أعوذ بالله السميع العليم من شر شيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
بالأمس وقفنا قليلاً عند بيان هذه النقطة وهو انه ما هي نسبة مقام خاتم الأنبياء إلى جميع الأنبياء والمرسلين، هذه العبارة التي قرأناها من الشيخ ابن عربي في الفتوحات بيّن الشيخ بأنه أوّل صادر من الله سبحانه وتعالى هو خاتم الأنبياء، وعندما نقول خاتم الأنبياء ذهنكم لا يذهب إلى الوجود المادي له والوجود البشري إنما أنا بشر، لا، نتكلم في عالم الملكوت في عالم المعنى في عالم الباطن في عالم الغيب هذه التعابير القرآن الكريم أشار إليها بشكل واضح وصريح عالم الملكوت غير عالم الملك، مرةً القرآن يقول: فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء كما في آخر سورة يس، وأخرى يقول تبارك الذي بيده الملك، هذا ليس نقلاً بالمعنى، إذن لابد هناك فرق بين الملك وبين الملكوت، وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين، نحن نتكلم الآن في عالم الملكوت في عالم الباطن في عالم الغيب، يعلمون ظاهراً من حيات الدنيا هذا معناه انه الدنيا لها ظاهر ولها باطن وإلّا ما يقابل الظاهر إلّا والباطن والقرآن يقول يعلمون ظاهراً من حياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون إذن نحن عندما نتكلم عن حقيقة الخاتم نتكلم في ذلك العالم إذن أوّل صادر منه سبحانه وتعالى هو حقيقة الخاتم ولذا تجدون أن عبارة الشيخ في الفتوحات كما اشرنا بطبعة عثمان يحيى المجلد الثاني صفحة 227 قال: بأنه فلم يكن اقرب إليه إلّا حقيقة محمداً صلى الله عليه وآله وعند ذلك هنا عندما كان أوّل صادرٍ منه قد يكون وصدر منه ثانٍ وثالث ولكن هذه الصدور الثاني والثالث والرابع إلى ما شاء الله من الله قد يكون بتوسط هذا الصادر الأوّل وقد يكون لا بتوسطه، ممكن أو مو ممكن؟ نعم، لأنه نحن فقط أثبتنا أن الصادر الأوّل أمّا وكلما صدر من الله فبتوسط الصادر الأوّل لا هذا يحتاج إلى دليل جديد ولذا في بعض النصوص التي سندها فيه إشكال يقول جابر يسأل رسول الله صلى الله عليه وآله أنا لم أجد له سنداً صحيحاً وان كان مشهور على الألسن في كتب السنة ومنه جاء إلى الكتب الشيعة يعني جاء إلى البحار ومن البحار هم جاء إلى ميزان ومن الميزان انتشر الآن في ثقافتنا يا جابر يقول: سيدي يا رسول الله أوّل شيء خلق الله ما هو؟ قال يا جابر أوّل ما خلق نور نبيكم ثم خلق منه كل خيرٍ، الخالق هو الله ولكنه خلقه بواسطة أو بلا واسطة؟ بواسطة، بواسطة من؟ وهذا الذي يصطلح عليه في الاصطلاحات أهل المعرفة بواسطة الفيض إذن الشيخ في عبارته يقول فكان سيد العالم بأسره وعين العالم من تجليه إذن ليس كل ما خلق كان من غير واسطة بل كان بتوسط حقيقة الخالق إذن الآن بهذه القضية واضحة أتكلم المبنى وتقول لي سيدنا الدليل ما هو؟ أقول بيني وبين الله أنا أقولها أصرح هنا هم عندي دليل القرآني هم عندي الدليل الروائي المجمع عليه بين السنة والشيعة ولكن هنا أبين فقط الفتاوى في المسألة أبين عقيدة القوم عقيدة المدرسة العرفانية فتاوى المدرسة العرفانية إذن على هذا الأساس أي مقام يصل إليه أو وصل إليه نبي من الأنبياء ورسول من المرسلين فبتوسط حقيقة الخاتم صلى الله عليه وآله ومن هنا تتضح لكم انه أساساً في ذلك العالم آدم ذلك العالم من هو؟ حقيقة الخاتم كما انه آدم عالم الملك آدم ابوالبشر هذان آدمان، آدم الملك وآدم الملكوت من هنا تجد العرفاء من هنا حلقوا وصعدوا قالوا إذن على هذا الأساس بعد لا يصل إلى نبي من أنبياء أولي العظم فضلاً عن غيره ولا إلى رسول من المرسلين فضلاً عن غيره إلّا بتوسط حقيقة الخالق وهذا ما تؤكده المدرسة العرفانية بشكل واضح وصريح أنا فقط أشير إلى بعض المصادر والتفصيل في محل آخر، تعالوا معنا إلى فصوص الحكم في طبعة شيخنا الأستاذ شيخ حسن زاده الله يطيل في عمره ويعافيه هناك في الجزء الأوّل في صفحة 185 هذه عبارته عندما يأتي إلى الخاتم يعبر عنه ويقول وصلى الله على ممد الهمم، هذه عبارة الشيخ في أوّل افتتاحية كتاب فصوص الحكم يقول: وإمداد النبي الهمم من خزائن الجود والكرم الذي للحضرة الإلهية إنما هو لقطبيته لأنه هو قطب عالم الإمكان وخلافته فالخزائن لله وان من شيء إلّا عندنا خزائنه فالخزائن لله والتصرف لخليفته، نعم الخزائن خزائن إلهية واما المتصرف بهذه الخزائن بيده المفاتيح من هو؟ ولهذا تفهمون الروايات معدن علمه واقعاً أساساً أي علم وأي جود وكرم من هذا الوجود المبارك والتصرف لخليفته هنا اكو تعليقة قيمة للسيد الإمام قدس الله نفسه في هذا المجال في تعليقه على فصوص الحكم طبعاً من باب الاستذكار والحاشية السيد الإمام كتب تعليقته على فصوص الحكم وهو دون الأربعين حتى تعرفون بأنه أعماركم اشلون تستفيدون منها، لا تقول نحن في أوّل الطريق وهذوله عمرهم ثمانين سنة لا أبداً هذوله في الثلاثينات كانوا خاتمين كل هذه العلوم والمعارف مو فقط ختموها بل علقوا عليها، سيدنا الأستاذ شيخ جوادي عنده بيانات قيمة في هذا المجال يقول أن السيد الإمام كتب تعليقته هذه وهو في سفره الثالث من أسفاره الأربعة، راجعو هذه في صفحة 47 يقول هذه عبارته هناك فالخزائن لله والتصرف لخليفته والخليفة يتصرف في ملك مستخلف له بما شاء ولهذا وردت عندنا الروايات هذا عطاءنا فمن أو امسك بين حساب أنت بينك وبين الله تعطي ما تعطي وتمنع ما تمنع وهكذا كلام القيصري في مقدمة الفصوص في صفحة 148 بودي أن تلتفتوا إليها بأنه هذه نظريتهم في الخاتم الأنبياء والمرسلين نحن عندنا متعدد الأنبياء والمرسلين لو عندنا فد نبي واحد؟ الآن القراءة الكلامية والقراءة الحديثية قائمة 124000 نبي والمرسلين منهم كذا واولي العزم منهم كذا، العرفاء يقولون مختصر ومفيد إلّا نبي واحد، وهو خاتم الأنبياء والمرسلين، تقول جاؤوا إلينا 124000 نبي يقول بيني وبين الله هؤلاء نوابه ولكنه تقول لي اشلون نوابه يتقدمون عليه؟ الجواب: من قال لك تقدموا عليه نعم هؤلاء نوابه تقدموا على وجوده المادي مو حقيقيته التي صدرت عن الحق سبحانه وتعالى في ذلك العالم زمان ومكان ماكو في ذلك العالم ماكو متقدم هو متقدم عليه والتقدم بالرتبة كما قرأتم في البحث الفلسفي في ذلك العالم يقول وظهور تلك الحقيقة، يا حقيقة؟ جزء الأوّل 148 من شرح فصوص الحكم وظهور تلك الحقيقة بكمالاتها أوّلاً لم يكن ممكنا يقول ما كان بالإمكان مباشرتاً من يأتي؟ ذيك الحقيقة تأتي في أوّل البشر لماذا؟ لأن البشرية ما تتحمل معارفه فظهرت تلك الحقيقة بصور خاصة في كل زمان ظهر بعنوان نبي من الأنبياء هؤلاء كلهم قال كلٌ منها في مرتبة اللائق بأهل ذلك الزمان وهي صور الأنبياء وعلى هذا فالقطب الذي عليه مدار أحكام العالم وهو مركز دائرة الوجود من الأزلي إلى الأبد واحدٌ وهو الحقيقة المحمدية صلى الله عليه وآله أصلا ما يمكن أن يتعدد أساساً النبوة بهذا المعنى يعني أن يأخذ الفيض من الله مباشرتاً يتعدد أو لا يتعدد؟ يقول لا يوجد تعددٌ أبداً الذي يؤخذ منه واحدٌ وهو خاتم الأنبياء والمرسلين وهو سيد العالم بل امام العالم والكل يأخذ عنه ماذا يريدون يقولون بأنه ثقافتنا قائمة هذوله 1000 النبي منو هذوله أصلا هذه الرؤية كاملاً منسوخة في القراءة العرفانية وفي تفسير العرفاني يقولون لا نبي إلّا نبي واحد ولكنه يا نبوة؟ هذه مو النبوة المادية وهنا يقولون فتارتاً يطلع بهذا الشكل وأخرى يطلع بذاك الشكل وفي ذلك الحقيقة ظهر في صورة آدم أبو البشر وفي زمانٍ بصورة إبراهيم وفي زمانٍ بصورة نوح وفي زمان بصورة كذا وفي زمان بصورة موسى وفي زمان بصورة محمد صلى الله عليه وآله يعني محمدٌ أبو البشر؟ بلي هذه مرتبة من مراتب تلك الحقيقة وهي الصورة الأكمل في عالمنا لتلك الحقيقة سؤال: بعد أن ذهب رسول الله أين ظهرت الحقيقة؟ يقول محي الدين: ظهرت الحقيقة في مقام وفي لباسٍ آخر وهو لباس الولاية لا لباس النبوة واستمرت إلى أن تختم بخاتم الولاية والمهدي المنتظر، محي الدين يقول نعم، سوف نقرأ لكم من الفتوحات بأنه خاتم ولاية الخاتم من؟ تقول العيسى شنو شغله؟ يقول لا هذا عيسى يأتي مأموم يأتي وإمامه خاتم الولاية المهدي المنتظر نعم عيسى ممثل كل الأنبياء السابقين فهو خاتم الولاية العامة أمّا خاتم الولاية الخاصة لخاتم الأنبياء هو المهدي المنتظر الذي يدعي: رأيته ورأيت الختم الذي في ظهره هكذا يدعي والعهدة عليه أنا ما عندي شغل ولكنه هو يدعي في فلان سنة رأيته ورأيت الختم الذي في ظهره وتكلمت إلى آخره ولهذا القيصري عندما يوصل يقول وعند انقطاع النبوة أي نبوة التشريع وظهور الولاية الآن بعد مقام الولاية لا مقام النبوة وهي مستمرة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها لا مو يرث الله الأرض في عالم البرزخ مقام الولاية هم موجود في حشر الأكبر هم مقام الولاية موجود في الجنة والنار هم مقام الولاية موجود، هذه النبوة انتهى دورها لأن النبوة مرتبطة بعالم الدنيا أمّا الولاية فمرتبطة بجميع النشأة لا نشأة بلا مقام وساطة الفيض يقول: انتقلت القطبية إلى الأولياء فلا يزال في هذه المرتبة واحدٌ منهم قائم في هذا المقام لينحفظ به هذا الترتيب والنظام وإلّا لساخ العالم بأهله لأنه واسطة الفيض ويستدل بنفس الآية التي يستدل بها أو رواياتنا تقول ولكل قومٍ هاد، هذه هاد نقول ماذا؟ من المراد منه؟ إمام كل زمان ولكل قومٍ هاد، وإن من أمّة إلّا خلا فيها نذير، إلى أن ينختم بظهور خاتم الأولياء، ومن هنا الآن معركة بين العرفاء من هو هذا خاتم الأنبياء المذهب السني يقول عرفاء أو كلهم اختلاف ولكنه بحمد الله تعالى أنا مبنانا ماذا؟ واضح وهو خاتم الأئمة الاثني عشر عليهم أفضل الصلاة والسلام وهو خاتم للولاية المطلقة ومن هنا فد عبارة وجدة للعلامة الالوسي ونعم ما قال، العلامة الالوسي في المجلد 21 من روح المعاني صفحة 312 هناك هذا المعنى الذي قرأناه قبل ذلك قال: فهو عليه الصلاة والسلام الكامل المكمل للخليقة والواسطة في الإفاضة على الحقيقة وكل من تقدمه عصراً من الأنبياء وتأخر عنه من الأقطاب والأولياء نواب عنه ومستمدون منه، ماكو طريق آخر هو واحد لا يتعدد هذه جملة عنده وجملة أخرى عنده في المجلد الخامس عشر الذي عبارته في ذيل قوله ابتغوا إليه الوسيلة، قال: بل هو عليه أفضل الصلاة والسلام وسيلة سائر الموجودات، هو الوسيلة التي يفاض عليهم والواسطة بينهم وبين الله تعالى في إفاضته سبحانه الوجود لا يمكن أن يفاض إلّا بتوسط هذه الوسيلة وكذا سائر ما أفيض عليهم أحض الخلط بواسطة الأنبياء عليهم السلام أكثرهم حضاً من هذا الوجود المقدس، هنيئاً لهم اخذوا هذا الوجود المقدس اخذوا هذا الحض الأوفر من هذا الوجود فإنهم أشعة أنواره الشمس إذا طلعت الشمس المحمدية الحقيقة كل الأنبياء والمرسلين يكونون أشعة هذه الحقيقة، والبشرية عندما تريد أن تنظر إلى الشمس هل تستطيع أن تنظر في عين الشمس؟ تستطيع أو لابد أن تنظر إلى الشعاع؟ وإلّا حقيقتها لأحرقت سبحات وجهه عليه أفضل الصلاة والسلام كل ما نظره، كل واحد يقدر يوصل إلى حقيقة الخاتم من هو؟ ولهذا ما عرف الله بغض النظر انه هذه ما بيه سند، هذه الحقيقة يمكن معرفتها غير الحق أو لا يمكن؟ لا يمكن لأحد أن يعرفها قال: كلهم فإنهم أشعة أنواره وعكوسات آثاره وهو النور الحق بل هو مظهر الاتم لنور السماوات والأرض، وما معنى النبي المطلق ؟ يقول كل الأنبياء بعد مطلق أو مقيد؟ لا بعد ما عندنا مطلق ومقيد إلّا لم يتكرر وكان نبياً وآدم بين الماء والطين (رواية صحيحة السند معتبرة بعنوان وآدم بين الماء والطين احنه ما عندنا وان كان مشهور على الألسن نعم روايات صحيحة عندنا وآدم بين الروح والجسد وهذه تختلف عن الماء والطين) وقد تلقى الأنبياء منه من وراء حجاب الأرحام والأصلاب وظهروا إذ كان محتجبا، الآن تنظرون في الليل الكواكب يظهر لها نور أو لا يظهر؟ نعم يظهر لها نور في النهار اشلون عندما طلع الشمس أين يذهب نور الكواكب؟ عدمت أو انه اختفت؟ نعم الأنبياء لهم ظهور لأن شمس الحقيقة لم تكن ظاهرة فعندما ظهر نسخ كل شيء، يقول رسول الله عندما ظهر مو نسخ شرائعهم نسخ وجودهم، قال وظهروا أن كان محتجباً ظهور الكواكب في الليل فلما بزغت شمس النبوة المطلقة من افق الظهور غاب ونسخت احكامهم على نحو غيبوبة الكواكب وانمحاق انوارها واضواءها عند طلوع الشمس ولذا تعبير الشيخ عنده تعبير أهواي دقيق يقول: الأنبياء كان لهم نور بين الطلوعين فعندما طلع الشمس ذهب نورهم من تقول لي سيدنا تقدر من باب الإشارة فد شاه قرآني؟ أن كل يأخذ منه لا من غيره؟ هذه الفتوى نقلتهن هنا شاهد قرآني يكفي واحد السورة التوبة الآية 74 قال: وما نقموا إلّا أن أغناهم الله، القرآن الكريم يقول الاغناء والغني المطلق من هو؟ والله هو الغني الحميد انتم الفقراء إلى الله والله الغني الحميد إذن الاغناء والغنى المطلق لمن؟ لله حسراً عجيب تقول إلّا أغنامهم الله ورسوله عجيب اكو واحد يصير بتعبيرنه ابصف الله؟! منو الآن الله، الله يطف رسوله تقول مقاماً لا يدانيه مقام مفروض الآية بعدين ماذا تقول: الله ورسوله اثنين أو واحد؟ اثنين، الضمير الذي يعود إليهم لابد ماذا يقول؟ لا يقول من فضله لو من فضلهما إلّا أن أغناهم الله ورسوله من فضلهما بمقضى اثنينية، القرآن يقول من فضله عجيب! هؤلاء كيف صاروا واحداً؟ وعندما تأتون إلى المفسرين حائرين هذا الضمير إلى من يرجعوه، لا يتبادر إلى ذهن احدهم عندما نقول رسول الله يفيض يعني في قبال الله لا ولهذا تجدون القرآن الكريم في مكانات أخرى عندما يريد أن يعطف ما يعطف كل مكان عليه يقول شهد الله انه لا اله إلّا هو ما يقول شهد الله والملائكة وأولى العلم لا اله إلّا هو أبداً ما يضع احد بجنبه أبداً ولكن عندما يصل إلى سيد العالم وإمام العالم يضعه إلى جنبه، أغناهم الله ورسوله من فضله هذا هم الشاهد القرآني تقول لي سيدنا هذه الشواهد قد لا تدل، أقول أنت ما تدل عندك لا تقبل أنا أقول اعتقادي. إلى هنا انتهينا إلى هذه الحقيقة العامة وهي اعتقاد الشيخ ابن عربي وتلامذة هذه المدرسة أن جميع الأنبياء والمرسلين هم أنوار شمس الحقيقة المحمدية هذا أصلٌ في الأصول العرفانية.
السؤال الثاني: هذا الصادر الأوّل الذي عبر عنه الشيخ قال: سيد العالم وإمام العالم وعين العالم من تجليه كلما ظهر في هذه العالم من تجلي من؟ من أنوار هذه الحقيقة من أنوار شمس هذه الحقيقة المقدسة سؤال: كيف يفيض على العالم هل يفيض بلا واسطة أو يفيض مع الواسطة؟ يعني إبراهيم، نوح، موسى، عيسى الذين هم سادات أنبياء أولي العزم هؤلاء يأخذون من هذه الحقيقة بلا واسطة أو يأخذون منه مع الواسطة؟
