أعوذ بالله السميع العليم من شر شيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كان الكلام في أنه من أهم معالم وخصائص الفكر الإخباري هو الانغلاق، وبيّنا ما هو المراد من الانغلاق في الدرس السابق قلنا هو عدم الاعتراف وعدم الانفتاح على فكر وتراث واجتهاد الآخر لا يوافق الآخر لا يريد أن يطلع على ما عند الآخر، يقين عندي بعد الأعزة قد يأتي إلى ذهنهم بأن سيدنا أن العلامة المجلسي أيضاً هو من أعلام الفكر الإخباري ولكنه كان منفتحاً على الآخر إنشاء الله بحثه سيأتي يعني بعد ذلك سأقف عند البحار لنرى بأنه ما هي خصائص هذا الكتاب الذي الآن يمثل ركناً ويمثل مقوماً أساسياً من مقومات الفكر الشيعي هذا بحثه بعد ذلك سأقف عليه لأنه يستحق الوقوف واقعاً.
أتكلم عن الفكر المنغلق أي فكر منغلق كان اعم من فكراً شيعياً كان أو فكراً سنياً فكراً مسيحياً فكراً يهودياً فكراً بوذياً أي فكر كان أنا أتكلم عن قانون من قوانين الفكر، الفكر إذا صار والاجتهاد والاتجاه إذا صار انغلاقياً سوف ينغلق على الآخر سوف لا يعترف بالآخر سوف لا يوافق الآخر ويرى أن كلما يأتي من الآخر فهو لابد أن ينظر إليه بنظرة الريبة والشك والتشكيك وانه كذا وكذا، النتيجة أن مثل هذا الفكر يصاب بعدة آفات أي فكر انغلاقي لا يتبادر إلى ذهنكم أنا أتكلم عن الفكر الإخباري أي فكر الشيعي هم إذا صار انغلاقي أيضاً نفس المشكلة صار الفكر السني إذا صار انغلاقي أيضاً نفس المشكلة، الفكر المسيحي إذا صار انغلاقي، انتم تعلمون المعارك التي صارت بين الفرق والاتجاهات المسيحية من كاثوليك وپروتستانت وغير ذلك وقتل فيها الملايين أيضاً كانت قائمة على الفكر الانغلاقي لأنه يعتقد أن الحقيقة موجودة عنده ولا توجد عند غيره، هذا الآن تجدون أن الفكر اليهودي هذا مو فكر صهيوني يشتبهون ويقولون هذا فكر صهيوني نعم هناك بعض الأجنحة في الفكر اليهودي لا تعتقد ذلك وإلّا الفكر اليهودي يعتقد بشعب الله المختار طبعاً كل من آمن بالفكر الانغلاقي فهو يعتقد بشعب الله المختار ولذا عنده استعداد أن يضحي بالعالم جميعاً لأجل بقاءه قانون هذا ولا يمكن تجاوزه هذا القانون الذي فيما سبق أنا عبرت عنه انه أساساً هذا الفكر الانغلاقي الذي يعتقد أن حقيقة ملكه وهي عنده ولا عند غيره يولد تقديساً عند ذلك الفكر يقول هذا الفكر ما هو؟ مقدس لان الحقيقة هي هذه فإذا صار الفكر مقدساً عند ذلك من يريد أن يتعرض لهذا الفكر حاربه ويقتله وهذا الذي يحدث الآن ولهذا هذا الثلاثي واقعاً إذا نمى في فكر لا يولد إلّا الإرهاب ما هو؟ الحقيقة وان ملك جهة يلازمها التقديس وانه مقدس يلازمه العنف والإرهاب والتصفية وهذا إلي تجدوه الآن في فكر جملة من الاتجاهات الموجودة في العالم، أنا كل همي كيف نخرج من هذه الدائرة المغلقة، يعني الانحصار يؤدي إلى التقديس، والتقديس إلى الإرهاب، وهكذا تدور في هذه الدائرة ولن تخرج عنها أبداً، هذا التوجه، وهذا الفكر ابتلى به الفكر الإخباري والاتجاه الإخباري، فبغض النظر عن نتيجة العنف والإرهاب وغيرها أنتج تلك النتائج والآفات التي اشرنا إليها بالأمس، أوّلاً أن هذا الفكر بداخله باعتبار أن لا يدخل فيه دماء جديدة سوف يصاب بالاجترار والتكرار، وبعبارة أخرى أن هذا الفكر يموت، وبعبارة ثالثة أشد أن هذا الفكر تكون له رائحة كريهة، أساساً لا يمكن للإنسان أن يقترب منه، ليس فقط لا يجتذب بل ينفر الناس، أنت الآن بعض النظريات تخجل أن تنسبها إلى فكر مدرسة أهل البيت، بيني وبين الله إذا ما أطاعتك الزوجة في البيت ماذا تفعل لها؟ الزم العصا واضرب ما تشاء، هذا معناه سوف يجتذب الناس أو ينفر الناس؟ منفر، تقول لي سيدنا آية في القرآن (فاضربوهن) هذا هم لابد نقرأه في محله.
