أعوذ بالله السميع العليم من شر شيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
بحثنا الجديد في هذا اليوم هو البحث في كتاب بحار الأنوار للعلامة المجلسي، طبعاً إذا أردنا أن نتكلم عن كتاب البحار للعلامة المجلسي بطبيعة الحال نحتاج إلى أن نقف عند أمرين: الأمر الأوّل نتكلم عن شخصية العلامة المجلسي انه هذه الشخصية مستواها العلمي جامعيتها شموليتها هل هو مفسر هل هو متكلم هل هو فقيه هل هو مؤرخ هل هو شارح فقط هذا بعدٌ. البعد الثاني هو الوقوف عند اثر من آثار العلامة المجلسي وهو بحار الأنوار وبحثنا سينصب على الأمر الثاني لا على الأمر الأوّل وإلّا الأمر الأوّل بإمكان الأعزة أن يراجعوا إلى ترجمة العلامة المجلسي في كتب التراجم وهي كثيرة جداً بإمكانكم تراجعون المجلد 105 من الكتاب من نفس البحار هناك ترجمة الفيض القدسي في ترجمة العلامة المجلسي هناك يشير إلى جملة من الكلمات التي وردت العلامة في حق الشخص طبعاً يوجد في ضمنها إشارة في البحار ولكنه الآن ترجمة نفس الشخص منها هاي الجمل التي ينقلها عن جامع الروات للاردبيلي محمد باقر بن محمد تقي بن المقصود الملقب بالمجلسي مد ظله العالي استاذنا وشيخنا وشيخ الإسلام والمسلمين خاتم المجتهدين الإمام العلامة المحقق المدقق جليل القدر عظيم الشأن رفيع المنزلة وحيد عصره فريد دهره ثقة ثبت عين كثير العلم جيد التصانيف وأمره في علو قدره وعظيم الشأن وسمو رتبه وتبحره في العلوم العقلية والنقلية ودقة نظرية واصابة رأيه وثقته وامانته وعدلاته أشهر من أن يذكر، ولهذا نقول نبحث في الأمر الأوّل أو لا نبحث؟ لا، والآن بحثنا ليس في الشخص انظر ما قال أو ما قيل ولا تنظر إلى من قال بيني وبين الله علم كبير ماذا تريد تقول اشكد ما اعدد اقل ما عدده صاحب جامع الروات أهواي أكثر من هذا ولكنه واطمئنوا على مستوى الشخص أيضاً نحن هذا بحثنا ما عندنا مشكلة وهنا بودي أن أشير إلى ملاحظة وهو انه واقعاً أنا عندما اتعرض لكلمات اساتذتي الكبار أمثال السيد الخوئي أمثال الشهيد الصدر أمثال أعلام آخرين في حوزة قم في حوزة النجف بيني وبين الله على مستوى البحث الشخصي أقول في حقهم ما يستحقونه ولكن البحث إنما هو في الآراء العلمية البحث في الآثار التي بقيت من هؤلاء وإلّا ليس البحث في الأشخاص حتى تقوم قائمة فلان وفلان لماذا ينتهى كل مراجع لا أبداً أي انتهاكٍ وأنا أتصور أولئك الذين يحاولون أن يحرفوا البحث العلمي إلى البحث الشخصي هؤلاء يدل على عجزهم في الجواب عما أقوله أنا عندما تكلمت عن المنهج السندي وقلت من اقطابي وأعلام المعتقدين بالمنهج السندي سيدنا الأستاذ السيد الخوئي الذي قلت مراراً أنا افتخر بتلمذتي عنده هذا ليس معناه انه لا سامح الله أريد أن إلّا من هذه الشخصية العلمية الكبيرة لا أبداً وإنما أريد أن أبين رأيي في المنهج السندي، سواءً صدر من السيد الخوئي أو من شخصاً آخر واولئك الذين يحرفون البحث من البحث العلمي إلى البحث الشخصي هذا يدل على عجزهم العلمي لماذا؟ لأنه إذا كانوا قادرين فيدافعوا عن المنهج السندي وانتم وجدتم بالأمس نحن قرأنا رواية أو روايايتين من أهم الروايات الواردة في أبحاث الإمامة ولعل لا نجد روايات أهم منها في أبحاث الإمامة ولكنها من حيث المنهج السندي ضعيفة السند فلو كنا نحن ومر المنهج السندي كان ينبغي أن نضعها جانباً ولا نقبلها مع انه أنا لا أوافق على المنهج السندي بمعنى انه لا اجعله العلة التامة للقبول والرد نعم هو جزء العلة وقرينة من القرائن القبول والرد إذن بحثنا سوف ينصب على كتاب البحار وبعد ذلك سيتضح من خلال البحث لماذا أضع يدي على كتاب البحار وإلّا تعلمون آثار العلامة المجلسي ليست مختصة بكتاب البحار ولكنه البحار واجمعها واشملها اوسعها وآثارها الأخرى عموماً موجودة في البحار يعني لا يتبادر إلى ذهنك لا يوجد في ملاذ الأخيار، كان في شرح التهذيب، غير موجود في البحار، لا موجود في البحار، غير موجود في مرآة العقول، الذي وجد فيه لا يوجد في البحار لا موجود، قد توجد نكتة إضافية هنا، ولكن متن الأبحاث كلها موجودة في البحار، فمن حاز البحار حاز كل تراث العلامة هاي من الكل الأكابر عموماً الذين لهم موسوعات هكذا يعني من عرف يوجد في الفتوحات المكية لابن العربي فقد عرف كل من في تراثه تعلمون بأن المنسوب إلى ابن عربي المنسوب في مؤلفات ابن عربي 800 كتاب عثماني جمعها في مجلدين، واحدة من هذه الكتب تفسيره في 96 مجلد ولكنه عموم ما يريده المنظومة المعرفة لابن عربي تجده في الفتوحات، السيد الطباطبائي الكتاب عن حياته وآثاره تتجاوز 40-50 مؤلف عنده ولكنه عمود الفقري لهذه المنظومة موجودة في الميزان حتى الكتب الفلسفية وحواشيه على الأسفار وغير الأسفار هم موجودة في الميزان وإلّا كذلك كتاب البحار هي الشاملة والجامعة للمنظومة المعرفية التي أسس لها العلامة المجلسي، ماذا قال بعض الأعلام عن هذا الكتاب؟ هناك كلمات كثيرة قيلت عن هذه الكتاب أنا انقل عن بعضها، ما قاله العلامة السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة في ترجمة العلامة المجلسي قال مؤلفاته في الجزء التاسع صفحة 183 مؤلفاته اشهرها واكبرها بحار الأنوار وهو على ما فيه هذه جملة على ما فيه سنبين ما هي ملاحظات العلامة السيد محسن أمين على كتاب البحار طبعاً يشير في بعض الأحيان إلى بعض هذه الملاحظات من قبيل يقول أن مؤلفاته تحتاج إلى زيادة تهذيب وترتيب وقد حوة الغثة والسمين وبياناته وتوضيحاته وتفسيره للأحاديث وغيرها كثيرٌ منه كان على وجه الاستعجال الموجب قلة الفائدة والوقوع في الاشتباه وكلمات القوم في حق المجلسي مشوبة بنحو من العصبية إذن هم عنده هذه وهم عنده ماذا؟ يقول وهي دائرة معارف شيعية لا مثيل لها اثبت فيه جل آثار الشيعة واخبارهم وعلومهم من حيث التوصيف وصفه ومن حيث الملاحظة أيضاً ذكرها، والتي إنشاء الله عندما نأتي إلى ما قيل في كتاب البحار وليس العلامة المجلسي، العلامة المجلسي يبقى علم من أعلام مدرسة أهل البيت تفتخر به الطائفة مذ وجد ومن يثرث الله الأرض ومن عليها في النتيجة توافقه تخالفه هو علمٌ من أعلام الطائفة وهذا الذي عندما نختلف مع علم هذا ليس معناه انك تريد أن تسقط اعتباره كما قلت أبداً يبقى علم ولكن يبقى علم شيء وان آراءه مقبولة شيء آخر، يبقى الشيخ الصدوق علم من أعلام الطائفة بل ليس فقط علم من أعلام الطائفة لعلمية بل من حيث التقوى والزهد من حيث الإيمان، وأنا مراراً ذكرت أدعوا الله سبحانه وتعالى الله يحشرني مع شيخ الصدوق ولكنه أوافقه على ما قال في آرائه أو لا أوافق؟ لا، لا ملازمة بينهما ماذا علاقته انك أنت تعتقد بدينه وتقواه وعلمه ولكنه تكون ملقداً له أو توافقه في آرائه لا ابداء لا ملازمة بين الأمر ولذا تجدون أن العلامة سيد محسن الأمين يقول بأنه دائرة شيعية لا مثيل لها ومع ذلك يقول بأنه كلمات القوم في حق المجلسي مشوب بنوع من العصبية مع ما للرجل من فضل لا ينكر وهو كذلك واقعاً فضلا لا ينكر على فكره وعلى عقليه وعلى معارف الطائفة هذا المورد الأوّل.
