندما أتكلم هنا قيمة الأشخاص وأعلام الإمامية محفوظ في محله أنا لا أريد سامح الله اطعن في شيخ الطوسي ولا الصدوق ولا في الشيخ المفيد ولا في السيد المرتضى ولا في العلامة المجلسي ولا في السيد الخوئي أبداً الأشخاص احترامهم خدماتهم مشكورت جزاهم الله خير إذن الحديث ليس بالأشخاص وإنما في الآراء والنظريات والاجتهادات أنا حديثي في كلماتهم وآرائهم ونظرياتهم معصومة أو غير معصومة؟ ليست معصومة قابلة للأخذ والرد والاجتهاد قد يصيب وقد يخطأ أنا همي إسقاط القدسية عن الرأي حتى يفتح باب الاجتهاد وهذه من مقومات مدرسة أهل البيت.
من المعروف والمشهور عند الجميع أنّ تفسير الطبري يعد من أهم التفاسير عند السنة وتاريخ وفاته 311 بالهجرة يعني بيني وبين الله كان معاصراً للغيبة الصغرى إذن كان قريباً جداً ويعد من كبار علماء التفسير عند السنة بل لعله من أقدم علماء التفسير عند السنة هذا مما لم يختلف عليه احد من علماء السنة بالنحو الذي حتى اشد المناقشين للروايات مثل ابن تيمية عندما يصل إلى تفسير الطبري يقول لا مجال لمناقشة الطبري الخصوصية الثانية: أن من أهم مواصفات هذا التفسير أنّه أكثر من نقل الإسرائيليات هاي من خصائص التي كتبت عنه دراسات حديثة عند السنة مو عندنا هم كتبوا كتابات دراسات ماجيستر ودكتورا وبينوا أنّ هذا الكتاب يعد من أهم مصادر الإسرائيليات يعني الموروث الإسرائيلي (الإسرائيلي يعني الروايات التي دخلت إلينا من أمثال وهب ابن منبه وكعب الأحبار وابن تميم هؤلاء الذي كانوا من اليهود والنصارى والمجوس وكانوا من علماءهم واسلموا هسا أمّا ظاهر وإمّا واقعاً وادخلوا تراثهم أين؟ واطمئنوا لا توجد دائرة لم يدخلوا تراثم فيه يعني في العقائد ادخلو تراثهم في الأخلاق ادخلوا تراهم في السلوك في القصص في التاريخ في المعاجز في كل الدوائر المعرفية كانوا عدهم تراث ضخم كله ادخلوه بعنوان منو؟ ولكن ما قالوا السند سند يهودي وإنما السند وضعوا له عن ابن عباس ولذا أبو هريرة من أهم تلازمة كعب الأحبار وابو هريرة نقلة عنه 5500 روايات لا اقل في مسند احمد 3900 رواية في الكتب الستة 450 رواية إذن أبو هريرة إلي هو تلميز كعب الأحبار الخليفة الثاني منع أن يدون الحديث وان يقال الحديث ولكن أعطى كرسي للحديث لكعب الأحبار في مسجد رسول الله كان عنده كرسي مخصوص يعني الآن اشلون تدخلون مسجد أعظم هذا مكان درس فلان في مسجد رسول الله كعب الأحبار كان عنده مكان خاص لالقاء الحديث وانتم تعلمون يعني أن السلطة كانت متبنية لمشروع هذا الكلام وهذا الكتاب تفسير الطبري وإذا اتريدون تشترون تفسير طبري اشتروا هاي الطبعة تفسير طبري إلي هي بتحقيق عبد الله بن عبد المحسن التركي دار عالم الكتب يقع في 29 مجلد وفيه تحقيق قيمة أي كتاب لا تشترون أهواي كتب تشتروه قيمة علمية ما اله هذا الكتاب بهذا التحقيق له القيمة الجزء الأوّل صفحة 55 يقول: خصائص منهج الطبري في تفسيره أوّلاً التفسير بالمأثور التفسير باللغة الاهتمام بالنحو الإكثار من الشواهد الشعرية الترجيح بين القراءات الإدلاء برأيه الاجتهاد في المسائل الفقهية اجتناب التأويل الانتصار لمذهب السلفي الإكثار من الإسرائيليات إذن واحدة من خصائص كتاب الطبري الإكثار من الإسرائيليات هو هنا يقول هذه الإكثار من الإسرائيليات ترى اقل التفاسير في ذلك الزمان من الإسرائيليات وإلّا ذيك الزمان اهواى أكثر من هذا الزمان، إذن هذه مقدمات رياضية إذن تفسير الطبري أكثر من ذكر الإسرائيليات.