إذن جملة من الأحكام بطبيعتها تاريخية ما يمكن أن تكون لكل زمانٍ ومكان، ولهذا أنت إذا أصرّيت على وجودها ليس فقط لا تجتذب الناس إليها بل تنفر الناس منها، وهذه من أهم آفات الفكر الانغلاقي، وهو أنه يولد الاجترار، والاجترار لا فقط يبقى اجترار، بل يولد الانحطاط والتنفر من ذلك المذهب ومن ذلك الاتجاه، وانتم تجدون الآن السلفية في العالم، الوهابية في العالم أينما يذهبون يريدونهم الناس أم تنفر منهم الناس، لماذا تنفر منهم الناس؟ لأنه اتجاه وحشي، اتجاه حيواني هذا، ولكن انتم تجدون الآن أبناء جلدتنا شيعة وسنة في الآونة الأخيرة انتم تجدون الآن في بعض الفضائيات الشيعية الكلام يتكلمون على أعلام وعلماء الطائفة من أمثال محمد باقر الصدر، من أمثال فلان انظروا ماذا يقولون عنهم، وإنهم مرتبطين بهذه المرجعيات في قم، هذا المنطق الانغلاقي يفعل بهذا الشكل، وطبيعي جداً، هذا هو الأثر الأوّل.
الأثر الثاني: قلت بالأمس أنه لأي فكرٍ أصيب بآفة وبمرض الانغلاق، سوف تضيق فيه دائرة المسائل التي يسمح البحث فيها، يعني إذا عندك أنت ألف مسألة، إذا صار الفكر انغلاقياً يضيق البحث في المسائل، يقول هذه من الضروريات، وهذه من الخطوط الحمر، وهذه من الاجماعات، وهذه من المشهورات، وهذا قاله السلف الصالح، وهذا قاله الأصحاب، وانتم الآن تجدون مع الأسف الشديد كيف أن الاجماعات والشهرات والمشهور بين الأعلام يخيم بظله الثقيل على فكر الحوزات العلمية، بمجرد انه يريد أن يخالف إجماعاً ماذا يقولون لهم، مباشرة أوّل جملة يقولون هذا شاذ، وانتم تعلمون والشاذ شاذ إلى النار، لابد أن يضربوه على رأسه، ولهذا قلنا المسائل سوف بعد لا تجد أنت الحرية المناسبة لبحث أي مسألة تشاء، كان احد الأعزة من خيرة طلابنا الآن سمعت أخيراً يتكلم هنا وهناك ما يتكلم عليه يقول بيني وبين الله أنا بعد ما احضر درس فلان گلوله ليش؟ قال: يقول بأصالة الماهية لا يقول بأن الله له ماهية جيد جداً افترضوا أنا من القائل بان الله له ماهية تقول لي سيدنا مشهور بل إجماع حكماء السنة والشيعة وحكمة متعالية ومشاء واشراق يقولون أن الواجب ماهيته أنيته اشلون؟ أقول بيني وبين الله راجع كتابنا شرح الأسفار الجزء الثاني انظروا بأنه برهاني على اثباث أن الله له ماهية، أنا معتقد أن موجود لا ماهية له لا وجود له، وعندي شواهد روائية ما لا يثبت شيء إلّا بماهية وانية بمائية وانية وإلّا ملاصدرا حاير في هذه الذهنية، افترض أنا خالفت المشهور مالمحذور؟ الجواب: لا لأنه هذه مناطق أنت الآن افترض صار مبناك العلمي أن رسول الله لم يعين علياً بالنص الجلي للإمامة السياسية افترض بحث ولم تجد نصاً جلياً بل نص خفي ما تتهم في الواقع الشائع؟ تتهم أو لا تتهم؟ لو ماخذ افلوس من الوهابية لو صاير سني من هذا الكلام الفارغ مال الجهلة والعجزة، لو صار بناءك أو بحثت أو مو صار بناءك رحت بحثت قال بيني وبين الله أنا معتقد انه الأئمة اثنى عشر و11 منهما ما جاءوا من أمير المؤمنين إلى الإمام الحسن العسكري ولكنه لم يثبت عندي أن الثاني عشر حيٌ نعم سيأتي وهو من هذا البيت الطاهر ولكن لم يثبت عندي حياته ماذا يقولون عنه في الحوزات؟ ماذا يقولون له في الاتجاه العام في الفكر الشيعي؟ يتهموه أو يقولون له رأي محترم هذا؟ مباشرتاً يتهموه مع انه بيني وبين الله محقق عالم لو أن شخصاً انتهى إلى هذه النتيجة قال بيني وبين الله هذه شرائط التي يقولونها عن ظهور الإمام الثاني عشر وان ذلك اليوم يسود العدل على وجه، افترض الإمام يظهر بعد مئة ألف سنة ومئات الكواكب صارت مأهولة للمخلوقات لأنه لعلنا نكتشف فيها مخلوقات غير البشر ومكلفين تقول لي كيف يمكن؟ أقول بيني وبين الله إذا كانوا في الدنيا فمحكوم بالتكليف هذه الدنيا فعندما يخرج فقط يقيم العدل على كرتنا الأرضية؟ ما هي قيمة الكرة الأرضية، نقطة كان على حرفٍ في كلمة في كتابٍ، ذاك الكتاب 700 صفحة، هذه نقطة على الكرة الأرضية، هذا الكلام كنا نسمعه قبل 40 سنة، ما هي قيمة الكرة الأرضية، سؤال: وأنه الذئاب والاغنام تكون رفقاء، تكون رفقاء؟ بلي يصير ويذكر مجموعة من شرائط عصر الظهور، جاء بعض العلماء والمحققين قالوا اطمئنوا أن ظهوره ليس في هذه النشأة، بل هي في نشأة أخرى، يعني هذا العالم الذي نعيش فيه ضمن هذه الضوابط الإمام هذا الذي يقال في الروايات عندنا ينطبق أو لا ينطبق؟ لا ينطبق أي نشأة؟ يعبرون عنها بنشأة برزخية بين البرزخ وبين الدنيا، بلي الشيخ الاحسائي معتقد بها وينظر لها، واللطيف سبحان الله رأيت بعض الكلمات مبدلها كان السيد الطباطبائي ومعتقد بيها في الميزان، إذن السيد الطباطبائي يعتقد أن الحجة يظهر في هذه نشأتنا أو لا يعتقد؟ لا يعتقد، شيعي أو ليس بشيعي؟ تقول الضرورة قائمة على أن الظهور أين؟ في هذه النشأة، الجواب: يقول الضرورة لكم، أنا لا أعتقد وانتهت القضية، ولك قول لي لماذا ما طرحها؟ أقول بيني وبين الله لفلفها في ستين لفافه هو في زمانه مسكين هذه لم يقلهن ومنعوا درسه ومنعوا راتبه وأخرجوه عشرة سنوات من قم، فمابالك لو قالهن، موجودة في كتاب الشيخ الاحسائي موسوعته المجلد التاسع وأمّا الطباطبائي فهو في الميزان المجلد الثاني صفحة 107 موجودة، سؤال: ماذا نفعل بالضرورات؟ الجواب: الضرورة فلتكن ضرورة، الضرورات التي كبست وضغطت وصارت كغيمة سوداء على العقل الشيعي، ما استطاع العقل الشيعي أن يتحرر حتى يفكر بشكل منطقي، واحدة من أهم خصائص فكر الآخرين في العالم الآخر انه اعطوا الحرية لمفكريهم وفلاسفتهم وعباقرتهم وكتابهم أن يفكروا أن يتحرروا ويتكلموا ولهذا انتجوا ومو فقط انتجوا الآن سيطروا على العالم الآن يقودون العالم لوجود الحرية الفكرية فيها.