المورد الثاني: ما قاله في مقابس الأنوار للعلامة المحقق الشيخ أسد الله الدزفولي الكاظمي صاحب كتاب كشف عن قناعة الإجماع المتوفى سنة 1237 وأنا عندي هذه النسخة الحجرية ولا اعلم انه مطبوع حديث أو لا، والنسخة الحجرية لمؤسسة آل البيت طباعتها قديمة وهناك في مقدمة الكتاب توجد ترجمة في بيان أحوال بعض الأصحاب يبدأ من صفحة واحد إلى صفحة اثنين وعشرين ولكنه تقريباً كل الأعلام هنا الكاظمي، التفريشي، النائيني، الخراساني، الخونساري، الجمالي، المجلسي، الجزائري، الحر العاملي، الكاشاني، الداماد، صاحب المعالم، الاردبيلي، البهائي، الهمداني، الشهيد الثاني وهكذا كلهم في أربعة اسطر، خمسة اسطر أو عشرة اسطر لا اقل أنت تتعرف على أعلام هذه المدرسة المباركة.
هناك في صفحة 17 هكذا يقول: ومنها المجلسي لولده وتلميذه الأجل الأعظم الأكمل الاعلم منبع الفضائل والأسرار والحكم غواص بحار الأنوار ومستخرج كنوز الأخبار ورموز الآثار إلى أن يأتي ويقول والتأليف الزاهر زين المجال والمدارس والمساجد والمنابر واقعاً بيني وبين الله الآن يمكن أن يكون هناك مجلس علمي، كتاب علمي، منبر علمي أو غير علمي إلّا واستناده إلى كتاب البحار وهذا هو الذي دعانا أن نقف عند كتاب بحار الأنوار وإلّا من سامع الآن منو ناقل من كتبه الفارسية مع انه عنده كتب فارسية كثيرة أو نادراً تجد إلّا العلماء ينقلون عن مرآة العقول وإلّا عنده كثير كتب أخرى ولكنه البحار لا يوجد احد إلّا وينقل عن البحار هذا المورد الثاني.