المقدمة الثانية: ومن المعروف والمحقق والتحقيق والتدقيق عند جميع المحققين الشيعة أن واحدة من أهم مصادر الروائية لشيخ الطوسي هو تفسير الطبري مع كل احترامنا لقدر الشيخ الطوسي كل المحققين الذين كتبوا في تفسير الطوسي التبيان قالوا أن واحدة من أهم مصادره الروائية إلي يعتمد عليها يا تفسير؟ هسا الآن بعضهم يصل به الحال إلّا أن يقول 50 بالمئة الطوسي أو التبيان منقولة من الطبري أنا ما عندي احصائيات ولهذا لا استطيع أن أقول الرقم دقيق أو لا دقيق ولكنه واحد من مصادره هذه الدراسة موجودة في جشن نامه استاد محمد علي مهدوي راد إلي هي بكوشش رسول جعفريان الأعزة هذا الكتاب يأخذوه بيه دراسات قيمة ومن الدراسات القيمة الموجودة في صفحة 445 يقول: واحدة تحت عنوان المصابيح في تفسير القرآن گنجي كهند در تاريخ تفسير شيعه مرتضى كريمي نيا وهم من المحققين المعروفين في أبحاث التفسير وخصوصاً في تفسير الطوسي يقول: من أهم خصائص تفسير التبيان لشيخ الطوسي أوّلاً مؤلفاً با كاستن از حجم روايات شيعة فإشكد ما گدر روايات الشيعة حذفهن في تفسيره يعني حذف روايات الشيعة إذن ماذا فعل؟ تفسير بلا روايات ممكن؟ يقول: بفراواني از روشهاى رايج در ميان تفاسير أهل سنة استفاده مى كند إذن حاول أن يبعد روايات الشيعة ويستفد من المناهج الموجودة عند من؟ هسا أنا ما أريد أقول ما ملتفت لا افترض اجتهاده الشخصي إلي هذا ينقله صحيح أنا بحثي انه كيف انتقل المورث من علماء السنة إلى الواقع الشيعي، شيخ طوسي تعداد زيادي از روايات وأقوال تفسيري صحابه وتابعين را با بهره گيري از تفسير طبري نقل مى كند، إذن كثير من الروايات والأقوال التفسيرية المرتبطة بالصحابة والتابعين ينقلها من تفسير الطبري هذه في صفحة 446 يقول أن الشيخ الطوسي اعتمد في تفسيره على أركان ثلاثة: الركن الأوّل الرواية، الركن الثاني اللغة، الركن الثالث الكلام أمّا الركن الأوّل وهو الروايات يقول: سه شيوه مختلف برگرفته از تفاسير أهل سنت نيز در آن به چشم ميخورد نخست تفسير روائي ومأثور كه مصدر آن تفسير طبريست، إذن من المصادر الأصلية لتفسير الروائي لنقل الأقوال للصحابة والتابعين رواياته من أين منقولة من الطبري المقدمة الأولى هماتينه الطبري أكثر من نقل من الإسرائيليات النتيجة شتصير؟ أنّ بعضاً من الإسرائيليات التي اعتمد عليها الطبري تسربت إلى الطوسي الجواب: بيني وبين الله مجمع البيان الطبري لخص لنا التبيان ما عنده فرد شيء آخر ثم صار مجمع البيان هو التفسير المعتمد والمرجع الأصلي لتفاسير من بعده إلى يومنا هذا فأنت بحلقتين تنتهي أو بثلاث حلقات تنتهي إلى كعب الأحبار اتگلي سيدنا اضربلي مثال: تفسير الطبري المجلد الثامن صفحة 321 الرواية في ذيل الآية 27 من سورة المائدة الرواية حدثنا ابن حمير قال حدثنا سلمة عن ابن إسحاق عن بعض أهل العلم من الكتاب الأوّل إذن ممن ينقل؟ ينقل عن رسول الله لو نقل عن التوراة مولانه؟ ينقل على التوراة، إن آدم أمر بابنه قابيل أن ينكح اخته توئمة وأمر هابيل أن ينكح اخته توئمة هذوله اثنين إخوة كانوا كل واحد سوية كانوا گله لهذا الاخو اخذ ذيك الاخت وگله لذاك الاخت فسلم لذلك هابيل ورضي وأبا قابيل ذلك وكره تكرماً عن اخت هابيل ورغب باخته عن هابيل گال لا إذا قرى انه الزوج خو آخذ اختي ليش آخذ اخته؟ وقال نحن ولادة الجنة ويقول بعض أهل العلم بالكتاب الأوّل إذن يتمم القصة كانت اخت قابيل من أحسن الناس فظن بها على أخيه كانت اخت هابيل اجمل من تلك اخت قابيل گال على شنو انطيناك أنا آخذه هاي الرواية موجودة في تفسير الطبري واللطيف هذه الرواية في تفسير الطبري عندما جئنا إليها وجدنا أنها أصلها موجودة في تاريخة الطبري وموجودة هماتينه مو في تاريخ الطبري يعني صحيح تاريخ الطبري لأنه هذا المحقق محمد بن طاهر البرزنچي كتب كتاباً اسمه صحيح وضعيف تاريخ الطبري فبالك لا تنقل أي رواية من الطبري لان بعضه صحيح وبعضه ضعيف هاي الرواية موجودة في ضعيف تاريخ الطبري مو صحيح الرواية موجودة في الجزء السادس صفحة 89 حدثنا ابن حميد الرواية ضعيف هسا إلى هنا رواية مربوطة بتفسير الطبري وتاريخه تعالوا إلى الطوسي وما إدراك من الطوسي قدس الله نفسه التبيان في تفسير القرآن للطوسي الجزء الثالث صفحة 493 في ذيل نفس الآية 27 من سورة المائدة يقول: وقال أكثر المفسرين ورواه أبو جعفر وغيره من المفسرين هسا من هو أبو جعفر معركة الآراء هل هو أبو جعفر الطبري هل هو أبو جعفر الباقر هل هو شخص ثالث ما معلوم إلى الآن أنا ما ادري ولكن المهم أن نص العبارات الموجودة في تفسير الطبري وتاريخ الطبري نقلها هنا هسا إذا تجعلون هذا قرينة أن المراد من أبي جعفر هو أبي جعفر الطبري أنت حر هسا الإمام الباقر ما ادري اشلون صارت الإمام الباقر المهم يقول أنّه ولد لكل واحد من قابيل وهابيل اخت توئم له فأمر آدم كل واحد بتزويج الاخت الآخر وكانت اخت قابيل أحسن من الأخرى فأرادها وحسد إلى آخره نفس القصة التي وردت في تفسير الطبري وفي تاريخ الطبري وردة هنا ونسبها إلى أبي جعفر واضح القضية بما هي بجملاتها بحروفها بنصها وردة إلى هنا قد يقول سيدنا ما عدنه مشكلة المشكلة تبدأ من مجمع البيان الذي هو خلاصة لأي شيء للتبيان جاء ونقل القصة أيضاً في ذيل هذه الآية قال: القصة أن حوراء امرأة آدم كانت تلد في كل بطن غلام وجارية فولدت أوّل بطن قابيل ابن آدم وتوئمته فلان والبطن الثاني هابيل وتوئمته فلما أدركوا جميعاً أمر الله أن ينكح آدم قابيل اخت هابيل وهابيل اخت قابيل فرضي هابيل وأبى قابيل لأنه اخته كانت أحسنهما نفس المضمون إلي قرأناه من تفسير الطبري وتاريخ الطبري بعد إلى هنا ما عدنه مشكلة قصة اسرائيلية داخلة في تراثنا بس المشكلة يقول: روي ذلك عن أبي جعفر الباقر عليه السلام وغيره من المفسرين هاي وين مصدرها الرواية هل يوجد عندنا رواية هاي مصدرها امنين لا يمكن لأحد أن يقول انه العلامة الطبرسي وصل بيده ما لم يصل الآخرين في القرن السادس والسابع شنو معناه توصل بيده ما لم توصل بيد المتقدمين؟ فتحولت كلمة أبي جعفر هناك أي أبي جعفر كان لا اعلم فتحول صارت أبي جعفر الباقر عليه السلام لهنانه إذن ما قاله بعض أهل العلم بالكتاب الأوّل تحولت في مجمع البيان إلى من؟ هنيئاً لكعب الأحبار الحق والإنصاف اشكد منظم مشتغل انه بعد ست سبعة قرون تحولت آراءه نظرياته رواياته فنسبة للإمام الباقر عليه أفضل الصلاة والسلام، اجينه إلى الفيض الكاشاني أجه إلى القصة قال: وفي المجمع عن الباقر أن حواء نقلها عن الإمام الباقر بعد الفيض الكاشاني اجينه إلى البحار في المجلد الحادي عشر صفحة 218 و219 يقول روي ذلك عن أبي جعفر عليه السلام وغيره من المفسرين بعدين انتهينا إلى نور الثقلين للحويزي وهكذا الآن أنت ارجع لكل تفاسيرنا بيني وبين الله أي محقق أي كاتب أي عالم أي خطيب أي من يخرج على الفضائيات عندما يجد انه الحويزي والفيض الكاشاني وصاحب البحار ومجمع البيان كلهم قال الباقر يستطيع أن يشكك فيخرج عن المنبر ويخرج عن الفضائية ويكتب الكتب يقول: قال الباقر وينقل مطلب طبعاً اتگلي سيدنا هذني خمسة اگله لعله موردين أنا ما عندي مهم كم مورد الآن هنا أدعو دعوى تعالوا ابدوا ليبحثوا علوم القرآن فليبحثوا هذا المعنى في تفسير التبيان كم مورد من هذه الموارد تسربت من إسرائيليات تفاسير السنة إلى تفسير التبيان للطوسي ابحثوها اجعلوها رسالة ماجيستر اجعلوها دعوى مو اتهام جاء لو أن شخص من الخارج الآن جاء واتهمنا بهذا الاتهام لابد أن ندافع عن تفسير يعد من أهم التفاسير أو لا ندافع بل إلى الآن في العقل الشيعي يعد تفسير التبيان أوّل تفسير منظم غير روائي كاملٍ شاملٍ في تاريخ الشيعة عدكم تفسير قبل هذا؟ يعني بعبارة أخرى انه بحث التفسير كتفسير مو آيات بينت الروايات مو التفسير الرواية التفسير التقليدي التفسير يعني بيان معاني الآيات بالأقوال وغيرها والروايات مو التفسير بالمأثور التفسير الرسمي المعروف بيننا بدأ بالتبيان طبعاً هذه هم دعوى باطلة جزماً لأنه قبله كان عندنا مفسرون كبار من الشيعة ولكن نسخوا لماذا؟ لا اعلم أبين لكم بأنه من كان قبل الطوسي وان الطوسي اعتمد على تراثه وكتب هذا التبيان ولكن هذاك التفسير أخيراً وقع بأيدينا سبعة أجزاء منه ما كان موجود هذا التفسير بس الشيخ الطوسي كاملا كان بيده هذا التفسير لأنه نقل عنه لا اقل في 55 مورداً والآن عندما طلعة هذه الأجزاء السبعة من ذاك التفسير معروف التفسير بابن وزير المغربي المصابيح للتفسير القرآن هذا كان لا اقل نصف قرن قبل الطوسي واحد كان يقول بأنه هاي الكتب تحتاج إلى عمر نوح وصبر ايوب ومال قارون حتى واحد يگدر هم يشتري هم يطالع ولكنه نصيحتي للأعزة كما هذا الأثر المنسوب إلى إمامنا أمير المؤمنين خذوا من كل علم لبابه ودعو قشره فإن العلم كثير والعمر قصير مفاتيح العلم لابد هذا أعزائي الشيخ الطوسي على مستوى البحث التفسيري، يبقى الطوسي على مستوى البحث الكلامي ويبقى الطوسي على مستوى البحث الفقهي ويبقى الطوسي على مستوى البحث الخلافي يعني رواياته الخلافية.
والحمد لله رب العالمين.