إذن القضية الثانية يصاب بها الفكر الانغلاقي ما هو؟ الآن لا أتصور بعد ذلك نحتاج بعد هم نعقد بحثاً جديداً أن حوزاتنا العلمية تعيش فكر الانغلاق لو فكر الانفتاح، بينك وبين الله حوزاتنا ماذا تعيش؟ اكو احد أن يدعي أن فكر الانفتاح لا هذا الفكر المتخلف البائس الذي تعيشه أكثر دوائرنا العلمية انغلاق عدم السماح للفكر أن يتحرر لا اقل يبحث مو أن يتخذ القرار أو يتخذ رأي أبداً يبحث أريد ابحث هاي المسألة أريد أوصل إلى نتيجة، مثال آخر قلنا مسألة العصمة لو أن شخصاً قال أنا لا اعتقد بعصمة الأئمة وإنما اعتقد أنهم علماء أبرار افترض الله طاعتهم علينا وأنا أدين الله بديني آخذه من علي وأهل بيته ولكن لا اعتقد العصمة، شيعي لو مو شيعي هذا؟ مباشرتاً ألف تهمه وتهمه يتهم مع بيني وبين الله محقق انتهى نعم أنا أتكلم بالقضية الحقيقية لا تقول لي أي بقال يقول لا أنا مقصودي من المثال يعني ليس من أهل الاختصاص نعم إذا كان من أهل الاختصاص افترض انه مثل ملاصدرا بيني وبين الله ماكو شك بأنه من أكابر المتخصصين إذا صار بناءه الله جسم ماذا تفعلون؟ ملاصدرا يقول بالجسمية بكرى إنشاء الله من شرح أصول الكافي انجيبلكميا ولهذا كثير من الأعزة قالوا الله يخليك لا تقوله فد مكان ولكن قائل بالجسمية ولكن يقول جسمية إلهية، طبعاً في المقدمة هو يقول الجسم له طول وعرض وعمق وهو جسم حسي خيالي عقلي الهي والله جسم ضمن المواصفات الله ماذا؟ ولهذا جملة من أعلام الفقهاء من تلامذة السيد الخوئي كفروه على هاي المسألة كفروه بأنه قالوا هو قائل بأن الله سيدنا وا ويلاه انتووا خابصين الأمة أن ابن تيمية والحنابلة قائلين جسم لعد عندكم بلي امغطغطيه ما يقولون لأحد، أنا اطلعها واناقشها أقول هذا الرأي مع كل احترامنا لملى صدرا وصدر المتألهين نوافقه أو نخالفه؟ نخالفه، وهذا أن دل على شيء يدل على حرية الفكر في مدرسة أهل البيت طبعاً ماكو حرية الفكر يكون في علمكم مسكين اخرجوه من اصفهان مو فقط اخرجوه إلى أن أجه إلى هاي قرية كهك 84 كيلومتر وعاش في مسجد الذي سنوات من عمره كان خادم فيها وهو يقول بأنه كل مسألة كانت تشكل عليه ما اگدر احلها ائتي ماشيا من قرية كهك إلى معصومة سلام الله عليها ومن تلك المسائل مسألة اتحاد العاقل والمعقول حلة لي في فلان يوم جمعة مشيت كذا وانحلت لي، إذن أريد أقول هذه المسائل أبوابها سوف يوماً بعد يوم ماذا تصير؟ إلى أن نصل إلى مرحلة والله لا يحق لنا إلّا أن نكرر المكررات الميتة التي لا قيمة لها ومو فقط نكرر المكررات الميتة التي لا قيمة لها حتى يصل الأمر هذا الكلام 80-100 سنة يقوله علم من أعلام الطائفة إلي واقعاً أيضاً حورب وهو شيخ محمد حسين كاشف الغطاء في كتابه الفرودس الأعلى من يأتي إلى المرجعية ومدعي المرجعية يقول وما أكثر المدعين لهذا المنصب (هذا الكلام مال 80-100 سنة فالآن يخرج رأسه من قبره فالينظر ماذا حدث) ولاسيما في هذه العصور التعيسة عجيب يقول تعساً لذلك الزمان وبيني وبين الله عندما مات لم يحمله إلّا