المورد الثالث: ما قاله السيد محمد علي القاضي الطباطبائي الذي استشهد في ايران عنده تعليقة قيمة على الفردوس الأعلى لشيخ محمد حسين كاشف الغطاء وهذا الكتاب من الكتب الجيدة والقيمة لأنه الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء من الناس الذين كانوا من المحققين في الفلسفة في العرفان في الفقه في الأصول في التفسير في المذاهب في علم الاختلاف في علم الخلاف ولذا هو من أولئك الذين واقعاً أنا معتقد بنظريته انه المرجع الديني لابد أن يكون شمولياً ولا انه يكفي أن يكون عالماً بالفقه والأصول أبداً لابد أن يكون له إحاطة كاملة بمنظومة المعارف الدينية من الفقه والأصول والتفسير وعلم الخلاف والفلسفة والعرفان وعلم الكلام إلى آخره هناك عنده حواشي السيد محمد قاضي الطباطبائي والتي أنا انقلها عن دار المحجة البيضاء هناك في صفحة 160 يقول المولى محمد باقر المجلسي شيخ الإسلام والمسلمين هذا شيخ الإسلام باعتبار كان كرسي له في عهد الصفوية وسنشرحه في عهد الصفوية شيخ الإسلام ورئيس المحدثين صاحب الجامع الكبير بحار الأنوار الذي هو بمنزلة دائرة المعارف في جمع شتات الأخبار ومتفرقات الآثار وهذا يكشف عن انه أساساً المرجعية لا اقل إلى زمن العلامة المجلسي المرجعية هم ما كانت متمحضة في الفقه والأصول كما هي الآن عموماً في المراجع المعاصرين ولو كانت هناك استثناءات، متمحض في الفقه والأصول أمّا المعارف الأخرى تجد بأنه ليست ذلك المحطة اللازمة هذا هم مورد من الموارد، الموارد الأخرى ما ذكره شيخنا الأستاذ شيخ حسن زاده في كتابه إنسان كامل از ديدگاه نهج البلاغة وهذا الكتاب باللغة الفارسية وما ادري انه مترجم أو غير مترجم هناك بيني وبين الله اكو فد بحث يشير إلى مجموعة من الأعلام الكبار الذين كانت لهم آثار غير طبيعية يقول أنت عندما تنظر إلى عمر الإنسان الطبيعي وإلى وقت الإنسان الطبيعي وعلى الآثار تجد بأنه محدود بحدود معينة قد يختلف بعض عن بعض عشرة بالمئة أو عشرين بالمئة ولكن تأتي إلى بعض الأعلام من المسلمين تجد عندهم آثار يمكن أن يقاس بهم احد أو لا يمكن؟ لا يمكن واقعاً يعني أنت عندما تحسب عمره تجد بيني وبين الله هذا اشوكت كان عنده وقت هم يكتب هم يدرس هم يباحث ولذا هو يعد مجموعة من الأسماء الكبار من ضمن الأسماء التي يعدها يقول: الشيخ الطوسي وعلم الهدى والذريعة والرازي وملى علي القوشجي وملاصدرا وملا محسن الفيض الكاشاني والغزالي ومجلسي دوم يعني من يعد هؤلاء الأكابر والتي واقعاً إذا تنظر إلى حياتهم العادية ما يتجاوز 70-80 سنة مثل الآخرين انتم الآن عندما تراجعون جملة من تراجم الأعلام من معاصرين أو قبل المعاصرين تجد في حياته رسالة في الرضاع رسالة في اللباس المشكوك رسالة في كذا رسالة في كذا مجموع الرسائل تجمعهم يصير مجلدين وفد تعليقة على العروة الوثقى، صحيح أمّا بيني وبين الله يأتي أمثال العلامة المجلسي كتاب واحد لو عشر مجلدات هذا كيف يمكن؟ ولذا هو عبارته يقول مثل مجلسي دوم يقول هر يك از أين بزرگان را در علوم وفنون وكارهاى علمى اشان نبوغي است كه از عهده أكثر أهل علم خارج است والشاهد في بابك انظر الحوزات العلمية بيني وبين الله فيها عشرات الآلاف من العلماء والفضلاء والاساتذة ولكنه الخروجي منها من الناحية العلمية تجد بأنه قليلين جداً الذين يؤلفون ويكتبون افترضوا السيد الإمام افترضوا الشيخ المطهري افترضوا الطباطبائي هاي الطبقة الكبيرة من العلماء انتجوا كثيراً مع أعمارهم ما تتجاوز كثير، محمد باقر الصدر كل عمره استشهد وعمره 46 سنة، هذه الآثار العظيمة التي الآن حيرت من بعده أسس منطقية واصوله وفقهه وفلسفتنا وبنك اللاربوي كله 46 سنة، يعني الآن إذا تحسبون بعض الأعزة عمره بعد 5-10 سنة يوصل إلى هذا العمر ويقيس عمره على ما ابقاه لنا أنا كنت بخدمته قدس الله نفسه قلت له سيدنا أريد اسألك بعض الأسئلة لم تتأذى؟ قال: لا، اسألني قلت له أوّل كتاب كتبته في عمرك اشكد كان عمرك؟ ابتسم سيد الشهيد قدس الله نفسه وقال كان عمره 8 سنوات قلت ما كان الكتاب؟ قال كتبت عن حياة الأئمة في حدود مئة صفحة وأمّا عندما حضرت عند درس خالي فكان عمري دون البلوغ يقول فانا عندما حضرت فخالي أشكل إشكالاً فانا خجلت انه أجيب عنه فبعد الدرس ذهبت إليه وقلت هذا الذي في الدرس أشكلت هذا جوابه قال لا ليس كافياً، غداً سأقول في الدرس أنه محمد باقر جواب الإشكال فيقول نحن أيضاً جالسين كان احد الأعلام الكبار كان اسمه أيضاً محمد باقر فخالي توجه قال محمد باقر أين الجواب؟ فالناس كلهم توجهوا إلى ذلك العلم لا أنا ما أتكلمت دون سن البلوغ وأمّا الرسالة العملية فباحثتها كاملتاً فكان عندي دورة كاملة في آراء الفقهية فدون العشرين من السنة هذه الله يعلم بلا واسطة انقل لكم يعني الواسطة فقط أنا ليست مكان آخر فإذا منقولة فالبعض ناقله مني لأنه أنا هذه الأسئلة سألته ولكنه في المقابل هم لا يتبادر إلى ذهنكم بأنه هذه المقامات وصل إليها فقط نبوغ كان لا أبداً وإنما جهدٌ مضاعف السيد الشهيد معروف عنه انه لم يذق طعم النوم في النهار أبداً يقول كان عندي غرفة صغيرة وتعبيره هو يقول صندوقچه وكنت بعد صلاة الصبح كنت أبقى هناك إلى أن والدتي أدق الباب تقول لي صار وقت الغداء بل أكثر من ذلك قال أنا سيدنا خمسة سنوات ما زرت الكاظمية وعندما ذهبت إلى الكاظمية (مع انه هو متولد الكاظمية) تهت في زقاقها كذا سنة يقول أنا ما زرت الكوفة والنجف والكوفة اشكد كان مسافتها؟ مع أن الأعلام كانوا يصيفون في شط الكوفة أمّا كربلاء وراء كان من تواضعي لا يصدق لم أرى في حياتي متواضعاً كاستادنا الشهيد الصدر قدس الله نفسه أنا رأيته بعيني في حرم إمام أمير المؤمنين سلام الله عليه وجدته واقفاً عند الباب وخلفه مجموعة من عوام الناس ويقرأ لهم زيارة بصوت مرتفع يزورهم لأنه هذا كان واقف يقرأ الزيارة، فلهذا من يشير، يشير إلى هذا المعنى شيخ حسن زاده طبعاً نفس هذا الكلام أقوله عن هؤلاء الأعلام لا يتبادر إلى ذهنكم يعني شيخ حسن زاده نقلت هذه القضية مراراً وتكراراً بأنه شيخ حسن زاده يقول أوّلاً يقول لا نعطل في السنة إلّا يومين شهادة يوم العاشر محرم شهادة الإمام الحسين ويوم شهادة أمير المؤمنين يعني 363 يوم كنا ندرس وبين مكان درسي ومكان بيتي كان اكو 3 كيلومترات لابد أن أروح مشي يومياً ذهاباً ورجوعاً وخصوصاً عندما كانت تنزل الثلوج في طهران لابد نقطع 3 كيلومترات مسافة ويقول درسة فلان كتاب سنتين استاذ بعد ما انتهينا انطانه حل بعض الأسئلة من الكتاب نحن ليلاً لم نستطع أن نحلها ورجعنا اليوم قال أين الأجوبة؟ قلنا لم نستطع قال ارجعوا من الأوّل اقرؤوا الكتاب وقرأنا الكتاب مرة أخرى عند ذلك يقول شيخ حسن زاده.