الجواب: الشيخ أيضاً أجاب على ذلك أوّلاً اثبت انه في عالم المعنى والحقيقة اقرب الناس إليه من؟ قال واقرب الناس إليه علي ابن أبي طالب إذن الأصل الأوّل بعد الحقيقة المطلقة من هو موجود وذكرنا مراراً أن الاقربية هناك اقربية وجودية، اقربية الكمالات مو اقربية مكانية هذه اقربية من قبيل فتدنى اقرب قوسين أو أدنى هذه اقربية من هذا القبيل طبعاً هناك بحث آخر أنا وعد علي إنشاء الله في وقت آخر سأبينه هذا كله في قوس النزول نتكلم، في قول الصعود الرسول عندما يصعد إلى النقطة التي بدأ منها، من أي نقطة بدأ؟ بدأ أنه أوّل صادر وين ينتهي؟ إلى هذه النقطة ولهذا قالوا هذه الجملة والقاعدة المعروفة أن الغايات هي الوصول إلى البدايات، غاية كل مخلوق أن يصل إلى ما بدأ منه فإذا بدأ أوّلاً لابد أن ينتهي ماذا؟ إذا بدأ رابعاً لابد أين ينتهي؟ ينتهي للرابع، إذا بدأ تاسعاً ينتهي أين؟ سيدنا هم شاهد قرآني على هذا: كما بدأكم تعودون بأدكم في قوس النزول أوّل وثاني وثالث تعودون ماذا؟ يگدر واحد يسبق يقول لا أنت كنت ثاني اسبقك أنا أصير أوّل؟ أبداً نظام التكوين رتب فرد شكل يرجع إلى ما بدأ منه، فإذا كان اقرب الناس إليه علي ابن أبي طالب في قوس النزول إذن في قوس الصعود منو اقرب إليه؟ هو عليٌ كما بدأكم تعودون محال أن يصل احدٌ إلى مقام عليٍ حتى أولاده عليه أفضل الصلاة والسلام ولذا ابوهما خيرٌ منهما هذه الخيرية مو خيرية الدنيا واجتماع وشرف وكذا هذه خيرية وجودية لأنه هو واسطة الفيض فيهم، محال أن ينزل إلى إمامٍ من أئمة أهل البيت شيء إلّا ويبدا بالخاتم وبعلي حتى يصل إلى الإمام اللاحق وإلّا ما يمكن انه مباشرتاً يتجاوز المراتب والإمام يتصل بالله سبحانه وتعالى أبداً مغلق هذا الباب ولذا ورد في ليلة القدر انه كلما ينزل إلى الإمام في ليلة القدر يقول يبدأ بأولنا ثم يأتي إلينا لأن لا يكون آخرنا اعلم من أولنا هو واسطة الفيض الإلهي، سؤال: إلى هنا عبارة واضحة انه اقرب الناس إليه علي ابن أبي طالب سؤال: قلنا مو بالضرورة أن الأنبياء يأخذون بالواسطة افترض اقرب الناس إليه علي ابن أبي طالب لعل الأنبياء الآخرين أيضاً هم يأخذون من حقيقته هنا تأتي العبارة الثانية التي قرأناها بالأمس ما هي العبارة؟ العبارة هذه التي مع الأسف الشديد عثمان يحيى يجعلها في الحاشية يقول وهناك نسخة أخرى ذات نزعة شيعية كتب فيها إمام العالم وسر الأنبياء أجمعين يقول هذه بعد كلمات الشيعة لا واقعاً لا نوافق عثمان يحيى لماذا؟ لأن كل الذين نقلوا عن الشيخ هذا المقطع نقلوه بأي نحوٍ؟ لهذه اضرب شاهدين، الشاهد الأوّل: ما نقله العلامة الاشتياني قدس الله نفسه هذا الرجل في كتابه شرح فصوص الحكم في صفحة 449 في الحاشية ينقل عن حمزة الفناري شارح مفتاح القونوي يعني مصباح الإنس يقول نقل هذه الجملة وهو أن علياً إمام العالم وسر الأنبياء أجمعين في صفحة 449 العلامة الاشتياني ينقلها، الشاهد الأهم عندي من هذا الشاهد وهو هذا الشاهد وهو ما ورد في الفصوص للقيصري وماكو شك أن القيصري من أهل السنة إذا اكو كلام آخرين انه شيعي لو مو شيعي فالمحمود القيصري من أهل السنة ماكو شك في هذا وتعلمون أن القيصري تلميذ القاساني والقاساني تلميذ صدر الدين القونوي وصدر الدين القونوي هو ربيب ابن محي الدين العربي، ربيبه يعني رباه وشارح كل تراثه هناك في صفحة 94 عنده عبارة في مقدمات الفصوص يقول: كما قال أمير المؤمنين علي عليه السلام، إذا متكلم يقول الخليفة الأوّل الحق لأنه المعركة على الخلافة السياسية فيقول الخليفة الأوّل للحق الآخر يريد يعرفه يقول إمام الأئمة وهكذا لا يعرفه بتعريف الذي هو اشرف ما يمكن أن يعرف به الإمام أمير المؤمنين قال: سر الأنبياء والمرسلين، هذا يشير إلى أي عبارة؟ وسر الأنبياء أجمعين، إذن تبين عبارة كانت موجودة في الفتوحات لأنه هؤلاء لا يخرجون عن الفتوحات يتعبدون في الفصوص يكون في علمك يعني القيصري يتعبد يعني نصوص محي الدين إليه كنصوص القرآن الكريم ولهذا من يقول أن الذبيح إسحاق تقول له ظاهر القرآن روايات أن الذبيح من هو؟ إسحاق لو إسماعيل؟ يقول بلي هذا كله صحيح ولكنه هو اخذ نسخة الفصوص من رسول الله والمأمور معذور رسول الله قال له قول إسحاق وهو هم يقول إسحاق خلص يتعبد إذن هذه الجملة ما يمكن أن تكون هذه عبارته هو هذه عبارة الشيخ الأكبر وهو سر الأنبياء والمرسلين، ما معنى سرهم؟ ما معنى سرهم؟ سرهم يعني باطنهم ولهذا أنتم تقولون سره قدس الله سره يعني الباطن لأنه روح الإنسان باطن الإنسان فهو من حيث السر ومن حيث الباطن هو سرهم وباطنهم وواسطة فيضهم ومن هنا عرفت هذه العبارة التي تتداول على الألسن وينقلها سيد حيدر الاملي وجامع الأسرار ومنبع الأنوار للسيد حيدر الاملي هناك ينقل العبارة يقول بعث علي مع كل نبي سرا ومعي جهرا، هذه رواية لم أجد لها مصدر وبحثت وقلت للأعزة لم يجدوا لها أصلا رواية هذا مضمون يعني قاعدة متصيدة كما يقال القواعد الفقهية كيف تتصيد متصيدة من هذا المجال.
ومن هنا انتهينا إلى هذه النقطة الأساسية التي اختم بها حديثي وإنشاء الله تتمة الحديث إلى غد، الشيخ بعد أن يشير إلى هذه الحقائق بالإشارة والتلويح، عنده عبارة، بعدما يقول في علي هذه العبارة، يقول بعد أن يذكر هذه الحقيقة التي يعتقدها في علي: هيهات فزنا وخسر المبطلون، أين يقول هذه العبارة؟ انظروا السياق الذي يقول فيه هذه العبارة، يقول: كما تكلم من تكلم في امارة اسامة (الذين اعترضوا لماذا أمّر علينا شاباً دون العشرين كبار أصحاب رسول الله، حتى أن رسول الله قال فيهم ما قال يعلمه الجميع) حتى قال في ذلك رسول الله ما قال (يعني تعلمون ماذا قال) فإذا طعن في من قدّمه رسول الله (رسول الله يقدم احد وبعض أصحابه يطعنون) أمّره ورجحوا نظرهم على نظر رسول الله، وإذا بعد ذلك ذهبوا أو لم يذهبوا؟ لم يذهبوا لم يمتثلوا إلى أمر رسول الله، يقول: فما ظنك بأحوالهم مع هذا القطب؟ إذا كانوا فعلوا ما فعلوا بأسامة هذا ماذا تريدون يفعلون بمن؟ هذا اقطاب أئمة سلام الله عليهم بيني وبين الله من هو ولكن لم يشير إلى اسمه، يقول: وأين الشهرة من الشهرة، هيهات فزنا وخسر المبطلون، تقول: لعله مقصوده كذا، قبل ذلك هو قال مقصوده يقول: وربما يقع فيه من خالف حكمه من الشافعية والمالكية والحنفية والحنابلة، هذا المجلد السابع من الفتوحات صفحة 160 والباب الثالث والستون وأربعمائة.
والحمد لله رب العالمين.
17 ربيع الثاني 1435