أربعة من الحمالين ودفن كالإمام الكاظم في النجف لهذا الكلام إلي السيد الطباطبائي في الميزان يعبر عنه قال بعض أعاظم المحققين من يأتي إلى محمد حسين كاشف الغطاء واقعاً من الذين ظلموا في العصر الحاضر من أعلام الطائفة من الناحية العلمية قال: جهلاً بأنفسهم وجهلاً بهذا المقام وما أكثر المخدوعين بهم (بالمدعين للمرجعية والمتصدين لها) جهلٍ أو لغرضٍ هسا إما مال وإما أعلام كما حصل في عصر بني أمية والغرض يعمي ويصم ولا حول ولا قوة إلّا بالله وقد ذكرنا أن أحسن معيارٍ للكشف عن صدق هذه الدعوى وكذبها هو الإنتاج العلم وكثر المؤلفات يقول هذا أفضل طريقٍ وإلّا شهادات وعنده خمسين أهل خبرة هذوله كلهم يمكن التلاعب بهم هذا ما فيها مشكلة وان طريق الإمامية من زمن الأئمة إلى عصرنا القريب هو أن المرجعية العامة والزعامة الدينية تكون لمن انتشرت وكثرة مؤلفاته كالشيخ المفيد والسيد المرتضى والشيخ الطوسي هؤلاء هم زعمات الطائفة وأنت عندما تنظروا إليهم تجد بينك وبين الله فقه واصول لو تفسير عقائد وتاريخ رجال وحديث وكلام وخلاف إلى آخره أي منهما؟ إلى أن يقول أمّا الرسالة العملية وان تعدد فلا تدل على شيء، وهذا خمسين سنة مشتغل يقول وأكثر من يأخذه اللاحق من السابق وليس له فيها سوا تبديل الاسم، يبدل الجلد ماله كون على ثقة أنا رأيت في حياتي أن احد المتصدين وتوفي رحمة الله تعالى عليه رأيت في مكتبته طابع جلد الرسالة العملية فقط رأيتها بعيني سألته ليس فقط الجلد قال فد رسالة من هاي الرسائل نأخذها نجعلها داخل الجلد وانتهت القضية، أمّا مناسك الحج بعضهم حتى الأخطاء الموجودة في السابقين هم ما يصححوه أنا رأيت وقلت له هذا موجود خطأ هنانه قال هذا خطأ؟ قلت بلي لأنه السيد الخوئي امصححها ولكن هو ناقلها مباشرتاً بخطأها إلى هنا يقول: وليس له فيها سوى تبديل الاسم أو تغيير بعض الكلمات واليه تعالى نفزع في إصلاح هذه الطائفة وتسديد خطواتها إلى السداد ولله در القائل وما افسد الناس إلّا الملوك وأحبار دين وربانها لان الناس على دين مراجعهم، بس ذاك انحرفوا ذوله هم ينحرفون يعني في عالم العلماء ماكو انحراف؟ بل كل الانحراف الأصلي الملوك عندما ينحرفون، ينحرفون لأجل المال والدنيا أمّا هؤلاء عندما ينحرفون يحرفون دين الله ولهذا أنا أصر أن أقرؤوا الملل والنحل لأي عالم من العلماء افترضوا الشهرستاني اقرؤوا عنه تجد انه ما من ملة إلّا ووجف في قبالها نحله يعني ما من أصيل وإلّا وجد ماله المنتحى المالي النحل منو منتحلين؟ منتحلين الناس؟ لا الذين ينتحلون منهم؟ وأحبار دين ورهبانهم هذا سببه ماذا؟ سببه هذا الانغلاق لأنه الحرية ما موجودة وأنت تنقد إذا يتذكر الأعزة في الأبحاث السابقة قلنا واحدة من أهم قوانين حياة الفكر هو نقد الفكر فإذا أغلق النقد أتصير هاي الحالة، طبعاً هذه النسخة بيدي امحققه السيد محمد قاضي الطباطبائي إلي استشهد قدس الله نفسه في ايران ومن تلامذته هو وكذلك صححها السيد الطباطبائي في الميزان لأنه علم من أعلام الطائفة الشيخ محمد حسين ولهذا في المتن الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء يقول أن تعيين من له أحقية المرجعية من زمن المفيد إلى الطوسي هي النظر إلى مقدار إنتاجه وكثرة مؤلفاته وعظيم خدماته ومساعيه لا ببذل المال وكثرة الدعايات الناشئة من المطامع والأغراض الآن الميزان في بعض الدوائر ماذا صاير؟ ميزان كثرة الإنتاج والعلم لو رواتبه أهواي أعله ياهو منهن؟ إذا كانت هذه هي السيرة الصحيح لماذا ما قام به أمير المؤمنين في قبال منهج هو معاوية نفس المنهج اتخذه ماذا فعل؟ كان عنده اسلوبين أساسيين عنده المال لمن يمكن أن يشتريه بالمال واشترى كثير من الصحابة ومنهم أبو هريرة والي ما ينفع المال ماذا يفعل له لله جنود من عسل، الآن هم نفس القضية إذا نفع معه المال فبلا وإذا ما نفعه معه المال مو يغتالونه بدنيا وجسدياً يغتالونه شخصيته تبدأ الاتهامات يمينا ويساراً وكلاء وأئمة جمعة وجماعات وفضائيات يسقطوه في يوم وليلاً كل هذه آفات الانغلاق وانسداد باب النقد في حوزاتنا العلمية فلا حياة لهذه الحوزات إلّا بالحرية والنقد وإلّا تموت هذه الحوزات واطمئنوا كما ماتت حوزات كثيرة في التاريخ أو تعيش هذا الاشتراط.
الحالة الثالث أو النتيجة الثالثة: عندما يموت التجديد ويحيى الاجترار والتكرار والانحطاط الفكري عند ذلك يفقد ذلك الفكر قدرته على الجذب فماذا يتوسلون لجذب الناس؟ بماذا؟ بالرؤى والأساطير والشعائر البائسة والمتخلفة من المشي على النار والمشي على الأشواك وضرب الجدران بالراس باعتبار أن زينب سلام الله عليه لطمت رأسها بكذا فهو يلطم رأسه بالحجر ومن هذه الخزعبلات التي ما انزل الله به السلطان لأنهم فقدوا قدرتهم على جذب ماذا؟ انتم تجدون الآن كم سنة الأخيرة في العراق فماشاء الله، الله يعلم ما هو مقدار البدع والخرافات والأساطير هذه في ايران في عشرة سنوات الأخيرة بدأت هذه ظاهر ولهذا تجدون سنوياً جملة من أعلام وعلماء قم بدؤوا يصدرون انه المداحين يقولون خرافات يقولون بدع هذه لماذا ما كانت؟ لأنه الواقع بدء يتوجه الخرافة إلى الأساطير إلى الشعائر التي ما انزل الله به من سلطان لماذا هاي قبل عشرة سنوات ما عندنا في ايران؟ والآن تجد انه سوق من ماشي؟ سوق أولئك الذين يتكلمون بمنطق العقل والاستدلال لو بمنطق الرؤى والأساطير أي منهما؟ لماذا بدأ العقل الشيعي يتجه بذاك الاتجاه؟ مع انه الآن عندنا حوزات في ايران كان ينبغي أن يتطور الفكر يرجع إلى عصره الذهبي الذي أنتج لنا المفيد أنتج لنا المرتضى أنتج لنا أمثال الطوسي أنتج لنا أمثال العلامة أين هؤلاء؟ لماذا مات الفكر الشيعي؟ من الذي أماته؟ أماته الانغلاق أو أماته حرية الرأي وعدم السماح بالنقد.
إذا أردنا للفكر الشيعي أن يحيى أن يعيش وان يكون مؤثراً، وان يرجع إلى عصره الذهبي، وأن يتخلص من الاجترار، وأن يتخلص من الخرافة، فطريقه أن تفتح هذه الأبواب المغلقة التي أوصدها الاتجاه الإخباري والعقل الإخباري.
والحمد لله رب العالمين.
25 ربيع الأول 1435