قال: از عهده أهل علم خارج است وآثار قلمي أين نوابغ براى ما يك نحو كرامت است أصلا هذه نحو من الكرامة بيني وبين الله إنسان في هذه العمر القصير ما يتجاوز 60-70 سنة وبتلك العصور التي إمكاناتنا متوفرة والحمد لله الآن بيوت مهيئة كهرباء موجود غاز موجود إمكانات موجودة حاسوب موجود، كله موجود وهذا شيخنا الأستاذ شيخ حسن زاده آملي.
أمّا العلامة الخرسان من الأعلام المعاصرين في النجف سيد محمد مهدي الخرسان صاحب موسوعة عبد الله ابن عباس إلي إلى الآن طالع منه 10 مجلدات الذي الآن أعلام النجف عندما يريدون أن يفتخروا يفتخرون بسيد مهدي الخرسان، وكتابه طبع في المركز العقائدي ويمكن أن تصل إلى 20-25 مجلد وعنده كتاب آخر وهو كتاب المحسن السبط هل هو مولود أم سقطٌ كتاب يقع في 650 صفحة الإخوة بإمكانهم يراجعون كلام العلامة الخرسان المحسن السبط مولود أم سقط هو عنده تحقيقات وتعليقات كثيرة في بحار الأنوار هناك عنده حاشية أو عنده كلام في مجلد 46 في صفحة 368 يقول وبحار الأنوار موسوعة جليلة غنية عن البيان والتعريف لشهرتها وذيوع اسمها فهي بحق دائرة معارف إسلامية هذا هماتينه مورد، المورد الآخر ما ذكره العلامة البهبودي مع انه انتم تعلمون أن العلامة البهبودي صاحب كتاب صحيح الكافي بيني وبين الله إنسان متشدد جداً في قبول الرواية وعدمها هناك أيضاً جملة من الأجزاء من هذا كتاب البحار أيضاً تعليقات توجد قيمة للعلامة البهبودي هناك في المجلد 53 صفحة 344 يقول: وبعد فقد من الله علينا أن وفقنا لتصحيح هذا السفر القيم والتراث الذهبي المخلد الحق والإنصاف كذلك لا يتبادر إلى ذهن احد عندما نرد بعض الروايات نرد بعض الآراء كأننا نريد أن نقول ضعوا البحار جانباً لا كلام باطل هذا، بعض الجهلة الآن ينسبون إلى السيد الحيدري لا يقبل بحار هذا كلام فارغ هذا كلام العاجزين والجاهلين شنو لا نقبل هذا الكتب نعم نحن نتشدد حتى نتأكد ما هو الصادر عن غير الصادر عن أئمة أهل البيت لأنه هم طالبون هم قالوا كلما جاء عنا فأعرضوه على كتاب ربنا أنا ليست من عندي، أقول أيضاً أرادوا مني ما قالوا لي كلما وصل إليك اقبله مني هكذا قالوا لنا؟ لم يقولوا لنا هكذا، انتووا الآن في قاعدة التسامح في أدلة السنن ماذا قالوا؟ على فرض قبول القاعدة ما هو مضمونها؟ يقول كلما بلغكم عنا اعملوا به جيد لو قال لنا الإمام ذلك كنا قبلنا ولكن هم قالوا لكم كلما جاؤوا عنا فاعرضوه على كتاب ربا كل، بعد عندك أداة للشمول والعموم أقوى من كلمة كل؟ هذا هم كلامه وفي الآخر ما أشار إليه في مشرعة البحار العلامة محمد آصف محسني هناك في المجلد الثاني من مشرعة البحار صفحة 493 و494 و107 من الكتاب يقول لا شك في أن الكتاب ازداد شهرتاً وعظمةً بين أبناء الطائفة الحقة وعلماءهم وخواصهم ومؤلفيهم ومبلغيهم بعد وفاة المؤلف العلامة لحد الآن، وربما إلى الاعصار الاتية، قطعاً كذلك يبقى علم من معالم مدرسة أهل البيت كتاب البحار بغض النظر عن القدر الذي نتفق معه أو نختلف قد واحد يتفق معه 80 بالمئة الآخر يتفق معه 50 بالمئة هذه ميزة مدرسة أهل البيت انه قائمة على الاجتهاد وتعدد الرأي وثانيها: لا شبهة في أن الكتاب اصبح مرجعاً مفيداً نافعاً للخواص ومتوسطيهم للعوام أيضاً فللمجلسي قدس الله روحه الطاهرة حقٌ عظيم ومنٌ كبير على أتباع المذهب الجعفري ومن استفاده عنه من غيرهم لا إشكال ولا شبهة هذا الحق محفوظة لهذا الرجل هاي كل المقدمات أقوله حتى تجعلها قرينة متصلة لبية إذا بعد ذلك نقدنا بعض أجزائه وبعض الأفكار لا تقول بأنه يريد يسقط كتاب البحار أبداً هذه أؤكد عليها تنظرون الآن أريد درس كامل أقف عند هذه القضية حتى بكرى يريد يسأل بيني وبين الله السيد الحيدر يقبل البحار أقول له هاي المحاضرة اسمعه ماذا يقول السيد الحيدري عن العلامة المجلسي وعن كتابه القيم الكبير العظيم الموسوعة الاستثنائية في معارف تاريخ أهل البيت وأيضاً يقول هذا شيء والقبول فيما بيه شيء آخر لا يصير خلط بين الأمرين.
وثالثاً: ولا شبهة في شمول أسانيد الروايات المذكورة في الكتاب للضعفاء والكذابين والمجاهيل الكثيرة، عجيب نقول عن البحار بكذابين وضعفاء كثير نحن أيضاً قلنا في شهر رمضان ماذا قلنا غير انه عنونه عنوان كثير هذا عبارة العلماء! من أين جاءت؟ له بحث آخر لابد أن نبحثه مفردة مفردة وهذا الكلام يكون في علمكم سيدنا الأستاذ السيد الخوئي يقول عن كتاب الكافي للكليني يقول لا إشكال ولا شبهة بأن بعض الرواة من الوضاعين ولكنه هذا معناه السيد الخوئي لا يقبل كتاب الكافي؟ لا أبداً بل هو معتمده ولكن لا يقبل كل ما في الكتاب قال وأكثر مصادر في الكتاب من هنا بدأ الوجه الآخر لشيخ آصف محسني وأكثر مصادر الكتاب لم تصل نسخها إلى المؤلف بعد على ماذا اعتمد؟ هذا بحثه إنشاء الله في البحار من نقف عليه سوف تتضح نقاط الضعف الموجودة في هذه الموسوعة المباركة والقيمة ما هي نقاط قوتها وما هو نقاط ضعفها؟ فلهذا في آخر المطاف يقول فإياكم أيها القراء الأعزاء والفضلاء الأذكياء من الغلو والمبالغة في شأن الروايات والحري بنا أن نخلص عقولنا عن حرص الكمية ونتوجه إلى التقييد بالكيفية ونختار من الأحاديث ما اعتبرت أسانيد بطريق معقول بعيد عن حسن الظن بالرجال يا منهج؟ بلي هذا منهج لأنه تلميذ السيد الخوئي وهو يصرح بأنه أنا ما قلته في مشرعة البحار عموماً على مباني السيد الخوئي قدس الله نفسه ولهذا ذكرنا أن هذا الكتاب أن المنهج السندي فيه آفات وقلت بأنه بعض الادوية الكيمياوية موجودة عندما تصلح شيئاً في البدن تفسد أشياء أخرى في البدن ولعله بعض النصوص الواردة على الإمام الرضا أيضاً تشير إلى هذا المعنى ما من دواء وإلّا يولد داء عجيب نعم توجد بعض النصوص الروائية المنسوبة إلى الإمام سلام الله عليه هذه الادوية ليست فقط تصلح المعطوب والمعيوب في البدن، أيضاً تفسد ما هو الصحيح هذا المنهج السندي صحيح يخلصنا من بعض الروايات التي فيها إشكال ولكن أيضاً يقضي على عندنا الروايات أخرى صحيح سندها ضعيف ولكنه مضمونها تام ولهذا نحن لا نوافق على المنهج السندي بشكلٍ عام هذه فد خلاصة عن أهمية هذا الكتاب.
ما هي خريطة البحث؟ أنا عند أريد أن أقف عند كتاب البحار لهذه الجهة وهو انه بيّنا من خلال هذه الاستقراء الناقص أن كتاب البحار اعتقاد كبار علماء مدرسة أهل البيت انه موسوعة ما الفت موسوعة بمستواها إلى يومنا هذا ومن هنا كان لها تأثير بالغ على الفكر والثقافة والعقل والمضومة المعرفية عند الشيعة جميعاً على مختلف العصور التي تلت العلامة المجلسي ولا أتصور أن أحداً يستطيع أن ينكر هذه الحقيقة انه مقدار وقدر أو حجم اثر هذه الموسوعة على كيفية تفكيرنا معارفنا منضوماتنا الفكرية ثقافتنا مستحباتنا عقائدنا كلها لا أتصور أنت الآن كما يقال والحوزات العلمية ببابك والخطباء ببابك والمداحون ببابك من تريد والكتاب ببابك والمؤلف ببابك انظر إليهم ماذا تجد بأنهم هؤلاء كلهم تأثروا بهذه المنضومة من هنا إذا كان الأمر كذلك وهو كذلك يأتي هذا السؤال وهو انه ما هو المنهج والأسس والنظام الذي اعتمده العلامة المجلسي في هذا الكتاب عند ذلك نستطيع أن نتعرف على مؤسساتنا العلمية وحوزاتنا العلمية أنها متأثرة وأي منهج حاكم فيها في النتيجة هذا الكتاب مكتوب ضمن منهج معين، ضمن منطق معين، ضمن آلية وقواعد اجتهادية معينة أليس كذلك؟ ليس هو جامعٌ محض يعني موسوعة البحار ليست فقط هي جمع الروايات وجمع الاقول، لا ليس الأمر كذلك، وإنما فيها آراء قرأنا العلامة المجلسي ليس جامعاً بل كما قال متكلم فقيه اصولي فيلسوف مفسر إلى آخره إذن له آراء ماذا؟ سؤال مطروح هنا ما هي الآلية والمنهج والقواعد الاجتهادية التي استند إليها العلامة المجلسي لخلق هذه الموسوعة وهذا الأثر الكبير؟ وهل أن العقل الشيعي ـ عندما أقول عقل يعني ما يحكم الفضاء الفكري والثقافي والعلمي في حوزاتنا في مؤسساتنا الدينية إلى آخره ـ هل استطاعوا أن يخرجوا عن هذه الآلية والمنظومة الاجتهادية للعلامة المجلسي أو إلى الآن نحن محكومون بهذه الآلية؟ من هنا إنشاء الله تعالى غداً سوف نشير بنحو الإجمال على المناهج الاجتهادية والأسس الاجتهادية والمنظومة المعرفية لكيفية فهم المعارف الدينية وعند ذلك نأتي إلى البحار لنرى انه مستند إلى أي منظومة؟ هل هو واقعاً كما يقال اصولي؟ هل هو أخباري؟ أم هو لا اصولي ولا أخباري له منهج خاص هل القرآن محور عنده هل الروايات محور عنده هل العقل له دور يقبل لا يقبل هذه كل هذه المنظومة وبعد ذلك نأتي إلى واقعنا العلمي واقعنا الحوزوي لنرى أن هذه المنضومة بعدها حاكمة أو ليست حاكمة.
والحمد لله رب العالمين
24 ربيع الثاني 1435
